"أعظم صورة لـ"أخيل في "إيلياد

The Rage of Achilles: An Introduction

الكلمة الأولى لـ(هومر) Iliad- ميكروفونو ديوان )(mernis"الغضب" - يُعلن الموضوع الأساسي للـ"إيلينك" هذا ليس قصيدة عن حرب الطروادة نفسها، ولا عن الأعمال البطولية لجميع المحاربين اليونانيين، رغم أن هؤلاء يملأون صفحاتها Iliad هو أساسا حول غضب (آشلي)أعظم محارب في الجيش اليوناني وكيف أن غضبه يحرك سلسلة من الدمار الذي يقتل الآلاف ويدمر أقرب صديق له ويعيد في نهاية المطاف تعريف ما يعنيه أن يكون بشريا وإنسانيا وبطليا.

مركب حول القرن الثامن من مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا، ومُحدد خلال حرب طروادة الأسطورية (المؤرخة عادة إلى 1200 BCE)، Iliad لكن ليس هناك بقايا قديمة تدرس فقط من قبل العلماء إنها عملية استكشاف معقدة نفسياً للغضب والشرف والوفيات والصداقة والحزن والبحث عن معنى في عالم عنيف حيث الموت مؤكد

فهم غضب (آخيل) يكشف عن الحقيقة التي لا تُذكر حول مدى فخر و غضبنا يمكن أن يدمرا ما نحبه أكثر وكيف يُحوّلنا الحزن وكيف يمكن أن يُطارد الشرف أن يرتفع ويُدمر على حد سواء القصيدة السؤال الأساسي ما الذي يُعطي معنى الحياة عندما يكون الموت حتمي؟ أي شيء يبرر معاناة الحرب؟

هذا الدليل يستكشف شخصية (آشيلز) والأصل وتطور غضبه و العلاقات التي تعرفه والمواضيع الرئيسية التي صادفت في السرد و لماذا هذه القصيدة البالغة 800 عام لا تزال تتردد على القارئ الحديثين الذين لن يقاتلوا أبداً مع رائحة البرونز لكن يعرفون شعور أن تكون غاضباً وغير مصحوب بالعار و تواجه الوفيات

"أوريجين من أرجية "أخيل" الشرف و الإنسولت

الشرف في جمعية هومرك

لفهم لماذا (آشيل) يتصرف بغرابة عندما يأخذ (أغاممون) (بريسيس) يجب أن تفهم نظام قيمة ثقافة (هومرك) المحاربة الشرف (الدرجة الرابعة) لم يكن فخرا شخصيا، كان عملاة اجتماعية، وهوية المحارب بأكملها، وقد تم إبراز الشرف من خلال علامات ملموسة: جوائز حربية مثل النساء الأسرى والدروع؛ والاعتراف العام (كليوس، الشهرة)؛ واحترام الأقران (والإمتزاز العسكري)؛areterنوعية وكمية هذه العلامات تعكس قيمة المحارب في هذا النظام، الإهانة العامة للشرف تتطلب رد فعلًا، قبول الغير مقصود بلا رد فعل يعني قبول حياة أقل دون شرف لا يستحق العيش

هذا يفسر رد (آشيلز) المتطرف عندما يأخذ (أغاممون) (بريسيس) ليس في المقام الأول عن فقدان امرأة يهتم بها (وإن كان الشعر يشير إلى أنه يهتم)

The Quarrel: Agamemnon and Achilles

القصيدة تفتح في وسائط الإعلامالجيش اليوناني، بقيادة الملك أغاميمنون من ميسينا، قد حاصر تروي ولكنه لا يستطيع تحقيق انتصار حاسم، فالعامل الحفاز للشجار يتكشف على مراحل:

• جائزة أغاميمنون: (يستقبل (كريسي) ابنة كاهن (أبوللو عندما يقدم والدها فدية، (أغاممون) يرفض التغطرس
• طاعون أبولو: الكاهن المُهان يصلي إلى (أبوللو) الذي يرسل وباءً مُدمراً على اليونانيين، لمدة تسعة أيام، يموت الجنود لأن (أغاممون) يرفض الإرضاع.
• The assembly: (أخيل) يدعو جمعية النبي (كالتشاس) الذي تحميه (آشيل) يكشف عن السبب:
• امتياز (أغاممون) وتعويضه: وافق (أغاممون) على إعادة (كريسيس) لكن يصر على استبدالها بجائزة (آشيلز) يا (بريسيس) لتجنب الظهور متناقصاً
• رد فعل آخيل: إنه يعتبر قتل (أغاممون) ولكنه مُقيد من قبل (أثينا) بدلاً من ذلك، يُطلق هجوماً شفهياً يُطلق عليه (أغاممون) بلا عار وبجبان، ويعلن أنه لن يقاتل من أجل اليونانيين بعد الآن

لماذا ردت (آخيل) بشدة؟ إن الظلم واضح: فقد قاتل (آخيل) أكثر من (أغامامنون) بعد، وهو أمر لا يُستهان به من حيث الاستحقاق، فالسنة التي تُنقص (أغاممون) تُحلّ أزمة نفسه بسرقة شخص آخر، والطبيعة العامة للإهانة - قبل قبول الجيش بأكمله، وإذا قبلت (آخيل) بذلك، فإن السابقة تسمح للآخرين بأن يُقبلوا بها.

غضب (آخيل) ليس غير منطقي في السياق الثقافي إنه رد مدروس على تهديد خطير المشكلة أن رده المختار (السحب) سيسبب عواقب كارثية لكل شخص، بما في ذلك نفسه، وهكذا فإن القصيدة تُنشئ إطاراً مأساوياً، إن التظلم المبرر يؤدي إلى تطرف يُلحق ضرراً أكبر بكثير من الإهانة الأصلية.

نداء (آشلي) إلى أمه

غير قادر على تحدي (أغاممون) دون تدمير وحدة الجيش (أخيل) تتحول إلى أمه الإلهية "التهاب"(هومر) يظهر المحارب العظيم الذي يبكي مثل الطفلة و الوقحة حتى في أبطاله الأقوى (آخيل) يطلب من (ثيتس) إقناع (زيوس) بمساعدة الطروادة،

هذا يخلق السخرية المأساوية (آشيل) يحصل على ما يطلبه من أجل منعه من أن يكون أساسياً وأن تخزيه كان كارثياً لكن التكلفة ستكون أقرب حياة صديق له وموته في نهاية المطاف آلية المؤامرة الآن وعود (زيوس) تعني أنه لكي يُهزم جيشه

الآثار: الحرب بدون آخيل

"الحصن اليوناني"

مع رفض (آخيل) القتال، يُحاول اليونانيون خسارة الأرض إلى الطروادة تحت بطلهم Hectorالابن الملك بريام و النبيل المحارب على الجانب الطرواني في الكتاب 2 إلى 8، تروج الطروادة لليونانيين من جدران تروي إلى سفينتهم على الشاطئ الأبطال اليونانيين الذين كانوا يفوزون بالمجد - ديودز - آجاكس - أوديسيوس - يقاتلون بشدة فقط للسيطرة على مواقعهم

(هومر) يستخدم هذا الإنحدار ليوضح ترابط الائتلاف الأتشان حتى أقوى الملاجئ الجماعية عندما ينسحب عنصرها الرئيسي، كما أن القصيدة تستحدث سلسلة من الشخصيات البسيطة التي تُبرز موتها تكلفة الشجار: الرجال الذين كانوا يعيشون كان (أخيل) يقاتلون الآن إلى رعاة (تروجان)

السفارة إلى أخيل (الشكل 9)

بينما يائس الوضع، يرسل (أغامامنون) سفارة تعرض تعويضات مغشوشة: عودة (بريسيس) (بقسم لم يلمسها) وسبعة أسرى إضافيين، وعشرون (برونز) و سبع مدن بعد الحرب، واختيار بناتي (أغامنون) كعروس، و وضع مساو لشرف (أغامنون) هذا اعتذار هائل

إن رده يكشف عن مدى جروح الإهانة التي ألحقته به وعن تطور غضبه، ويتساءل عن نظام القيمة الذي جلبه إلى تروي: "نفس الشرف ينتظر الجبان والشجاعة، ويذهب كلاهما إلى الموت" (الباب 9) ويعلن أنه يغادر المنزل ليعيش حياة طويلة وسلمية وخفية بدلاً من أن يموت شاباً في الشهرة، وهذا يتحدى الرمز البطولي نفسه.

هذا التناقض حاسم في فهم (آخيل) إنه ليس مجرد رجل عمل يقوده غضب وحيد العقل، بل إنه يمزق بين رغبته في الشرف ووعيه المتزايد بتكلفته، ومسرح السفارة هو أول صدع في المشهد البطولي، لحظة يقترب فيها (آخيل) من حياة بديلة ويتردد على العتبة.

نقطة التحول: موت باتروولا

العلاقة بين أشيل والباترويا

الدوريات إن أقرب رفيق لـ(آخيل) يوصف بعلاقة الحميمة التي توحي بعلاقة أعمق من الصداقة العادية، سواء كانت علاقتها رومانسية أو صداقة باطلة عميقة، فالنص يوضح أن (باتروليس) هو الشخص الذي يحبه (آخيل) أكثر، فالأشخاص الذين يتعاملون مع أنفسهم كرفيق وضمير أخلاقي (أكثر تعاطفاً من (أشلي) وعكساً وخلافاً (أكثر إنسانية وأقل شبهاً) وعاطفية.

الجمهور القديم كان سيعترف الهستيروس علاقة (الرفيق) بأعمق علاقة ممكنة خارج العائلة (العائلة (باتروولا) أكبر من (آشيل) و يتصرف كقوة ثابتة عندما تنسحب (آشيلز) ، (باتروولا) هو الوحيد الذي يستطيع مُقاربته بدون خوف ، تفاعلهم في الكتاب 16 حيث يبكي (باتروس) على معاناة اليونانيين و(آشيلز) ، ينتقل ويعطي العطاء الذي يُحتضن على العنف

باتروس باترز باتل (الباب 16)

وبينما يُعيد الطرواد اليونانيين إلى السفن ويبدأون بإشعال النار عليهم، تتوسل باترو نولز إلى آخيل للعودة إلى المعركة أو على الأقل السماح لبست باتروليس بدرعه المميز لإخافة الطروادة، ويوافق آشيل على أن يرتدى الدرع ويدافع عن السفن، ولكن يجب أن يعودوا فور انسحاب الطروادة.

هذا يكشف عن شيء حاسم، رعاية (آشيل) لـ(باتروليس) تتنافس مع غضبه في (أغامامن) لن ينضم إلى المعركة بنفسه،

وفاة باتروسا

في جدران (تروي) ، (أبوللو) يتدخل في (باتروولا) ويضرب خوذة (آشيل) من رأسه Hectorالذي يأخذ درع (آشيل) كجائزة الكلمات الأخيرة لـ(باتروليس) تنبأ بموت (هيكتور) بيدي (آشيلز)

عندما تصل الأخبار إلى (آشيل) فإن رده ساحق وقاسٍ من الحزن، ويمزق شعره ويغطي نفسه في الرماد، ويدور في التراب، ويصرخ بصوت عالٍ جداً، وتسمعه أمه تحت البحر، ويجب على اليونانيين أن يقيدوه من قتل نفسه في كربه، ولا يدري (هومر) شيئاً في تصوير الحزن المادي للحزن:

تحويل الرجـل

موت (باتروس) يحوّل غضب (آخيل) من الفخر الجائر على الظلم إلى شيء أكثر ظلماً قبل أن يُحسب انسحاب (آشلي) ليثبت قيمته ويعاقب من يُخزيه بعد أن يصبح غضبه دماراً وقوداً للحزن، ولم يعد مهتماً بالشرف أو المجد يريد الانتقام، ويريد قتل (هيكتور)

السخرية المأساوية مدمرة، غضب (آخيل) الأصلي في (أغامامنون) أدى إلى انسحابه، مما أدى إلى وضع يائس لليونانيين، مما أدى إلى دخول (باترولوس) للمعركة، مما أدى إلى موته، وقتل غضب (آشيل) أقرب صديق له، وحاول تجنبه بالسحب، و(هومر) يجعل السلسلة السببية واضحة و(أشيل) يعترف بمسؤوليته.

وهذا العمق النفسي - الاعتراف المتزامن بالخطأ وعدم القدرة على وقف الاصطدامات الحادة التي تسبب لـ(آخيل) طابعاً عصرياً للغاية، وهو يعلم أنه سيلومه، ومع ذلك لا يستطيع أن يسامح نفسه، وبالتالي يهتز ألمه. Iliad هنا يصبح دراسة في علم الأمراض للحزن الذي لم يُحل بعد

عودة (آشلي) المُدرّع المُتقدّم والمُتعجّر

المصالحة مع أغاميمنون (الباب 19)

يقول آخيل لليونانيين أنه سينضم إلى المعركة، ويكرر آغاممون عرضه بالتعويض، ويقدم الآن اعتذارا صريحا ويزعم أن زيوس قد حجب حكمه، و لكن لا يهتم، فالهبات والاعتذار واستعادة الشرف الذي كان ليقتنع به في الكتاب التاسع لا يعني شيئا، فهو لا يقاتل من أجل الشرف بعد الآن، بل يقاتل من أجل الانتقام، لأن (باتر) قد تأدى عليه.

هذا المشهد يؤكد كيف يمكن للحزن أن يبطل كل الشواغل السابقة، الصراع المركزي في ملحمية، النزاع الشرفي الذي يُصبح متقلباً في مواجهة الخسارة، (هومر) يقترح أن الأمور التي نقاتل عليها (الحالة، الجائزة، الاعتراف العام) تُشفى مقارنة بما نقدره حقاً (الحب، الصداقة، الحياة نفسها) ولكن (آشلي) تتعلم هذا الدرس متأخراً جداً، فالنظرة لا تنقذه من المزيد من التدمير.

مدرّب جديد من الآلهة (الشكل 18)

لأن (هيكتور) أخذ درع (آشل) من جسد (باتروليس) يحتاج (آشيلز) إلى معدات جديدة درع الآخيل ويتلقى وصفاً واسعاً يُشفى بمشاهد الحياة البشرية في السلم والحرب والزراعة والمهرجانات والعدالة والاحتفال، وهذا التصور المفصل للحياة المتحضرة يسخر من المعدات التي سيستخدمها أخيل للذبح الوحشي، ويمثل الدرع كل ما يقاتل لأجله (الحضارة اليونانية) وكل ما يضحي به (الحياة السلمية التي كان يمكن أن يعيشها)

إن ميكروفون الدرع من العالم البشري الذي يُظهر الولادة والموت والعمل والصراع والطقوس يتناقض بشكل صارخ مع الهدف الضئيل للدرع نفسه، حيث أن آشلي يُمسك حرفياً بوزن الحالة البشرية بأكملها، ومع ذلك فإن إنسانيته هي الأكثر تناقصاً، فالدروع تعمل كتذكير أخلاقي للجماهير:

Achilles' Rampage

كتب 20-22 تصف عودة (آخيل) إلى المعركة حيث يقاتل بغضب خارق للبشر aristeia إنّه يقتل الكثير من الطروادة، و(سكامندر ريفر) يُصبح مُتَبَطّخاً بالجثث، و(آلهة النهر) تهاجم (آخيل) و(أشيل) غاضباً من التلوث) و(الآلهة المتعددة) تتدخل لحمايته، و(الآلهة الأخرى) لمنعه من ذبح كل طروادة، و(هومر) يصف (أخيل) من حيث أنّة حربية، ووحشية

أصبح (أخيل) ما يكرهه: قوة التدمير العشوائي، لم تعد قابلة للتمييز عن الحرب نفسها، الآلهة التي تتمسك بالنظام عادةً مقسمة، مع (أبولو) والآخرون يحاولون تقييده بينما (أثينا) و(هيرا) يحثونه عليه، والاضطرابات الكونية تعكس التمزق النفسي: لقد انكسرت (آخيل) عبر جميع الحدود البشرية، ولا يمكن للكون أن يحتجزه دون تدخل.

الدويل مع هيكتور (الشكل 22)

الهمجيات تقود كل الطروادة إلى داخل جدران المدينة Hectorو(هيكتور) يشعر بالمسؤولية عن الكارثة التي تجاهلها في وقت سابق مما أدى إلى خسائر كبيرة في طروادة زوجته (أندروماش) و(بريام) تتوسل إليه أن يدخلا ويجعلا المشهد مدمراً عاطفياً، وعندما يظهر (أخيل) يصفه (هومر) بظروف مرعبة مثل الشمس، ويرتدي دروعاً دروعاً لا يمكن إيقافه من الموت.

"هيكتور" يقول أن "آشيل" سيعيد جسده إلى "بريام" لدفنه المناسب "أخيل" يرفض بوحشية مروعة ويتمنى أن يأكل لحم "هيكتور" و يعد بإطعام الجثة للكلاب "هو سحب جسد "هيكتور" خلف عربته إلى المخيم اليوناني

التدنيس والتجاوزات

في جنازة (باتروليس) يضحي (آشيل) بـ 12 من أسرى (تروجان) على الرصيف، لغة القصيدة توضح أن هذا تصرف مفرط،

هذه هي أعمق مأساة للقصيدة: تعلم آخيل أن الانتقام هو فظ، ولكن ليس لديه أي طريقة أخرى لمعالجة ألمه، وهو محصور في دورة من الغضب لا توفر الخروج، ويجب على الآلهة نفسها أن تتدخل لكسر الدورة - ليس لأن آشيل يستحق الرحمة، ولكن لأن النظام الأخلاقي يتطلب أن يكون حتى أسوأ الحزن حداً.

القرار:

سفارة بريام (الشكل 24)

الآلهة، منزعجة من استمرار تدنيس جثة (هيكتور) أرسلوا (ثيتيس) ليخبر (آخيل) أنه يجب أن يعيد الجثة بريام، ملك تروي،يجعل الرحلة الخطرة وحدها في الليل إلى المخيم اليوناني يدخل خيمة (آشيل) بمساعدة الإله

"الكتابة المشتركة" "هو أحد أقوى لحظات الكتاب الغربي" "الملك العجوز" "والركع قبل قاتل ابنه" "و"

معنى المصالحة

"الموت المُشترك يتحدهما ويُواجهان الموت" "القائدة الإلهية تصر على إعادة الجثة" "وإنّه لا يزال يُشفى من حزنه" "وإن شجاعة (بريم) وكرامته" "تُظهران نوعاً من التفوق البطولي" "أخيل" "والرحمة التي تذكّره بها أمه"

ويستعيد آخيل إنسانيته هنا بالاعتراف بإنسانية الآخر، وينتهي القصيدة ليس بالانتصار بل بالحزن، ليس بالإنتصار بل بالدفن، وقد تشاطرها في النهاية جنازة هيكتور في طروادة تروجان، ويفهم القارئ أن الحزن هو التجربة المشتركة الوحيدة التي تربط بين جميع الناس.

الرائد ثيرمس و مصلحتهم الحديثة

طبيعة وتكاليف الأرجية

The Iliad هل يُظهر (هومر) الغضب الذي يُفهم (غضب (آشلز) الأولي مبرراً) تدميرياً (يلحق الضرر بالشخص الذي يحبه) وتحولياً (ويتغير من هو)، وينطوي على نفسه (يديم غضبه) و بالنسبة للقراء الحديثين، يظل استكشاف القصيدة مهماً: كيف نستجيب للظلم الحقيقي؟

الشرف، جلوري، وميدان الحياة

و(إيكيلز) يواجه باختياره حياة طويلة وسليمة بدون شهرة أو حياة مجيدة قصيرة تحت حياة (تروي) وشهرة للأبد، و يختار الشبح الثاني و الشواعر يتساءل عن نظام القيمة هذا، وعندما يخبر (آخيل) السفارة بأنه يفي بالملك

الوفيات والوضع الإنساني

الموت يعلق فوق Iliad لا يمكن أن نفهم حياة الإنسان بشكل مستمر، لأن الحياة قصيرة، ما يهمنا، (هومر) يعامل الموت بكرامة ومأساة...

الصداقة، الحب، والارتباط البشري

العلاقة بين (آشيل) و(باتروولا) توفر المرساة العاطفية للنصف الثاني من القصيدة، موت (باترولاك) يدمر أكثر من أي خائن من (أغاممون) لأنه يضرب ما يهم فعلاً ليس الشرف البسيط بل الشخص الذي يحبه، العلاقات الأخرى التي تربطنا بـ(هومر) و(أندرومشي) و(بريام) و(هيكوبا)

مأساة الحرب

بينما Iliad (هومر) يظهر الحرب على أنها مُهدره (الشباب المشهورون يموتون قبل أن يعيشوا حياة كاملة) وتعسفي (الذين يعيشون ويموتون غالباً يعتمدون على الفرص أو النزيف الإلهي) ووحشية (الحرب تبعد البشرية) وعالمية المعاناة (كلا اليونانيين و(تروجانز) لا يوجد وجهان جيدان أو شريران)

الصفة الأدبية والتاريخية

"التراتيل الشفهي و"هومر

The Iliad وقد نشأ هذا التكوين الشاعري من قرون من التقاليد الشاعرية الشهيرة قبل أن يكتب في القرن الثامن، وقد أثر على الهيكل الصيغي: فاللغة الصيغية ( " أخيل ذات قدم مائل " ) ساعدت على حفظ الشعراء؛ وأفكار الكيمون (السلح للمعركة) توفر نمطاً؛ وتركيب حلقات (التكرار المف) خلق هيكل رحمة، ولكن في هذه الأشكال التقليدية، يحقق (هومر) عمقاً نفسياً وطابع ودرجةً ودرجةًاً مؤثرةً ودرجةً ودرجةً مؤثرةً مؤثرةً وغراميةً وغراميةً وغراميةًاً وغراميةً وغراميةً وغرامةً وغراميةً وغرامةً وغراميةً وغراميةً وغراميةً وغراميةً وغراميةً وغراميةً وغراميةً وغراميةً.

التأثير على الأدب الغربي

The Iliadلا يمكن الإفراط في التأثير Aeneid "المأساة اليونانية الكلاسيكية" "استمدت بشكل واسع على دورة "تروي Ulysses من النوع الغاضب، المتعاطف مع البطل الذي يمثل (آشيل) تأثيرات على شخصيات لا حصر لها من أبطال (شكسبير) المأساويين إلى الأبطال الحديثين

السياق التاريخي

ربما كانت الحرب الطروادة لها أساس تاريخي - مدينة عصر برونزي تسمى تروي (في هسارليك في تركيا الحديثة) تم محاصرتها وتدميرها حوالي 1200 بي سي بي دي.

قراءة "اليوم"

إمكانية الوصول والترجمة

يصعب على معظم القارئين الحديثين، ولحسن الحظ، فإن الترجمة الممتازة تجعل القصيدة متاحة:

• روبرت فاغلز )١٩٩٠( يوازن الدقة مع القدرة على القراءة والقوة الشعرية.
• ريموند لاتيمور (1951) أكثر إلماماً، أقرب إلى الهيكل اليوناني.
• روبرت فيتزجيرالد (1974) يقدم ترجمة غير واضحة.
• كارولين ألكسندر (2015) مباشرة وقوية مع ملاحظات واسعة النطاق.

وتُجري كل ترجمة خيارات تفسيرية؛ وتكشف قراءة الترجمات المتعددة عن وجود مفارقات. المكتبة الرقمية للمرسو يزود النص الأصلي بنص لكل كلمة

لماذا تقرأين الـ(إيلياد) في القرن الحادي والعشرين؟

للقراء الحديثين Iliad عروض: نظرة نفسية تتنافس الأدبيات الحديثة؛ والتعقيد الأخلاقي دون إجابات بسيطة؛ واللغة الجميلة حتى في الترجمة؛ والأساس الثقافي لفهم التقاليد الأدبية الغربية؛ والمواضيع التي لا تُذكر من الغضب والحزن والوفاة والشرف والحب؛ والتحدي الذي يواجه قيم ثقافتها التي لا تزال ملحة؛ والأسئلة المطروحة حول ما إذا كان المجد يبرر الموت، وما إذا كانت مسائل الشرف أكثر من الحياة، وما إذا كانت الحرب تحقق أي شيء يستحق كلفتها اليوم هي الأهمية التي لها.

النزعات الجزائية والحدود

The Iliad إن المرأة هي الجائزة الكبرى، أو الضحايا، أو المغاوير الذين لديهم قراءات محدودة من الوكالات النسائية، يُعتبرون هذا التهميش، ومشاهد المعركة يمكن أن تكون متكررة ووحشية، وثقافة الشرف والقبول العرضي للرق تتطلب فهم نظام قيم مختلف جداً عن القيم الغربية الحديثة، والشعار طويل (693 15) وبعض الأقسام يمكن أن يشعروا بالسوء، والتدخل الإلهي المستمر لا يمكن أن يشعروا بالتعسف.

الخلاصة: القوة الدائمة لمسرح (أخيل)

The Iliad يبدأ بالغضب وينتهي بالرحمة، يبدأ (آشيل) كمحارب اليوناني الأكبر، يستهلكه فخر مجروح على هدية غير مقصودة، وينتهي به المطاف كرجل فقد كل شيء مهم، يواجه الموت نفسه، قادر على الاعتراف بالإنسانية المشتركة حتى في عدوه، والرحلة بين هذه النقاط تستكشف كيف يمكن للغضب المبرر أن يصبح حزناً على النفس، وكيف أن السعي وراء المجد يمكن أن يُعمى

إن الآخيل هي واحدة من أكثر الشخصيات تعقيداً في الأدب، أي البطل أو الشرير، ولكن شيئاً بشرياً أكثر، قادر على العظمة والحب والكراهية، الشجاعة والجبنة، الوحشية والرحمة، وعيوبه تجعله متقلباً، وتفوقه يجعله طموحاً، ومأساه تجعله غير قابل للتنبؤ، ولا يقدم دروساً أخلاقية بسيطة، بل إنه يُعرضُ كل التعقيد للوجود البشري:

بعد مائتي ألف وثمانمائة سنة من تشكيله Iliad لا تزال ذات أهمية لأن هذه التجارب البشرية الأساسية لم تتغير، وغضب (آشل) يعود إلى فخر الجرحى، وتحوله من خلال الحزن، وحله في الرأفة، ورحلة لا تزال ذات حجية نفسية وقوة عاطفية. Iliad يعني أن تصادف نفسك في الشخصيات تعترف بقدرتك على الغضب، و سعيك الخاص للمعنى، وخوفك من الموت، وحبك العميق، وقدرتك على إظهار الرحمة، إنها قصيدة عن الحرب، ولكنها في نهاية المطاف قصيدة عن معنى أن تكون بشرية وإنسانية، وإنسانية، وتسعى إلى تحقيق أهمية في عالم يكون فيه الموت مؤكداً ومعنى، لا يعطى.

الموارد الإضافية

وللمشاركة على نحو أعمق، النظر في هذه الموارد:

• The مركز الدراسات اليونانية وتوفر الموارد الأكاديمية المتاحة مجانا، بما في ذلك مناقشات الشعر الهومري والثقافة اليونانية.
• The المكتبة الرقمية للمرسو :: يزود النص اليوناني الأصلي والترجمة المتعددة بأدوات وتعليقات.
• مقالات علمية عن غضب (آشلي) مثل تلك التي وجدت في JSTOR بواسطة كلمات رئيسية "أخيل يغضب ايلياد" تحليل أعمق لأبعاد القصيدة النفسية والأخلاقية.
• رفيق مفيد للقراء لأول مرة دخول بريتانيكا إلى اليادالذي يوفر سياقا تاريخيا وأدبيا موجزا.
• من أجل منظور حديث حول موضوع القصيدة، والنظر في القراءة الحرب التي قتلت (آشيل) من قبل (كارولين ألكسندر) التي تفحص موقف القصيدة من مكافحة الحرب من خلال هيكلها السردي