تأثير الحملة الصليبية على الطوائف المسيحية الشرقية والعلاقات بين المسيحيين

إن سلسلة الحملات العسكرية التي شنتها أوروبا الغربية كريستيندوم والتي تعاقب عليها دينياً، بين أواخر القرن الحادي عشر والأخير من القرن الثالث عشر، كثيراً ما تذكرت بمعاركها بين المسيحيين والمسلمين، ومع ذلك فإن أكثرها استدامة هي الكسور الذي تسبب فيه في العالم المسيحي نفسه، بينما كان الهدف المعلن هو استعادة القدس والأراضي المقدسة من الحكم الإسلامي، فإن الطائفة المسيحية الغربية قد أحدثت تغييراً جوهرياً في العلاقة بين الديانة.

كريستيندوم قبل الحملة الصليبية: وحدة فرايجيل

وفهما لأثر الحملة الصليبية على المسيحيين الشرقيين، يجب أولا أن ينظر المرء في حالة كريستندوم في القرن الحادي عشر، وقد قام الشياط العظيم الذي كان في عام 1054 بقسم الكنيسة رسميا إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الغرب، بقيادة البابا والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، التي كانت مركزها في كونستانتينوبل في ظل أبرشية كونستانتينيوبل، وقد نتجت هذه النزعة عن قرون من المنازعات التكنولوجية. filioque فبموجب معالجة الروح القدس - وكذلك الخصومات السياسية والاختلافات الثقافية - على الرغم من الكسر الرسمي، لم تكن العلاقات بين الفرعين معادية على الفور؛ واستمر التفاعل، وأجريت بعض المحاولات الرامية إلى المصالحة.

غير أن الطوائف المسيحية الشرقية لم تكن أحادية الجانب، بل إن العديد من هذه المجتمعات عاشت منذ قرون تحت الحكم الإسلامي، وكانت تتمتع في كثير من الأحيان بقدر من الاستقلال الذاتي في ظل الحكم الإسلامي، وذلك فيما عدا الأغلبية الأرثوذكسية البيزنطية، بما في ذلك التقاليد الأرمينية والسورياكية والكوبية والإثيوبية. دهومى وتختلف تجاربهم في الوحدة المسيحية اختلافاً شديداً عن تجارب الأوروبيين الغربيين الذين اعتبروا البابا رئيساً غير مُفصل لكريستيندوم، وكانت الكنائس الشرقية لها هياكلها الهرمية الخاصة بها، وحركاتها اللاهوتية، ونظروا إلى الكنيسة اللاتينية بمزيج من الاحترام والشك قبل ظهور أول جيوش صدأة.

وكثيرا ما طلب إمبراطورو بيزانتين مساعدة عسكرية من الغرب ضد التقدم الإسلامي، لكنهم توقعوا جنودا محترفين، وليس حجج مسلحة ضخمة تغذيها العبوة الدينية، وهذا الخطأ في التوقعات سيثبت كارثته.

الحملة الصليبية الأولى: المحاسبون الأوليون والمساءلون

نداء من أليكسيوس آي كومنينو

وقد أشعلت الحملة الصليبية الأولى )٩٦-١٠٩٩( نداء من الإمبراطور اليزانتين أليكسيوس الأول كومنيوس إلى البابا الحضري الثاني للحصول على مساعدة عسكرية ضد الأتراك السيلوج، وتتوقع ألكسيوس أن تكون هناك قوة متواضعة من المرتزقة للمساعدة في استعادة الأراضي البيسلانتينية المفقودة في الأناضول، وبدلا من ذلك، استدعى الدار الثاني في مجلس الكريمونت في عام ١٠٩٥ فرشاة مسلحة ضخمة.

وقد انزعجت السلطات البيزنطية من حجم هذه القوات الغربية وسلوكها؛ ووردت تقارير عن نهبها ومناوشاتها، وقد سجل التاريخ آنا كومني، ابنة أليكسيوس، التوتر في بلدها. Alexiad- لإدارة الصليبيين، طلب أليكسيوس من قادتهم أن يقسموا بأقوام من الفخر ويعدوا بإعادة أي أراضي بيزانتينية سابقة أُسروا بها، مما أدى إلى ريب متبادل: فالغربيين يعتبرون المسيحيين البيزنطيين فظين وغير جديرين بالثقة، بينما رأى المسيحيون الشرقيون أن الصيادين غير محترمين وغير متسامحين وخطرين.

"قبضة "أنتيوك" و"اللاحقة"

وعندما استولى الصليبيون على أنتيوش في عام ١٠٩٨، رفضوا تسليم المدينة إلى البيزانتينيين على النحو المتفق عليه سابقا، وأدى هذا الانتهاك الصارخ للقسم إلى تعميق الصدع، فضلا عن إنشاء ولاية كروزادر - مملكة القدس، وإمارة أنتيوش، ومقاطعة إيديسا، ومقاطعة عقيدة المسيحيين اللاتينية التي كثيرا ما تتنافس مباشرة مع أجيال بيزنطين.

وقد اعتبر الصليبيون البيزانتينيين جبناء وكفؤين غير راغبين في القتال من أجل الإيمان، وشهدت جماعة البيزانيون بدورها أن الصيادين هم بربر خطيرين يستخدمون الدين ذريعة للاحتيال والنهب، وقد شدّت هذه القوالب النمطية المتبادلة إلى مواقف دائمة.

الحملة الصليبية الرابعة: ختم كارثوي

وإذا كانت الحملة الصليبية الأولى قد حطمت العلاقات، فإن الحملة الصليبية الرابعة )٠٢٢١-٤٠٢( حطمتها بالكامل، وكانت تهدف أصلا إلى مهاجمة مصر، فقد حولت الحملة الصليبية إلى كونستانتينوبول بسبب مزيج من الديون، والمناورات السياسية فينتيان، والمنازعات الداخلية في خلافة بايزانتين، وفي عام ٠٤١، اقتحمت القشورت وضربت في وسط الكانستينو، عاصنة الشرقية.

مجموعة قسّ قسّان

وكان كيس القسطنطينية من أكثر الحلقات وحشية في تاريخ القرون الوسطى، حيث نهب الصليبيون الكنائس والدير والقصر، وسرقة الأثداء والزهور والألعاب الفنية، وأصيبت الهاغيا صوفيا المذهلة، وأفيد أن البغايا قد تعرضوا لأضرار لا رجعة فيها، كما أن العديد من المسيحيين الشرقيين قد تعرضوا للاغتصاب والقتل.

وقد أنشئت الإمبراطورية اللاتينية للقرنستانتينيون، وفرضت على السكان الأرثوذكسية أتباع أمريكا اللاتينية والرومانية الكاثوليكية الهرمية، مما أدى إلى خلق شعور عميق بالخيانة، وقد كشف الصليبيون الشرقيون عن طبيعتهم الحقيقية: لا يأتي الزملاء المسيحيون للمساعدة، بل يغتصبون المحارم التي يقودها الجشع والطموح.

الآثار الطويلة الأجل للساكن

وقد استمر الاحتلال اللاتيني للقرنستانتينيون حتى عام 1261، عندما استعاد البيزانتيون المدينة، غير أن الإمبراطورية قد أضعفت بشكل قاتل، وقد استنزفت الحملة الصليبية الموارد، وزعزعة استقرار المنطقة، وجعلت بيزانتيوم عرضة للتوسع التركي فيما بعد، وعلاوة على ذلك، فإن التشويش بين الكنائس قد أصبح الآن مشتعلاً بالدم وليس بالعلم.

كما كان للحملة الصليبية الرابعة أثر نفسي عميق، فقد بدأ المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون في رؤية الغرب مصدراً للخطر بدلاً من المعونة المحتملة، وعندما احتل الأتراك العثمانيون في نهاية المطاف القسطنطينية في عام 1453، قيل إن العديد من المسيحيين الأرثوذكس يفضلون حكم العثماني على احتمال الهيمنة اللاتينية، وهذا الأفضلي يُظهر أحجاماً عن الضرر الدائم الذي لحق بالقشور.

الحملة الصليبية خارج الأرض المقدسة: الأثر على الطوائف الشرقية الأخرى

الأرمن والقشور

ولم تكن لدى جميع الطوائف المسيحية الشرقية تجارب عدائية موحدة مع الصهاريج، فقد قبلت المملكة الأرمينية في سيليشا، على سبيل المثال، متحالفة في البداية مع الصليبيين ضد الأعداء المسلمين العاديين، كما وفر الأرمنيون قوات ولوازم ومعرفة محلية، ووقعت تعويذة عربية لاتينية، بل قبلت بعض رجال الدين الأرمينيين بأولوية روما لفترة من الزمن، ومع تراجع دول القشر، فقد تعرضوا للضات الأرمينية(91).

وتوضح التجربة الأرمينية الطابع المزدوج للتحالفات الصليبية: فالتعاون العسكري القصير الأجل كثيرا ما يكون بتكلفة استراتيجية طويلة الأجل، وقد ركز الصليبيون على أهدافهم الخاصة، وتركوا في كثير من الأحيان حلفائهم المسيحيين الشرقيين عندما تغيرت الظروف.

الكنائس السورية والكوبية

وقد اكتسبت الكنيسة الأرثوذكسية السورية والكنيسة الأرثوذكسية القبطانية تجارب متنوعة، ففي المناطق الخاضعة للسيطرة على القشرة، عولج المسيحيون الشرقيون في بعض الأحيان على أنهم من الدرجة الثانية مقارنة باللاتينيين، وكانت هناك محاولات لإشراك هذه الكنائس في روما، وذلك في كثير من الأحيان من خلال الإكراه أو الضغط السياسي، وعلى سبيل المثال، فرض الأبوان اللاتين في أنتيوش والقدس طقوس اللاتينية على شعائر الأجنبية التي لا تُر أورثوذكسية.

وفي الوقت نفسه، وفي ظل حكم أيوبد ومالملوك، يواجه المسيحيون الشرقيون أحيانا سياسات إسلامية أشد صرامة استجابة لوجود الصليب، وقد ثار الحكام المسلمين الشكوك في جميع المسيحيين، بغض النظر عن هيمنةهم، واعتبروهم من خامس الطوابير المحتملين، وشعورهم بالقبض على قوتين عدائيتين - هما اللتانيين القارضين والحكام المسلمين - دربوا ولائيهم وعقدوا هويتهم.

وقد حاولت بعض الطوائف المسيحية الشرقية أن تبحر في هذا المشهد الخطير من خلال اللعب على الجانبين، وتقديم معلومات استخبارية أو تحية إلى أيهما يبدو مهيمنا، وقد أثمرت هذه الاستراتيجية العملية للبقاء على قيد الحياة عن شكوك أخرى من كلا الجانبين اللاتيني والمسلم.

The Crusades and Theological Estrangement

فبعد السياسة والعنف، زادت أيضاً حالات سوء الفهم اللاهوتية، حيث كثيراً ما اعتبر الصليبيون الشرقيون مسيحيين مسيحيين مسيحيين رحّالين أو فصام، وقد برّد استخدام الكنيسة اللاتينية لمصطلح " مسيحي " الاستيلاء على الكنائس والممتلكات في الشرق، وشهد المسيحيون الشرقيون، بدورهم، صليبين لاتينيين بربريينيين يزون دماًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاً في مُنً لا مُقتًاً مُ في مُ مُ مُ مُنً مُنً مُنًا، وثمًّ، وثمًّ، وثمًّا، وثمًّ، وثمًّ، وثمًّ، وثمًّ، وثمًّا، وثمًّا، وثمًّ، وثمًّا، وثمّ

وعلاوة على ذلك، فإن مفهوم القشرة للاحتجاج المسلح المقدس الذي يُستخدم في الحرب من أجل إعادة إنزال الخطايا كان إلى حد كبير أجنبياً على الروحانية المسيحية الشرقية، وقد أكد التقليد البيزنطي على نظرية الحرب فحسب، ولكنه لم يكتف الحرب بالاختراق، فقام المثل الأعلى الصاخب بتشديد الفوضى الثقافية بين المسيحية اليونانية واللاتينية، ووجد المسيحيون الشرقيون أنه من غير مفهوم أخلاقي أن القتل يمكن أن يعتبر عملاً من أعمالاً من أعمال الفطيرة.

المنازعات الجيولوجية التي سبقت التشوش مثل filioqueإن استخدام الخبز غير المأجور، والأولوية البابوية، يتفاقم الآن بسبب العنف في العالم الحقيقي، فالأحجج التي كانت في السابق مناقشات أكاديمية مجردة أصبحت مسائل تتعلق بالحياة والموت، وهذا التضييق على المواقف التكنولوجية يجعل المصالحة في المستقبل أكثر صعوبة.

آثار طويلة الأجل للوحدة المسيحية

تعزيز الشياطين الكبرى

وقد تحولت الحملة الصليبية بشكل فعال إلى " الشياطين العظيم " من نزاع ذي طابع عريق إلى واقع حي من الشهوة، وبعد أن عُولجت جهود جمع شملهم بتشكك عميق، رفض معظم المسيحيين الأرثوذكسيين فكرة التفوق الأبوي، وعادلهم بالهيمنة اللاتينية، وحتى المحاولات الحقيقية للمصالحة، مثل مجلس فلورنس في عام 1439، لم تسفر إلا عن أغلبية قصيرة من الديانة التي تقاومها على نطاق واسع.

الكنائس الشرقية تحت حكم العثماني

وقد أسهم ضعف البيزنطيوم من جراء الحملات الصليبية إسهاما مباشرا في سقوط القسطنطينية في العثمانيين في عام 1453. مطحنة وقد منح النظام الكنيسة الأرثوذكسية درجة من الاستقلال الذاتي، ولكنه انقطع الآن عن الغرب، وقد ساءت ذكرى القشرة، حيث تلتثب العثمانية على قوس قستانطينية، حيث يقال إن العديد من المسيحيين الأرثوذكس يفضلون حكم العثماني على الهيمنة اللاتينية، ومن ثم ساعدت القشور على تشكيل هوية الأرثوذكسية الشرقية على أنها متميزة عن الكاثوليكيين.

وقد كان لهذا الفصل آثار ثقافية وسياسية دائمة، فقد طور المسيحيون الشرقيون عقلية دفاعية وحصنة تشدد على التقاليد والاستمرارية على الابتكار والإصلاح، ونسي الغرب بدوره إلى حد كبير أخواته الشرقيين، معتبرين إياها آثارا غريبة في عصر التخرج.

تحديثات وحوارات

وقد سعت الحركات المتراكمة في القرن العشرين إلى معالجة جروح الحملة الصليبية، وأصدر المجلس الفاتيكاني الثاني )١٩٦٢-١٩٦٥( مرسوما بشأن التراكم، Unitatis Redintegratioوإذ أعرب عن أسفه للانقسامات السابقة، وبحثه عن حوار مع الكنائس الأرثوذكسية، فقد قدمت البابا بولس السادس وباتريش أثيناغوراس، في عام ١٩٦٥، إشارات رمزية للمصالحة، ورفعت الاتصالات المتبادلة التي بلغت ١٠٥٤، ومع ذلك، فإن تركة الحملة الصليبية الرابعة لا تزال مسألة حساسة.

وفي عام 2001، زار البابا جون بول الثاني اليونان واعتذر عن قيام الصيادين بضرب القسطنطينية، وقال: "لمناسبات الماضي والحاضر، عندما ارتكب أبناء وبنات الكنيسة الكاثوليكية أعمالا أو إغفالا ضد إخوتهم وأخواتهم الأرثوذكسية، جاز للرب أن يمنحنا العفو الذي نتوسل إليه." وقد رحب هذا الاعتذار ولكنه لم يمحو الذاكرة التاريخية.

وقد أحرزت الحوارات التراكمية الجارية تقدما في المسائل الإيكولوجية، ولكن الأمتعة التاريخية لا تزال ثقيلة، وكثيرا ما يحشد ممثلو الأرثوذكسية القشور في المناقشات المتعلقة بالسلطة البابوية، ووحدة الكنيسة، وطبيعة البعثة المسيحية، ولا تزال ذكرى العنف الذي ارتكب باسم الوحدة المسيحية تشكل مواقف أورثوذكسية تجاه التراكم.

دروس اليوم

لقد غيرت الحملة الصليبية بشكل أساسي مسار التاريخ المسيحي، ليس في الشرق الأوسط فحسب، بل في إطار كريستندوم نفسه، ووسعت نطاق الصدع القائم بين الشرق والغرب، وألحقت بجماعات المسيحيين الشرقيين معاناة هائلة، وأحدثت تراثا من عدم الثقة يعقّد العلاقات التراكمية إلى هذا اليوم، وفهم هذا التاريخ أمر أساسي لأي حوار بين هذه التقاليد، وتذكّرنا بأن الوحدة الدينية لا يمكن فرضها بالقوة، وأن الاحترام المتبادل والعكس.

وبدراسة تأثير الحملة الصليبية على المسيحيين الشرقيين، نكتسب نظرة على التاريخ المعقد للعلاقات المسيحية - قصة عن كل من التقسيم والتعاون بين الحين والآخر، واليوم، بينما تواجه الطوائف المسيحية تحديات جديدة، يبقى الدرس: فالوحدة الدائمة تقوم على المصالحة والتواضع والاستعداد للاستماع حتى إلى القصص المؤلمة، وتعطي القشور إنذارا قويا بشأن أخطار استخدام الدين لتبرير العنف وأهمية الحفاظ على علاقات حقيقية عبر خطوط الكنومي الوطنية.