"أصابع المحارب" في علم الاساطير القديمة المجتمع

المحاربون بين الأرض والسماء: السفاح الذي شكل ميسوتامي القديم

بين نهري تيجريس و إيبهرتس حضارات الميسبوتامي القديمة بنى أول مدن العالم اخترعوا الكتابة والقانون المدون

كانت طقوس الحرب في ميسبوتاميا تصاعداً في السياسة والدين والهيكل الاجتماعي، وعرّفت من يستطيع القتال وكيف ستبدأ المعركة وتنتهي وما يعنيه الموت بسيف في يده، وفهم هذه الطقوس تكشف عن أعمق قيم الحضارة في مستوطنة ميسبوتام، حيث كانت ثروة الجيوش غير قابلة للانفصال من خدمة الآلهة.

الولاية والمحارب الملك

في "ميسبوتاميا" الملك لم يكن مجرد رأس سياسي ensi (حاكم المدينة) أو lugal كان الملك القائد الأعلى، قبل أن يقود جيشاً، كان عليه أن يثبت أن حملته كانت لها موافقة الإلهية، وزعم أن الآلهة منحته سلاح المعركة كان سمة عادية من السمات الملكية

ملك مثل سارجون من أكاد، حمورابي من بابل، أو أشرنازيربال الثاني من أسوريا لم يقرروا السير إلى الحرب فحسب، بل استشاروا أومن، وقدموا عروضاً، وسعىوا إلى مباركة حيلة الشاهية في مدينته، وشعروا بالضجر أن الرب إنل أعطاه "الأرض العليا والأدنى"

كان هناك الكثير من الامبراطوريات و الالهة التي كانت تُنقل إلى يده المميتة و هذه الأسلحة كانت في المجمع و تم إخراجها من الحملات أو الاحتفالات

آلهة الحرب من البانثيون

كان الدين الوبائي متعدد الديانات، وكان لدى العديد من الآلهة سيطرة مباشرة على الحرب، وكلها من مراكز الطائفة الخاصة بها، والأساطير، ومتطلبات الطقوس، وفهم هذه الشعائر أمر أساسي لفهم الطقوس التي يقوم بها أتباعهم المحاربون، وعكست البنثيون تعقيدات الحرب نفسها، حيث تمثل الآلهة جوانب مختلفة من القتال، من إكستاسيه للإنتصار إلى رعب الطاعون والموت.

عشتار/إننا: آلهة الحب والحرب

ربما كانت أكثر محاربة تعقيداً وقوة هي (إشتار) تعرف باسم (إنانا) في (سومريان) كانت إلهة الرغبة الجنسية، الخصوبة، القوة السياسية،

"اللصوص المُكرّسة لـ "إيشتار" قبل المعركة غالباً ما يُشاركون في احتفالات إكستستانية، قسّانها وكهنتها سيقيمون رقصات وأغاني تُحتجّى بجانبها المرعب، الملك أو الجنرال سيقدّم تضحيات للثوران والخرافات في معبدها، ورمزها النجم ذو النقاط الثماني تمّ نقله إلى معارك

The Epic of Gilgamesh إنّها تُظهر أنّ (إينا) التي تحاول إغواء البطل، لتُرفض فقط، عندما تُطلق سراح (ثور السماء) في الغضب، يجب أن يقتلها (جيلغاميش) و(إنكيدو)، وتُبرز هذه القصة الطبيعة الغير متوقعة والخطيرة للآلهة، ويُعلم المحاربون أنّ تكريم (إشتار) هو أن يُحاكم على كلٍ من النشوة والدمار.

سيد العالم السفلي و النسيج

كان (نيرجا) إله الطاعون والموت وشمس الصيف المشتعلة التي غزت المحاصيل، وكان أيضا إله الحرب، ولكن مجاله كان الجانب المظلم من القتال: المذبحة، والمرض في المخيمات، والجثثث التي تركت للدوار، وكان مركز طائفة الطائفة الرئيسية (كواثا)، ومعبده، E-Meslamكان أحد أكثر الأماكن خوفاً في ميسبوتاميا، وكان المقاتلون الذين كانوا ينويون تجنب الطاعون أو لعن الأعداء غالباً ما يتورطون في الزلا، وكان قساوسة له متخصصين في الجوانب الأكثر فظاعة من الممارسة الدينية.

المحاربون الذين ماتوا في المعركة قيل أحياناً أنهم ذهبوا إلى عالم (نورغال) طقوس الجنازة للجنود تتضمن عرضهم على (نورغال) لضمان أن الموتى قد تم تلقيهم على النحو الصحيح في العالم السفلي قبل أن يتم تنظيم حملات كبيرة وطقوس للتسلية لطلب من (نيرجا) أن يحجبوا المرض عن الجيش Šurpu و ماكلو رسائل الطقوس التي تتناول التنقية و مكافحة التشويش تتضمن صلوات إلى (نيرغال) يطلب منه أن يبتعد عن قوات الملك

نورتا: المحارب المُحفّز والمزارع

(نينورتا) كان ابن (إنيل) و إله الزراعة والصيد والحرب، كان بطل الآلهة، البطل الذي قاتل الوحوش التي هدد النظام الكوني، وأساطيره، خاصةً أساطيره Lugal-e (إيمبيك)، وصف معركته ضد الشيطان (آساج) صراع أعاد تشكيل المشهد نفسه، وشخصية (نيتورتا) جمعت بين الجوانب الإنتاجية والمدمرة للمحارب، كان الإله الذي نظف حقول الحجارة والحطام، مما جعل الزراعة ممكنة، لكنه أيضاً قام بضرب الماشية شارورالذي يمكن أن يتحدث ويطير ويصبح نفسه هدفاً مقدساً من القوة العظيمة طقوسه تؤكد على المحارب كحامي للحضارة وليس مجرد مدمر

الملك (أشوريان) (توكولتي نينورتا) (يعني "ثقة في نينورتا)" سمى نفسه بعد الله وبنى مدينة رأسمالية جديدة، كار - توكوليتي - نينورتا، التي شملت معبدًا كبيرًا لراعيه، و المظاهرات التي تعرضها (نيتورتا) تتضمن مسابقات رياضية، وعيدات ملك Akītu أو مهرجان السنة الجديدة، الذي تم الاحتفال به في العديد من المدن الميسبوتامية، غالبا ما يتضمن إعادة تصنيع انتصارات نينورتا، تعزيز الصلة بين النظام الإلهي والملكية الأرضية.

"عُمة الحرب الفظيّة: من "أمن" إلى "فيكتوري"

وتبعت الحرب في ميسوبتاميا سلسلة طقوس يمكن التنبؤ بها، وجلبت هذه الدورة النظام إلى ما كان عليه لولا ذلك من الأعمال الخيرية والدامية، واتسمت كل مرحلة من مراحل الحملة بشهادات محددة تربط الجيش والملك والآلهة معا، وضمنت الدورة الطقوسية عدم اتخاذ أي إجراء عسكري دون مشاورة دينية، وأن كل انتصار كان منسوباً إلى الآلهة.

ما قبل الصراع

لم يزحف جيش ميتسبوتامي دون أن يتشاور أولاً مع إرادة الآلهة من خلال التطهير غير معقولفحص المداخل، وخاصة الكبد، من الخراف المُضحى به bärû (الراهب المتأنق) سيفتح الحيوان ويقرأ شكله وعلاماته ولون أعضائهم، الكبد الصحي والجيد المميز بالملامح الصحيحة، ويُشير إلى أنه معروف، وتُفسر الهالات على أنها تحذيرات أو علامات الغضب، ويثق الملوك في هذه القراءات بحياتهم، وإذا كانت النذيرات سلبية، فإن الحملات تتأخر، أو تغيرت الطرق، أو ظهور نماذج أخرى من الطرازات.

أشكال أخرى من الانحراف التلقيحمراقبة أنماط النفط المتدفقة إلى الماء الترجمة الشفويةوقد سجل الملوك الأسيريون بوجه خاص أحلامهم كبلاغات دينية، ففي مثال مشهور، ذكر أشابان أن إيشاربينبال ظهر له في حلم قبل معركة ضد إلام، واعده بالفوز، وأن الحلم سُجل وحفظ وعُمم كدعاية. أشابانبيل) هو نفسه) وصف هذه اللقاءات الإلهية بالتفصيلو قد أظهروا مدى أهمية صورته الذاتية كملك محارب و الملك أيضاً استشارة النعامات السماوية مثل مواقع الكواكب و ظهور القمر tupšarrou-

تدنيس الأسلحة والأسلحة

قبل الحملة، كانت أسلحة الجيش مُنكرة بشكل مريم، السيوف والرمح والأنحناء والقوارب تم جلبها إلى مراكز المعبد حيث قام القساوسة بتنظيف الصلاة والتفتيش عليها، وغسلت الأسلحة وكشفت بالنفط، ووفرت لهم البهم. المتحف البريطاني يحمل أسلحة برونزية ودروع من ميسوبتاميا تحمل بركتهاتذكرة ملموسة عن كيفية فهم هذه الأشياء كأدوات عملية وسفن مقدسة، وكثيرا ما تسمى هذه الأسماء الرب الذي كان السلاح مكرسا له والملك الذي كلفه بذلك، مما ينشئ سلسلة غير محطمة من السلطة الإلهية.

السلاح الشخصي للملك تلقى أكثر علاجاً، السيف الملكي قد يكون مُسجّل بإسم الرب والملك،

"باتلفيلد ريتيس" و"ديفين ستر"

في يوم المعركة، تصاعدت الطقوس، الجيش جمع مع معاييره، كلّ مُكرّس لربٍّ محدد، هذه المعايير لم تكن مجرّد أعلام، بل كانت المظهر المادي لوجود الرب في ساحة المعركة، وعلم (آشور) على سبيل المثال، كان مُنقّداً في وسط خطّ (آشور)، وظلّت مُركّبةً في عربةٍ مُنّةٍ للملك.

قبل الإرتباط، الملك أو القائد العام سيصلّي بصوت عالي، في كثير من الأحيان في أداء متكرر عبر الرتب، الكهنة المرافقة للجيش سيغنون الهميون ويصرخون بصراخ الحرب التي كانت هي نفسها صيغ طقوسية، "البكاء الحرب" الشهير من الأسيريين، قذف حاد أو مُنحت باسم (آشور)

كما تم التضحية في ساحة المعركة، وقد يقتل ثور أو خراف وتدفق دمه كبراء، مع فحص الطلقات للأشباح، وأحياناً يسرع الجيش أو يمارس أشكالاً أخرى من التطهير قبل الهجوم مباشرة، وهذا كان لحظة من التركيز الجماعي الشديد، حيث يفهم كل رجل أنه لا يتصرف فقط لصالح الملك، بل بالنسبة للرب الذي كان معياره بين هؤلاء الأشخاص.

عمليات التحصين والتنقية بعد انتهاء الصراع

وبعد معركة استمرت دورة الطقوس، ولكن التركيز تحول من التذرع بالانتصار إلى معالجة عواقبه، وتسببت إراقة الدماء في تلوث الطقوس في المعتقدات المسبوتية، واعتبر الجنود الذين قتلوا غير قادرين على الاقتراب من معبد أو المشاركة في الطقوس الدينية إلى أن يتم تنقيتهم. نامبوربي الطقوس التي تُدعى "تعذيب الشر" كانت تُجرى، و هذه تتضمن غسل الماء، غالباً من مصدر مقدس، وإسترجاع الحشوات، وتقديم التضحيات إلى آلهة العالم السفلي لمنع أرواح الشاكين من مطاردة المنتصرين. نامبوربي والنصوص هي من بين أكثر الوثائق تفصيلاً من طقوس ميسوباميا، التي تصف بالتحديد ما يُستشف من الصلاة التي تقدم الصنع، وكيفية التصرف في المواد المستخدمة.

تمّت إحتفال النصر بنفسه بالجوائز والتفانيات، وأُحضرت الأسلحة والدرعات المُخبأة إلى المعبد، و قدّمَت كهدية للرب، الملك سيكلف بتمثيل تذكاري أو تمثالاً يصف النصر ويُنسبه إلى خدمة الإلهية. "سرقة "النسور من (إيرل دينانسي سومر) يظهر أن الرب (نينجيرو) يحتجز مجموعة كاملة من الأعداء المقبوض عليهم، تمثيل مرئي للاعتقاد بأن الرب قاتل من خلال الملك، إلهة العدو المهزومة كانت تُؤخذ في بعض الأحيان أسيرة أيضاً،

وعلمت الوحوش و الموكب عودة الجيش إلى الوطن الملك كان يتجول في المدينة مع المعيار الإلهي

بدء وبدء عمل محارب

وبدء طريق التحول إلى محارب في الشباب واتسم بطقوس الانتقال، وفي الولايات الصيفية، وفي إمبراطوريات البابلي والأشوري، أرسل شباب من الصفوف النخبية لتدريبهم في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم في إمبراطوريات البوليسية وأسورية. edubba - دار الطوابق أو المدارس العسكرية الملحقة بالقصر - جمع التدريب الانضباط البدني مع محو الأمية والتعليم الديني، وكان من المتوقع أن يعرف المحارب الهموم إلى الآلهة، والصلاة المناسبة للأسلحة، والنذير التي تنظم الحملات، وهذا التعليم لم يكن مجرد مقاتلين بل ولهم أعضاء مؤهلين طقوسا في الصف الحاكم.

احتفالات بدءية كانت تُعتبر مروراً من الفتية إلى مركز المحارب، وهى غالباً ما تنطوي على اختبار للمهارة والشجاعة، يليه اعتراف عام في المعبد، ويُقسم الشاب بقسم الولاء للملك والآلهة، وقد يُعرض عليه أول مجموعة من الأسلحة، يُباركه كاهن، وفي بعض الفترات، كان التظاهر يتضمن طقوس "القتل الأول" حيث أثبت المحارب قيمة له،

من أجل جيش الآشوري، النخبة من النخبة šareršu كان هناك تدريب قوي على هذا النحو الروحي كما كان جسدياً، وقسم الجنود اليمين أمام الرب (آشور) وربطوا الملك بأي حملة، وكسر هذا القسم كان بمثابة خيانة لكل من الولاية والنظام الإلهي، وكثيراً ما كانت القاعات مُغلقة بحفل شمل شرب الماء المختلط مع الغبار أو اللمسات التي لا رجعة فيها.

الحالة الاجتماعية ورمز المحارب

لم يكن المحاربون في ميسبوتاميا من الدرجة الأولى، فالهرم الاجتماعي للجيش يعكس الهيكل الأوسع للمجتمع، في القمة كان الملك، المحارب الإلهي، وكان النبلاء الذين كانوا يأمرون الوحدات، والجنود المهنيين في الجيش الدائم، والمجندون الذين دعاوا إلى القيام بحملات محددة، وكان لكل رتبة طقوس وامتيازات خاصة بها، والتنقل بين الرتب يمكن أن يتم عن طريق خدمة متميزة، rerdûm و b Maoriirum ويمثل قانون حمورابي فئات مختلفة من الجنود يتمتعون بحقوق وواجبات قانونية محددة.

قانون المحارب أكد الولاء والشجاعة والفطيرة Code of Hammurabiجندي لم يعمل عندما اتصل أو استأجر بديلاً للمعركة في مكانه قد يواجه عقوبات شديدة بما في ذلك فقدانه لمنحة الأرض ووضعه، وهذا ليس مجرد مسألة عملية، بل قد لا يكون ملائماً طقوسياً، مما قد يعرض للخطر خدمة الجيش العظيمة، لذا كان الولاء التزاماً دينياً، وليس مجرد إعادة ملكية مدنية.

الحرب لم تكن مجرد بقعة اجتماعية بل ذات طابع ديني، المحاربون الذين فروا كانوا يُعتقد أنهم قد تخلوا عن معيار الرب، ويمكن طردهم من المجتمع أو إعدامهم في حالات متطرفة، ومن ناحية أخرى، المحاربين الذين يميزون أنفسهم في المعركة كانوا مكافأين ليس فقط مع الغنائم ولكنهم في الطائفة،

وقد تم التعامل مع فتيل الحرب وفقا لقواعد طقوس صارمة، حيث تم دائما تخصيص جزء للمعبد، وقد أخذ الملك نصيبه، وتم توزيع الباقي حسب الرتبة والجدارة، وقد تم إضفاء الطابع الرسمي على هذا التوزيع في مراسم منح فيها الملك شخصيا هدايا لضباطه الأعلى، مما يعزز الروابط بين الحاكم ونخبته العسكرية، وقد أدت الثروة التي تتدفق إلى المعابد من الحملات العسكرية إلى استثمار قس الدين في نجاح الجيش.

بعد الحياة و مهرجانات الجنازة للمحاربين

الموت في المعركة كان حدثاً معقداً في دين ميسبوتامي، في حين كان العالم السفلي عموماً مكاناً رمادياً من الغبار والظلام، الموت في خدمة الملك، والآلهة يمكن أن تجلب شرفاً خاصاً، وقد دُفن المحاربون بأسلحةهم، وخطاياهم كانت مُصمّمة بألقابٍ مسجلة، ودفنوا في أشجارٍ مُخترقةٍ وبشرة،

The Epic of Gilgamesh و قد يُظهر المحاربون الذين يُفكرون في مصير المحاربين بعد الموت، بعد موته، وصف العالم السفلي بعبارات مظلمة، حيث يأكل المتوفيون الغبار ويسكنون في الظلام، ومع ذلك، فإن اللحوم تظهر أيضاً أن الشعائر المضحكة المناسبة كانت أساسية، وبدونها، لا يمكن للموت أن يجدوا الراحة وقد يتجولوا كأشباح، مما يتسبب في ازدهار الحياة.

عرض أرواح المحاربين الموتى تم في أوقات معينة من العام kispum وقد اشتملت الطقوس على تغذية وتكريم الأجداد، بمن فيهم الأبطال العسكريون في الماضي، وقد حافظت هذه الطقوس على الصلة بين المجتمع الحي وحاميه، في الماضي والحاضر على حد سواء، وكان الملك حريصاً على تكريم أسلافهم المحاربين، حيث عزز ذلك شرعيتهم الخاصة كوارث للتقاليد القتالية. kispum طقوس تتضمن وضع الطعام والشراب للموتى، وتصحيح أسمائهم، وتقديم عروض تدعمهم في العالم السفلي، وقد تم القيام بهذه الطقوس في منازل خاصة وفي قصر ملكي على حد سواء، مما يدل على الأهمية العالمية لتزيين أسلافهم.

Assyrian Imperial Rituals: Warfare as a Religious System

لا توجد ولاية متسوبوتامية تُنقل طقوس محاربة إلى نفس مستوى الإعداد المنهجي الذي تُعده الإمبراطورية الآسيوية الجديدة (الطوارئ من 911 إلى 609) وبالنسبة للأشوريين، لم تكن الحرب ضرورة دورية بل هي حالة دائمة من الوجود، وقد تم تنظيم جميع أجهزة الدولة حولها، الملك كان الكاهن الأعلى لأشور، الإله الوطني، وكل حملة تم تلفيقها كحرب دينية لتوسيع نطاقها.

"الأسيري" "النصوص النبائية" يسجل أوراكلزات التي سلمها الكهنة والإكستاتيين للملك قبل وأثناء الحملات، هذه الأوركلز وعدت بالفوز، سميت الأعداء الذين سيدمرهم (آشور) وأعطى الملك تعليمات محددة إن الأوركاليس التي تتجه إلى إسارهادون مثال رائع على كيفية تشكيل التواصل الطقوسي لسياسة الدولةقرارات الملك تم تقديمها كإستجابات للقيادات الإلهية التي تم تلقيها عبر هذه القنوات الطقوسية

جيش الأسيان نفسه كان مؤسسة شعائرية، درع الملك، الطيار الملكي، معايير الحكام، كلها أشياء مُكرّسة،

"مُتَحَقَّدِ مِنْ "مُتَوَرِّيَ مُتَوَرِّيَ مَسْتَرَبَوَّلَة

وزاد تأثير طقوس محاربي الميتسبوتاميين إلى ما بعد سقوط الإمبراطورية النيو - بابيليونية إلى الفارسيين الذين احتلوا بابل في 539 فصيلة من طراز BCE، واعتمد الملوك الآشيمينيد العديد من المحاكم والممارسات الطقوسية في منطقة مسوسبوتاميين، بما في ذلك فكرة الملك كمحارب مختار بشكل كبير، وحافظ الفارس على طوائف الأنهار المحلية في الأراضي الممزقة. الأنماط الأوسع للدين السبوتامي كان له تأثير دائم على الشرق الأدنى القديمتشكيل كيف علم الإمبراطوريات لاحقاً العلاقة بين الرب والملك والجندي، استخدام التطهير قبل المعركة، تدنيس الأسلحة، وطقوس تنقية المحاربين بعد القتال

وحتى بعد فترة الهلينية وظهور المسيحية في المنطقة، استمرت صدى هذه الطقوس، وفكرة أن الحرب يجب أن تعاقب عليها الآلهة، وأن القساوسة يلعبون دورا في الحملات العسكرية، وأن المحاربين يحظون بمركز اجتماعي وديني خاص، هي مواضيع تتكرر على مر التاريخ، وكان الميتسبوتاميون من بين أول من يدون هذه المعتقدات إلى نظام من الطقوس التي تربط بين المحاربين المريخي والروحي. فنون وقطع أثرية الإمبراطورية الآشورية يقدمون بعض من أكثر الصور وضوحاً لهذه المعتقدات، يظهرون الملوك والآلهة والمحاربين المحاصرين معاً في مسرحية طقوسية لعبت في الشرق الأدنى القديم.

كانت طقوس المحارب في ميسبوتاميا القديمة أكثر بكثير من الاحتفالات، وكانت الإطار الذي فهم المجتمع من خلاله العنف والسلطة واللهية، وبدراسة هذه الطقوس، نكتسب نظرة على كيفية شعور شعب المدن الأولى بعالم كانت فيه المعركة ويلات ومصدرا للنظام، حيث كان السيف في يد الملك يعتقد أنه سلاح الإله.