وقد أصبحت هذه الحملات، التي جرت مواجهتها بدافع من الدين، سلسلة من الحملات العسكرية التي شملت أواخر القرن الحادي عشر خلال القرن الثالث عشر، تشكلت بشكل عميق من خلال التفاعل بين الأديان والسياسة والحرب، ومن بين أكثر الأدوات قوة التي نشرها كل من زعماء الكنسيين والعقيدات، كانت ملامح دينية يعتقد أنها تحمل قوة مقدسة بسبب ارتباطهم بكريست، أو بماري العذراء، أو الدافع إلى المستقبل.

The Significance of Religious Relics in Medieval Christianity

وقد احتلت الأكسيدات الدينية مكاناً مركزياً في الروحانية في القرون الوسطى، وتراوحت بين الرفات الشوكي، مثل العظام، أو الشعر، أو أسنان القديسين، وارتباط آثار مثل الملابس، أو شظايا الصليب الحقيقي، أو المواد التي تمس شخصيات مقدسة، وتركت الآثار المترتبة على التكدس الشاسعة على الاعتقاد بأن القوة الغريبة المتأصلة في القديس أو المسيح يمكن أن تظهر من خلال أجسام المسيحية.

خلال الحملة الصليبية، تم توجيه هذا التفاني الحالي إلى سياق عسكري، وفهمت الآثار على أنها دليل ملموس على صالح الرب ووجوده، وحيازة بقايا من السماء على الأرض، مصدر للمعونة الخارقة في الرحلة المهددة إلى الأرض المقدسة، ورغبة الحصول على بقايا من الشرق تغذي أيضاً على الطموحات في القشرة المسيحية،

Relication as Motivation for Crusaders

الدافع الرئيسي لكثير من القشور كان مكافأة روحية، غالباً ما يصاغها الوعد بالإعفاء من العقاب المؤقت للخطيئة، وزادت الآثار من هذا الدافع من خلال تقديم لقاءات ملموسة مع الإلهية، وقبل أن يغادروا الحملة الصليبية، سيحضر المشاركون الجماهير في الكنائس التي تسكن آثاراً كبيرة، ويصلون للنجاح والحماية،

كان أحد أقوى المهاجمين وعداً بالحصول على أفضل المواقع في كريستيندوم، يعتقد الصليبيون أنه من خلال إعادة الحشد المقدس في القدس، كانوا سيحافظون على المواقع التي تم فيها تمزق بقايا بعث المسيح، ورغبة رؤية و لمس هذه الأصفاد قادت الآلاف إلى التحمل، بالإضافة إلى أن التذكرة كانت تُحمل على الحملة.

وقد تم الوفاء بوعد الخلاص من خلال التكرارات، حيث تم توزيع قصص عن القشور التي تم شفاؤها أو حمايتها بعد تلفها، وقد تم نشر هذه السرد على نطاق واسع من قبل الواعظ والمزمنين، وتشجيع التجنيد، وبذلك أصبحت أداة نفسية، مما يجعل الوعود غير ملموسة للقتال ملموسة وفورية، وبدون هذا الزخم الذي تحقق عبر العقود، من غير المحتمل أن تستمر الحركة القشرية.

Relics as Propaganda Tools

وبخلاف الدافع الفردي، فإن الآثار تشكل أدوات دعائية قوية لقادة الكنائس والرهون، وبتحكمها في حيازة وإظهار آثار هامة، يمكن للسلطات أن تضفي الشرعية على الحملات العسكرية، وتحشد الدعم المحلي، وترسم صورة عن التأييد الإلهي، وكثيرا ما يبدأ استخدام الآثار في الدعاية الرسمية قبل إطلاق الحملة الصليبية، كما أن المبعوثين البابويين والواظبيين الشعبيين سيحولون أوروبا إلى مأد مؤمنة من القشور.

وعندما كانت الحملة الصليبية جارية، كان القادة يتابعون الاحتفالات التي تُقدم على دفعات لحشد القوات، فعلى سبيل المثال، كان الصليب الحقيقي قد ظهر بشهرا أثناء معركة هاتين في عام 1187، رغم أنه فقد عندما هزم جيش القشرة، وقد استغل هذا الخسارة في حد ذاتها كدعاية: فقد كان الاستيلاء على مثل هذه السمعة المقدسة من المسلمين يشكل أيضاً كارثة معجزة تتطلب عقداً جديداً.

في المنزل، الكنائس التي تسكن بقايا مكتظة بالقشرة أصبحت مراكز للحج وجمع الأموال، وفرقة الصليب الرابع من كونستانتينيوبول في 1204 فيضن في أوروبا الغربية مع بقايا أخذت من رأس المال البيزنطي، هذه الأشياء لم تكن مجرد جوائز بل أيضا أدوات للتفوق الثقافي والديني

أمثلة على استخدام الميراث في الحملات الصليبية

ويقدم السجل التاريخي أمثلة عديدة على الآثار التي تستخدم لحفز الصليبين وتشكيل التصور العام، فيما يلي بعض أكثر الحالات الملحوظة، التي تم توسيعها مع سياق وتحليل إضافيين.

  • The Holy Lance of Antioch (1098) كان جيش القشرة قد تم محاصرته في (أنتيوك) و على حافة الانهيار، راهب بروفينسال اسمه (بيتر بارثولمو) زعم أنه كان لديه رؤيا تكشف عن موقع الرمح المقدس الذي حطم جانب المسيح، وكان من المفترض أن الثور لم يصب الشك في وجود القديس (بيتر) المُتضمر
  • الصليب الحقيقي في معركة كان هناك الكثير من المواهب في كنيسة (السيبولكر) وذهب إلى معارك كبيرة، بما في ذلك معركة (مونتغيسار) (1177) و معركة (هاتين) (1187) و(هاتين)
  • آثار القديس جورج وسانت ديميتروس - كثيرا ما يتذرع القديس جورج وديميتريس بالقشور، وقد ظهرت آثار القديس جورج في الكنائس على طول طرق القشور، وأفيد عن رؤية القديس جورج الذي يقود الشحنة في معارك مثل حصار أنتيوش )١٠٩٨(. وقد عملت هذه القصص على أنها دعاية فعالة، وأطمئنت صليبي أن الجيوش السماوية تقاتل جنبا إلى جنب مع تلك الجبهات.
  • الحملة الصليبية الرابعة وقطيع القسطنطينية في عام 1204، قام الصليبيون بتحويل حملتهم إلى كونستانتينول ونهبوا خزانة المدينة الواسعة من الأثداء، ومن بين الأشياء التي تم أخذها تاج ثورن، وقطعة من الصليب الحقيقي، وقطعة من القديسين، وجلبت هذه الأشياء إلى أوروبا الغربية حيث تم توزيعها بين الكنائس في فرنسا وإيطاليا وألمانيا.
  • آثار المعابر - نقلت آثار القديس بيتر وسانت جيمس من مواقعهما التقليدية لتأييد مختلف الحملة الصليبية، فعلى سبيل المثال، استخدم توابع رئيس القديس جيمس لتشجيع المشاركة في الحملة الإيبيرية (المجلس) التي اعتبرت بمثابة واجهة موازية لحملات الأراضي المقدسة، وأصبح الطريق القوي للاحتجاج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا عاملا حفازا على التجنيد وجمع الأموال.
  • "مُتَعَد الدم المقدّس في "بروج - بعد أن استلمت الحملة الصليبية الثانية ثم نقلت إلى بروج، أصبحت بقايا الدم المقدس مركز تنسيق للاعتزاز المدني وجمع التبرعات للحملة الصليبية في البلدان المنخفضة، ولا تزال الموكب السنوي مستمرا حتى هذا اليوم، مما يدل على الإرث الدائم لثقافة مخلفات القشرة.

سياسة حيازة المخلفات والتلاعب

وكان اقتناء وكشف الآثار خلال الحملة الصليبية أعمالا سياسية عميقة، ولم تكن الآثار ذات صلة.كما أنها أدوات لتأكيد السلطة، وإقامة التحالفات، وتعزيز البؤرة، والتماس الحكام الأوروبيين بثوثات من الشرق، إما عن طريق الشراء أو الهبة أو السرقة مباشرة، ويمكن أن يؤدي امتلاك ثلاجة كبيرة إلى رفع مركز كاتدرائية أو محكمة ملكيــة، مما يجتذب الحجاج والثروات، وكثيرا ما تكون ترجمة الأثــار (العملية الرسمية) إلى موقع جديد.

وقد أصبح الصليب في ليفانت مراكز إنتاج وتجارة مكررين، وقد باع المسيحيون المحليون وحتى المسلمين في بعض الأحيان آثاراً على الصيادين، رغم أن العديد من الأشياء كانت ذات صحة مشكوك فيها، وكانت الكنيسة تكافح لتنظيم تجارة الأكياس، ولكن الطلب غير مرض، كما استخدمت الآثار في الدبلوماسية، فعلى سبيل المثال، فإن إمبراطورية بيزنتين إي كومينوس قد فسرت.

وفي الغرب اللاتيني، تحول تدفق الآثار من الحملة الصليبية إلى الحياة الدينية، كما تم بناء الكنائس الجديدة لإسكانها، وتحولت طرق الحج، وعززت مظاهر التكرار في الأماكن العامة خلال الأيام الخالصة الرسالة بأن القشور قد غرقت من السماء، واستخدمت الكنيسة هذه المناسبات للسيطرة على الحملة الصليبية القادمة، وحافظت على الاهتمام، وحشد الأموال.

Relics in Crusade Sermons and Visual Culture

كانت المشاهد الدينية للحملات الدينية و الشعارات الموزعة على المشاهد الدينية المقدسة و التذكيرية الكهروائية و الـ "الـ "بيرنارد" و "بوب" الثاني" تستخدم الشعارات و اللافتات لتقوية الواجب المقدس للتذكير بالقشريات الكنائس التي تم تكليفها والتي تتضمن سرداً للأنزيمات الصخرية

الأثر الطويل الأجل على الممارسة الدينية الأوروبية

وقد تركت الثقافة المكثفة للحملات الصليبية بصمة دائمة على المسيحية الأوروبية، حيث أدى انتشار الآثار الشرقية في الكنائس الغربية إلى تحويل جغرافية التخزين، وإنشاء مراكز حجية جديدة تتنافس مع روما وكوبوستيلا، كما أن ممارسات شيطانية مثل تاج قرون في باريس أو التهاب الدم المقدس في بروغسترس كانت في نهاية المطاف منشأها إلى حيازة القشريات.

خاتمة

كانت المواقف الدينية أكثر من مجرد أشياء متفردة خلال الحملة الصليبية كانت أدوات دينامية تشكل سلوك الأفراد وأخلاق الجيوش وروايات الحملات الدينية بأكملها

لمزيد من الاستكشاف، استشارة جوناثان رايلي سميث دراسة شاملة الحملة الصليبية: تاريخ" متحف (ميتروبوليس) للخط الزمني لـ(آرت) في الحملة الصليبيةو Oxford Handbook of Medieval Christianity لفحص مفصل لحادثة الرقص المقدس، انظر مقالة (توماس أسبريدج) في Speculum (jstor.org)وثمة مورد مفيد آخر هو سرد سرقة عقارات في القسطنطينية من قبل كريستوفر تايرمان في "حرب الله: تاريخ جديد للحملات الصليبية"-