وفي الشرق الأدنى، لم تكن الحرب مجرد منافسة على القوة البدنية والنشوة التكتيكية، بل كانت أيضا معركة من الوصيات والتصورات والمعتقدات، فالحرب النفسية - الاستخدام المتعمد للوسائل غير المادية من أجل تخفيض حجمها وتخويفها والتلاعب بها أو الخلط بين العدو - كانت أداة متطورة تستخدمها القوى العظمى من القرنزي وأعصور العريقية.

الحرب النفسية في مصر القديمة

الملوك المحيط و Aura of Invincibility

ولم يكن الفرعون ملكاً فحسب، بل كان إله حي، وجسده الأرضي هورس وابن را، وكان هذا الوضع السماوي سلاحاً نفسياً قوياً سواء في المنزل أو في ساحة المعركة، وعندما قاد الفرعون جيشه شخصياً مثل ثوموز الثالث في ميجيدو أو راميسس الثاني في كاديش، يعتقد أن وجوده يبث الرعب على قواته. مفهوم " الله المثالي " كان يصور الملك كمحارب خارق للبشر الذي كان نصره مفتولاً بالآلهة، وكان معارضته للأمر الكوني نفسه،

وقد تعززت هذه الآورا الإلهية من خلال طقوس متطورة قبل المعركة: فالكاهنة سيقومون بتضحيات حيوانية ويفسرون النعامات، والمستوى الملكي قد تم معاقبته، وسيقدم الفرعون نفسه في اعادة إحياء كاملة على عربته، وقد صممت هذه الاحتفالات لإقناع الجيش المصري والعدو بأن قوة خارقة غالبا ما تكون على جانب مصر.

مؤسسة " بروباغيندا " المحدودة

ربما كان أكثر أشكال الحرب النفسية المصرية دواماً هو استخدام الهندسة المعمارية والفنون العامة معبد، وزهور، وفوز وقد تم تغطية هذه الصور بالإغاثة والتسجيلات التي تصور فرارة تقطع أعداءه، وتقبض على السجناء، وتتلقى مباركات من الآلهة، وهذه الصور ليست مجرد سجلات تاريخية وإنما دعاية نشطة تهدف إلى التأثير على تصورات كل من الشخصين والأجانب، ويشعر أحد الزوار إلى معبد كارناك بأن هناك صفاً من الأسرى الأجانب المقيدين على عمود الأعمدة، وهو تذكير مستمر من المهندسين المصريين.

وبالإضافة إلى ترهيب الدبلوماسيين والتجار الأجانب، فإن هذه المعالم تصلح لتعزيز المعنويات الداخلية وتبرر التضحيات التي يطالب بها السكان. كولوسي من ميمنون وتم تصميم تمثالات رمسيس الثاني العملاقة لتقويض المشاهد وإثارة الشعور بالحب والعطاء Merenptah Stele )التي تسمى في كثير من الأحيان " السلحفاة الإسرائيلية " ( مثال مذهل للدعاية المكتوبة: فهي تضجر الانتصارات الإجمالية وتضع قوائم بالناس المهزومين بطريقة صيغية كان القصد منها عرض صورة قد لا يمكن إيقافها، بغض النظر عن النتيجة الفعلية للحملة، وإن عبارة " إسرائيل مهددة، والبذور ليست حاسمة " هي محاولة واضحة لإزالة اشتراك شعب كامل من التاريخ، على نحو نفسي،

Propaganda in Art, Ritual and Literature

وتملأ المعابد والقبور المصرية بمشاهد تجرد العدو من إنسانيته بصورة منهجية، وتظهر الأعداء على أنها فوضوية وضعيفة وغير منظمة، وتوصف في كثير من الأحيان بأنها حيوانات أو كشخصيات صغيرة تحت أقدام الفرعون. تجنيدات كادش إن ملعب الرماسيس الثاني، الذي وجد على جدران المعبد والبابري، هو من الطبقة الرئيسية في الدعاية، وهم يصورون معركة كاديش على أنها انتصار بطولي، حتى وإن كان معظم المؤرخين يعتبرونها كشخصية تكتيكية، ويظهر أن الرمايس يهزمون كمين هيتيت بمساعدة من الاله آمون، وهو سرد مصمم لإلهام الولاء والخوف بعد فترة طويلة من الحرب. Poem of Pentaurوقد تم تصحيح نسخة أدبية من الحدث في المهرجانات وتسجيلها على المعالم، مما يُشير إلى صورة الفرعون كمحارب لا يُقهر.

المصريون أيضاً إستعملوا التلاعب الثقافي والديني إن هذه الطائفة من الديانات الدينية المشتركة، التي تسودها المملكة، تبنى أحياناً الآلهة المحلية أو تبنى ضريحاً على الشعائر المصرية، وتضع حداً للهوية الدينية المشتركة وتقوض المقاومة المحلية، ففي المملكة الجديدة مثلاً، كانت الفراعنة التي بنيت معبداً في مدينة أمون في النوبيا، مثل صليب العبادة المحلية بدين الدولة المصرية، وعلى العكس من ذلك، فإنها تد أو تزيل صور العدو.

دراسة حالة: معركة كاديش (ج 1274 BCE)

إن المعركة التي دارت بين مصر تحت راميسس الثاني وامبراطورية هيتيت تحت مواتالي الثانية مثال على الحرب النفسية، وقد استخدم راميس، بعد أن نصب كمينا من قبل عربات هيتيت، شجاعته الشخصية وصرخة أمون الملتوية لقلب المد. واستمرت المعركة النفسية بعد انتهاء القتالملك هيتيت اقترح هدنة قبلها راميسزى ومع ذلك ادعىت الدعاية المصرية انتصاراً حاسماً " قوة خماسي " ويصف الرمايس بأنه محارب مثله مثله في الله محاط بالعناصر، ويهيب بعمون ويعيشون ويفوزون على نحو معتدل، وقد تم نسخ هذه القصيدة إلى المعابد في جميع أنحاء مصر، ويقرأ بصوت عال، ويعزز صورة الفراعنة التي لا تحصى، كما أن الهيتيين أيضاً، قد أنتجت نسختها الخاصة من المعركة، كما هو موضح في معاهدة كاديش - نص ثنائي اللغة وجدت في كلا الجانبين. وثيقة تستخدم اليمين الديني لإلزام الطرفين، مبرهنا على أن الحرب النفسية يمكن أن تخلق حلا دبلوماسيا عندما يكون النصر غير قابل للاستدامة.

الحرب النفسية في الإمبراطورية الآشورية

الإرهاب كعنصر محاسبي للدولة

وفي حين أن المصريين يعتمدون في كثير من الأحيان على سلطة نبيهة ودينية، فإن الإمبراطورية الآسيوية الجديدة قد سلّمت فن الإرهاب، ومن عهد أشرنازيربال الثاني (883-859 BCE) إلى أشابانبال (668-627 BCE)، ووضعت الامبراطورية الآسيوية الجديدة نهجا منهجيا مبردا في الحرب النفسية. الأسلوب الرئيسي هو العرض العام للعنف المتطرف- العواصم، والشق، والقذف، والترحيل الجماعي - كلها بنية صريحة لإخافة السكان الأعداء إلى تقديمهم، ولم يخف الأشوريين وحشيتهم؛ واحتفوا بها في تسجيلاتهم الملكية وإغاثات القصر.

ومن أكثر الأمثلة شهرة هذه الأحداث التي جاءت من نُظرة أشرنبريبال الثاني: " بنيت ركيزة على بوابة مدينته، وضربت جميع الزعماء الذين تمردوا، وغطيت الركيزة بجلدهم، وبعضهم حاصرت داخل الركيزة، وبعضهم علق على الركاز، وقطعت أطراف الضباط الذين تمردوا ولكنهم لم يقرأوا لي. علم النفس للصدمة والصدمة كانت وحشية لكنها فعالة: فقد استسلمت مدن كثيرة دون قتال عندما سمعوا أن جيش الأسيريان كان يقترب، وقد تم تربيته بعناية على مر قرون، مما جعل اسم الأسيان كلمة قسوة في الشرق الأدنى القديم.

منظمة بروباغااندا الافتراضية في عمليات الإغاثة في القصر

وقد كانت عمليات الإغاثة الضخمة من الحجارة التي صممت جدران قصر أسسيريان في نيمرود وخورساباد ونينفيه أدوات دعائية دائمة، وهي صور تصور محركات الحصار، والجنود الذين يرتدون الجدران، والسجين الذين يتعرضون للتعذيب أو للقيادة في سلاسل، وكانت التفاصيل الشكلية - مثل الأصفاد التي تعد رؤوساً مقطوعة أو مشاهداً للمرح َّلين الذين يغادرون وطنهم - هي مصممة لتعزيز كفاءة السمعة. زوار القصر، بمن فيهم المبعوثون الأجانب والملوك الفاسدونوقد واجهت هذه الصور يومياً، وتذكرة مستمرة بما يحدث لمن يتحدون أسوريا، وهينة الأسرى عارياً أو في سلاسل، كانت حافزاً خاصاً يهدف إلى تقويض أي شخص يعتبر تمرداً.

بالإضافة إلى الإغاثة، استخدم الأشوريون inscribed stelae and obelisks وضعوا على الحدود وفي المدن المحاطة الـ (بلاك أوبليسك) من (شالمانزر الثالث) صور الملوك الملتقى يجلبون التحية وينحنون في المقدمة بينما Sennacherib Prism ويصف هذان النصان والصور معاً لتكوين منطقة لا يمكن أن يتحملها أحد الأسيرة، كما أن المقاومة لا تؤدي إلا إلى معاناة أكبر، كما أن الغوث الذي يلحقه قصر أشبانبيل في قفص " . وقد عملا على خلق وسام من الهيمنة - لا يمكن لأحد أن يتحمل أسيسيريا، كما أن المقاومة أدت إلى زيادة المعاناة.

عمليات الترحيل الجماعي والمعاقبة الجماعية

وكان حجر الزاوية في الاستراتيجية النفسية الآسيوية هو الترحيل الجماعي للشعوب المتسكّرة، إذ إن سكاناً كاملاً ينتقلون قسراً إلى مناطق بعيدة من الإمبراطورية، فإن الآشوريين كانوا يستهدفون القيام بذلك. كسر الهويات المحلية، وتدمير التماسك الثقافي، ومنع التمردوقد شكلت هذه الحرب شكلا من أشكال الحرب النفسية التي هاجمت جذور إرادة المجتمع المحلي في المقاومة، حيث أن الأشخاص الذين اقتلعوا من أراضي أجدادهم، الذين انفصلوا عن آلهتهم، وأعيد توطينهم بين الغرباء، وجدوا أنه من المستحيل تقريبا تنظيم انتفاضات في المستقبل. ترحيل الإسرائيليين من الصامية في 722 BCE ومن الأمثلة الجزائية السرغون الثاني، المعروفة جيدا، ولكنه لم يكن سوى مثال واحد بين العديد من السجلات الآسيوية التي توثق نقل مئات الآلاف من الناس على تاريخ الإمبراطورية.

وكان الأثر النفسي مزدوجا: فقد عانى السكان المبعدون من البؤس والارتباك، بينما تلقى أولئك الذين تركوا وراءهم أو الذين تركوا في المناطق المجاورة رسالة مروعة، وقد سجل الملوك الأسيريون صراحة أنهم " عادوا إلى الصحراء " و " أملاحهم المزروعة على الأنقاض " لضمان عدم حدوث أي شيء من هذا القبيل مرة أخرى. تدمير مدن بأكملها مثل بابل (689 BCE) من قبل شركة سناتشريب ولم يكن مجرد فعل عسكري وإنما مجرد بيان نفسي: فقد كان بإمكان ملك الأسيريان أن يمحو مدينة من التاريخ، وكان الحدث مؤلما جدا لدرجة أنه سجل في نصوص برمنسية وروسبوتاميان لقرون، وقد امتدت ممارسة العقاب الجماعي إلى التشويه البدني للقادة المقبوض عليهم - وهو يقطع الأنوف أو الأذن أو اليدين - ثم يعيدهم إلى مجتمعاتهم المحلية كتحذيرات حية.

Case Study: The Siege and Fall of Lachish (701 BCE)

إن حصار الأسيريين في لاشيش، وهو مدينة محصنة في مملكة يهودا، هو أحد أفضل الأمثلة الموثقة على الحرب النفسية في العالم القديم، ووصفت حملة سناشيريب ضد هيزكية في الكتاب المقدس )٢ ملوك ٨١-٩١(، في أنال أسسيريان، وأكثرها وضوحا في الإغاثة اللايشية وتظهر هذه الإغاثة وجود جيش آشوري قوي مُنظم ينشر الخراب ويرفع السُلم ويقطع الأشجار بينما يُظهر المدافعون عن اليهود في فرار شديد، ويتوسلون إلى الرحمة، ويُستعبد آخرون، ولا تعد الإغاثة مجرد سجل للحصار، بل إنها عبارة عن سرد مصمم بعناية يُصمم لتمجيد الملك.

ولكن الحرب النفسية لم تنته بعد، فقبل الحصار، أرسل السيد سناشيرب قائده الميداني، وهو رابشكيه، إلى جدران القدس لإلقاء نظرة نفسية على الخلية، مما يسخر من اعتماد حزب الله على مصر وياهوه، وقال إن " لا تدع الحاجز يخدعكم " . الإغاثة اللايشية ما زالت واحدة من أكثر الوثائق الأثرية وضوحاً للحرب النفسية القديمة.

التحليل المقارن: النهج المصري ضد أسيان

مبادئ مشتركة بشأن الهيمنة النفسية

إن مصر وأرسيريا على حد سواء تفهما أن التصور يمكن أن يحدد نتائج الصراع بشكل أكثر حسما من القتال نفسه، وهما يشاطران بعض المبادئ المشتركة:

  • مراقبة السرد: وقد استخدمت الحضارتان فيهما رسوما فنية ورسوما ملكية لصناعة نسخة من الأحداث التي تحبذهما، وتم تخفيض عدد المهوفين، وتم تضخيم الانتصارات، بل إن المصريين توقفوا عن تسجيل المعارك التي فقدوها، مثل هزيمة حكم أخينتين في سوريا.
  • العقوبة الحادة: وقد طالب الفراعون المصريون والملوك الأسيريانيين على حد سواء بدعم آلهتهم، وأكد المصريون على الفرعون كإله حي؛ وأصور الأسيريون، ولا سيما تحت سارجون الثاني وسيناشيرب، الملك بوصفه الممثل المختار لأشور، واستخدموا أوراكليس ونذير لتبرير حملاتهم.
  • المشهد العام: سواء من خلال المعالم المصرية أو من خلال الإغاثة الآشورية، استخدمت كلتا الإمبراطوريتين الفن العام لتخويف الأشخاص والأجانب، وكفل حجم هذه الأعمال الفنية ووضعها أن ينظر إليها أكبر عدد ممكن من الناس.
  • Dehumanization of the enemy: إن المصريين يعتبرون أعداء فوضوية أو حيوانات، إذ يصورهم أسيسيون بأنهم ضعفاء وخائفين ويستحقون العقاب، وفي كلتا الحالتين، كان الهدف هو تقويض الإنسانية للعدو، وبالتالي تبرير إخضاعهم.

التقنيات المختلفة والاختلافات الفلسفية

وعلى الرغم من أوجه التشابه هذه، فإن الإمبراطوريتين قد اتبعتا نهجا مختلفة اختلافا ملحوظا. النموذج المصري أكثر حزماً وطويل الأجلفالحرب النفسية المصرية التي تعمل من خلال الفن والدين والدبلوماسية، والتي تسعى إلى الاندماج أو التهدئة بدلا من الإبادة، كثيرا ما يسمح المصريون للشعوب الملتوية بأن تحافظ على عاداتها المحلية طالما أنها تشيد، باستخدام الإصرار الفراعون كسلة نفسية، وكثيرا ما تكون المشاهد الشهير " التقيؤ " طقوسا بدلا من أن تكون صورة طبق الأصل.

The نموذج أشوريان كان مباشراً ووحشياً و قصير الأجلوقد استندت هذه السمعة إلى العنف الذي يستسلم فيه الأعداء من الإرهاب الشنيع، ولم يرغب الأسيريون في أن يُعالَم، بل أرادوا أن يُكسروا ويُطيعوا، وكان هذا النهج فعالاً للتوسع السريع، ولكنه أيضاً يُزرع الكراهية والاستياء اللذين أسهما في نهاية المطاف في سقوط الإمبراطورية عندما قام تحالف من الأطفال والميدز وغيرهم باستسلام ودمروا دعاية نين في عام 612.

وكان هناك اختلاف رئيسي آخر هو دور الملك، ففي مصر، كانت الطبيعة الإلهية للفارعية هي السلاح النفسي الأساسي، وفي أسوريا، كان الملك أداة فانية لأشور، ولكن شجاعته الشخصية وخصمته كانتا موضع تأكيد، وكان يتصوران في كثير من الأحيان الأسود الصيدية كرمز لقوة على الفوضى. ملك آشوري كان محارباً أولاً، كاهن يتزلج ثانيةعلى النقيض من ذلك، كان الفرعون المصري إلهًا في البداية، ودوره العسكري كان تعبيراً عن إرادته الإلهية.

الإرث والفوائد في وقت لاحق من الحرب

وقد تركت تقنيات الحرب النفسية التي طورتها مصر وأسيريا أثرا عميقا على الحضارات اللاحقة. الإمبراطورية الفارسية عناصر معتمدة لكلا: من أسوريا، استخدموا الإرهاب والترحيل الجماعي (كما شوهد في المنفى البابلي لليهود)؛ ومن مصر، اعتمدوا مفهوم الملك كحاكم معروف جيدا واستخدام الأسماء الكمية (مثلاً الصاروخية) Behistun Inscription of Darius the Great, which combined propaganda with languages accessibility.

The اليونانيون و الرومان كما استعاروا بشدة، واستخدم جنرالات غريكو رومان أساليب نفسية مثل صرخات الحرب المخيفة، وعرض معايير العدو المأخوذة، واستخدام الدعاية )مثل تعليقات القيصر( وكان الرومان، على وجه الخصوص، سادة الحرب النفسية، واستخدموا التكوين على طول الطرق الرئيسية، وشبه الأسرى في الانتصارات، وعقوبة الانتصار على ارتكاب جنية وأعمدة.

في العصر الحديثإن استخدام الخوف كمضاعف للقوة، وأهمية مراقبة السرد، وقوة الدعاية البصرية كلها واضحة في صراعات القرن العشرين والسنوية القرن الحادي والعشرين، كما أن حملات التفجير الاستراتيجية للحرب العالمية الثانية التي تستهدف الأخلاق المدنية، وأساليب " الطوق والهواء " في حرب العراق لعام 2003، واستخدام وسائل التواصل الاجتماعي من جانب الجماعات الإرهابية الحديثة كلها لها تأثيرات جمة في الترسانات النفسية.

دروس لطلاب التاريخ العسكري

فهم الحرب النفسية القديمة ليس مجرد تمرين أكاديمي، بل يذكرنا بأن الحرب لا تتعلق بالأسلحة والأرقام فقطإن الأمر يتعلق بعقل الإنسان، إذ أثبت المصريون والآشوريون أن الإرادة على القتال يمكن أن تدمر قبل أن يسقط جندي واحد، كما أظهروا أن الخط الفاصل بين الدعاية المشروعة والتلاعب النفسي المباشر هو أمر جيد، وأن الحدود الأخلاقية للحرب غالبا ما تختبر في المجال العقلي، وأن المذاهب العسكرية الحديثة، من عمليات الإعلام إلى العمليات النفسية، لا تزال تستمد من هذه الأنماط القديمة.

خاتمة

إن ما قام به المصريون والآشوريون من أعمال رائدة في استخدام الحرب النفسية، وكلهم وضع استراتيجيات متميزة ولكنها فعالة تكمل قواتهم العسكرية، وقد كان النهج المصري متأصلاً في الملوك السمعي، والدعاية التاريخية، والتلاعب بالرموز الثقافية، مما أدى إلى نشوء حالة من عدم القدرة على التنقية حول انتصاراتهم، كما أن نهج أسوريا كان مختلفاً اختلافاً صارخاً: سياسة الإرهاب، والتخلي عن علم النفس