الأصول والسياق التاريخي

إن طلاء المحاربين وفن الجسم بين قبائل شمال أفريقيا يمثل إحدى أقدم اللغات البصرية المستمرة للإنسانية، إذ أن الاكتشافات الأثرية عبر الصحراء - من صحن تاسيلي نجير في الجزائر إلى جبال أكاكوس في ليبيا - وهي صور صخرية متطورة تعود إلى ٠٠٠ ١٠ بيسبول والتي تصور أرقاما بشرية مأخوذة بتعريات مظلمة، وصور من نوع ألفية، ورموزة متطورة.

The بيربر (أمازي) و Tuareg وقد حافظت الشعوب على هذه التقاليد بشع، حيث قامت البربرات، والسكان الأصليون لشمال أفريقيا منذ عهد النيل، بوضع وشم مفصّل وممارسات طلاء ناجية من الاستعمار الروما والعربي والفرنسي، وكثيرا ما تحظر السلطات الاستعمارية الفرنسية علامات القبلية، وتنظر إليها كعلامات مقاومة، ومع ذلك فإن الممارسات التي تسود في المجتمعات الجبلية والصحراء النائية، وتنشئ الرعاة البدوية في الصحراء الوسطى، وتدمج الفنون في أنماطهم.

الرمز والمعنى

الألوان ومدونة ثقافية

ولا يُعتبر طلاء المحاربين في شمال أفريقيا تعسفياً أبداً، فكل حد يحمل معاني مفص َّلة يفهمها المجتمع المحلي، ويُرسل اختيار الخنازير رسائل محددة عن وضع الملبس وعن قصده وحالته الروحية.

  • الأحمر: إن أكثر الألوان قوة، التي تستمد من خبز الحديد، هي التي ترمز إلى الدم، وقوة الحياة، والشجاعة، والطاقة الواقية من الشمس، ويرسم المحاربون وجوههم بالأوقية الحمراء قبل المعركة للاحتجاج بالخصوبة ووصاية الأجداد، كما يستخدم في طقوس الخصوبة والاحتفالات التي تشرف الأرض.
  • أسود: مصنوعة من عظام حيوانات الفحم أو المحروقة، والسود يمثل اللغز، والليل، والحيز اللدودي بين الحياة والموت، ويبدو في احتفالات الحداد، وكملو من الإخفاء الروحي أثناء الغارات، وتؤمن بعض القبائل بأن الخنازير السوداء تستوعب الطاقة السلبية وتنزع عن الأرواح الشريرة.
  • الأبيض: ويرمز الطين الأبيض أو الطباشير إلى النقاء والسلام والوضوح الروحي والبدايات الجديدة، ويطبق الشيوخ الشرائط البيضاء أثناء مفاوضات السلام، والطقوس القادمة، ومهرجانات الحصاد، ويربط البيض أيضاً الملبس بالأرض ودورات السماوية.
  • أصفر و صراخ: وترتبط بالأرض والخصوبة وحرارة الإنقاذ في الصحراء، وتستخدم هذه الخنازير في الاحتفالات الزراعية وطقوس المرور، ولا سيما تلك التي تُعتبر انتقال شخص صغير إلى سن الرشد.

أنماط القياس الجغرافي ورسائلها

وتشكل خطوط الخطوط الأمامية، والنقاط، والدوائر، والزغزات مفردات من الفن القبلي، وقد تسجل خطوط موازية على جبهتها عدد الغارات الناجحة؛ وترمز العواطف الدائرية حول البحر إلى الطابع الدوري للوجود وارتباط القبيلة بالقمر، وتقطع الأنماط المتسربة إلى أحواض الجلد كبلوماسيط دائمة، وتسجل الأعمال، والانتماء إلى العشائر. Ahaggar Tuaregويمكن أن تشير سلسلة من الندوب الصغيرة على الخدود إلى مركز المحارب كوسيط محترم، وتقرأ هذه الأنماط على أنها نص من جانب أعضاء المجتمع المحلي، مع كل علامة تحمل معنى محددا يمكن أن يفصلها أولئك الذين بدأوا في النظام الرمزي.

المواد والتقنيات

ويتطلب إنشاء طلاء الجسم معرفة حميمة بالنظم الإيكولوجية المحلية والإعداد الدقيق، وتستمد الخنازير التقليدية من المواد الطبيعية، وكل منها أسلوبه الخاص في استخراجها وتجهيزها.

  • أوكر: وزراعة أرضية مطلية غنية بأكسيد الحديد، وزراعة من جفاف التلال أو الأنهار، وهي أرضية إلى مسحوق رفيع على الأنهار الحجرية، ثم مختلطة بدين الحيوان أو علكة الأشجار أو الحليب لخلق معزة تتمسك بالجلد لساعات أو حتى أيام، وتنتج رواسب مختلفة أكواخ تتراوح بين أحمر وضوء أصفر.
  • شاركول واش: وهذه المواد، التي تنجم عن حرائق خاضعة للمراقبة تستخدم غابات محددة (مثل الأكاثيا أو الزيتون)، توفر أسوداً ورمادية عميقة، وتسحق الفحم وتقترن أحياناً بالمياه أو الحليب لتشكل سائلاً، ويُعتقد أن آش من بعض النباتات له خصائص روحية.
  • كالسيت وكاولين: الخنازير البيضاء والأصفر المستمدة من رواسب الحجر الليمبري والجزرية - في بعض المناطق، تعتبر هذه المواد مقدسة ولا تجمع إلا من قبل أخصائيين معينين خلال مراحل صيد خاصة.
  • Indigo: "الذى استخدمه الطوارق بشكل واسع، أوراق الديجو مُخصبة ومجهزة في معضلة سوداء زرقاء تُلطخ الجلد، مُختلطة بالدهن، تخلق معطفاً واقياً ضد الشمس والريح، و لونها مرتبط بالنبلة والغموض"

وتختلف أساليب التطبيق اختلافا واسعا. نظام أطلس العاليالنساء يرتدون تصميمات معقدة باستخدام طريقة مُتقطعة مع فرشاة مُنقطعة، وخلق أنماط مُحكمة على الوجه واليد، وقاتلو الطوارق يفضلون الجرأة وضربات الكسر التي تُطبق بأصابعهم، و أحياناً تغطي الوجه بأكمله و الجذع العلوي. منطقة آهاغغارمُتّبع تقليدي يُدعى تاغيث- عصا خشبية متحركة ذات طرف مسطح يستخدم لرسم خطوط دقيقة، وإن استمرار هذه الأساليب، دون تغيير لقرون، يعكس تطابقا عميقا مع التقاليد وأهمية نقل المعرفة من كبار السن إلى الشباب.

السفاح والسيمون

محركات بدء التشغيل

ويحتل الفنون الأساسية للانتقال من مرحلة الطفولة إلى مرحلة المحارب، ففي العديد من المجتمعات المحلية في بيربر وتواريغ، يمر شاب بفترة منعزلة، تمتد من شهر إلى ثلاثة أشهر، ويطبق أحد كبار السن أنماطاً محددة على جسده، ويحمل كل علامة صلاة أو مباركة، ويتعلم معنى كل خط ويدير، وتصاحب العملية تعليم تاريخية مرئية، ومهارات صيد، ومدونات أخلاقية.

ما قبل القتال

قبل الغارة أو المعركة، يتجمع المحاربون في الغسق لإستلام طلاءهم، ويقود الاحتفال بكبار محترم أو شمان، يتذرعون بروح الأسلاف الذين سقطوا من خلال الطبول، والمضغ، وترفيه القصائد البطولية. الطلاء يُعتقد أنه يستدعى حماية الأجدادمع الأرواح التي تركب بجانب المحاربين و تحميهم من الأذى Chaabia كما أن المحارب في جنوب الجزائر يطبّق شرائح حمراء على حصانه أو جملته، ويمتد نطاق الحماية الخارقة ذاتها إلى حده، وبعد النزاع، يُزال الطلاء في طقس يرمز إلى إطلاق روح المحارب والعودة إلى الحياة السلمية، وكثيرا ما يحدث هذا التطهير في ربيع مقدّس أو تحت شجرة محددة.

الاحتفالات والاحتفالات الموسمية

وفيما عدا الحرب، فإن فن الجسم جزء لا يتجزأ من مهرجانات الحصاد، والزفاف، والاحتفالات الدينية. Guelta وشعوب توبو في تشاد وجنوب ليبيا، ترسم مجتمعات بأكملها أجسادها بتصميمات تهز المياه والرمل والنجوم - صلاة بصرية جماعية للأمطار والخصوبة. Moussem وتنظم مهرجانات المغرب، ورجال بربر، والنساء بدهان مؤقت للاحتفال بأيام القديسين والاحتفال بدورة الزراعة، وتعزز هذه التجمعات التضامن القبلي وتتيح نقل المعارف الفنية عبر الأجيال، ويتعلم الأطفال عن طريق مشاهدة الكبار، ويتعلمون عن طريق المراهقة، وكثيرا ما يكونون مهرة في الأنماط الأساسية.

الفرق الإقليمية

Berber Tribes of the Maghreb

وقد ظلت المرأة البربرية تتمسك تاريخياً بالوشم الدائم على الوجه واليد والأقدام كعلامات الجمال والوضع الزواجي والهوية القبلية، وهذه الأوشام، التي تطبق بالفول السوداني والحليب، هي رموز للحماية والوصايا التي لا يمكن إزالتها، وعلى النقيض من ذلك، يستخدم الرجال الطلاء المؤقت للنزاعات، ولا سيما أثناء المقاومة ضد المحن الرومانية والعربيات في وقت لاحق. منطقة ريف المغربولا يزال يمكن النظر إلى كبار السن على يد نقاط مزوّرة الوشم على معبدهم - حجاب من عادات ذات مرة، وغالبا ما تشمل التصميمات خميسا (الطيف اليدوي) للحماية وخطوط الزغغ تمثل الماء والحياة.

محاربو الصحراء

إن الطوارق، المعروفة باسم " الناس البلويين " للذين يلطخون بشرتهم، لها مصطنع مميز يجمع بين الطلاء والتشويه الطبيعي، ويرسم محاربو الذكور وجوههم تقليديا بمزيج من الدهون الدهونية والحيوانية، ويخلقون شريحة سوداء من الزرق تحمي من الشمس ويخيفون الأعداء. tagelmust (العجل) مُرتدي على هذه الوجوه المطلية، مع فقط العينين المرئيتين من سحر الطوارق، واليوم، قام شباب الطوارق بإحياء طلاء الوجه الرمزي في المهرجانات الثقافية مثل المهرجانات الثقافية مهرجان أُو ديزيرت في مالي، تقاليد مختلطة بالفخر المعاصر، وكثيرا ما تتضمن التصميمات قمراً مُبرِّرة وشبكات قياس جغرافية تشير إلى طرق التجارة الصحراوية.

شعبي النوبيان والبيا في النيل والبحر الأحمر

وفي شمال شرق أفريقيا، يستخدم محاربو النوبيين والبيا شرائط أفقية ورأسية جريئة من الخوخ الأحمر والكاولين الأبيض، كما أن البجا، وهي مجموعة رعاة، تطبق هذه العلامات ليس فقط في الحرب، بل أيضا لحماية الشمس والزواحف الحشرية، وأنماطها أبسط من أنماط حياة البربر، التي ترتدى فيها تصميمات متناهية يمكن أن تكون ذات معنى رمزي.

الأدوار الجنسانية في الفنون الجسدية

وفي حين أن معظم السجلات المكتوبة تركز على المحاربين الذكور، فإن النساء هن الوصية الرئيسية على تقاليد الفنون الجسدية في العديد من مجتمعات شمال أفريقيا. Amazighوتتحمل المرأة مسؤولية إعداد الخنازير وتطبيق الطلاء على كلا الجنسين في الاحتفالات، وكثيرا ما تكون الوشم للمرأة وظائف وقاية، لا سيما في العيون والشفاه والثدي، وتبدد الأرواح الشريرة، وتضمن الخصوبة، ويبرز طلاء الرجل بصورة أكثر مؤقتة وموجهة نحو القتال، بينما تكون أوشام المرأة دائمة وتظل طوال الحياة، وفي الماضي، تصمم بعض النساء البربر أيضا صوراً مكملة للطبيعة كشكل من أشكال التميز الاجتماعي.

الإحياء والحفظ الحديثين

الاتجاهات المعاصرة

وفي القرن الحادي والعشرين، عاد الاهتمام بفن الجسم التقليدي إلى الظهور كرد على العولمة والتتجانس الثقافي، حيث استعاد الشباب في مدن مثل مراكش، الجزائر العاصمة، وتامانراست طلاء المحاربين كشكل من أشكال التوحيد الثقافي. المقاومة الثقافية في مهرجانات الموسيقى والأحداث الفنية، يرتدون الأمازيغ الرجال والنساء شرائط حمراء مطبقة بعناية أو نقاط بيضاء، تردد تصميمات أسلافهم، وتوثق برامج وسائط الإعلام الاجتماعية مثل إنستغرام وتيك توك هذه الممارسات، وتعطي الرموز القديمة جمهورا عالميا، غير أن الممارسين يحرصون على التمييز بين الإحياء المحترم والتملك.

جهود حفظ الثقافة

وتكتسب جهود الحفظ من خلال الشراكات بين المجتمعات المحلية والمتاحف والجامعات. Musée de l ' Homme في باريس و المتحف الوطني لمالي وقد نظمت معارض مكرسة للفنون الفنية للصحراء، شملت صورا فوتوغرافية ومقابلات مع الممارسين الأحياء. المكتبة الرقمية العالمية :: إتاحة إمكانية الوصول مجاناً عبر الإنترنت إلى الصور التاريخية والمذكرات الميدانية، وضمان بقاء التراث الهش حتى وإن تضاءلت الممارسات المادية. الرابطة الثقافية الأمازيغية :: توثيق هذه التقاليد وتدريسها، وتقديم حلقات عمل لكل من القبائل والغرباء المهتمين بها، في جنوب المغرب، مشروع يسمى مشروع " طرق الأوكه " :: تدريب الفنانين الشباب في مجال التعدين والخنازير المستدامين، وربط المعارف التقليدية بالوعي الإيكولوجي، ومن خلال إنشاء سوق للخنازير التي مصدرها أخلاقيا، تجعل هذه الجهود من الممكن اقتصاديا للمجتمعات المحلية أن تواصل تقاليدها.

القوة الدائمة للهوية المطلية

طلاء المحارب والفنون الجسمية في قبائل شمال أفريقيا أكثر بكثير من الخيارات الجمالية النصوص الحية وتسجل هذه المعالم تاريخية شخصية وجماعية، وترمز إلى المعتقدات الروحية، وتعلن الانتماء إلى مشهد اجتماعي معقد، ومن الوجوه المتماسكة للمقاتلين من البربر في جبال الأطلس إلى المحاربين الذين يعانون من جوع في الصحراء الكبرى، فإنها تستمر في الكلام عبر الأجيال، وتذكّرنا بأن الجسم البشري يمكن أن يكون مكاناً للثقافة - مكاناً يجتمع فيه الفرد في الماضي والحاضر، حيث يصبح شجاعته المحلية.

ومع تغير العالم، تتكيف هذه التقاليد، ولكن الغرض الأساسي منها يظل: معرفة قصة شعب، وحماية من يحملها، وتكريم الأجداد الذين رسموا هذه الخطوط في الغبار لأول مرة، فهم الأهمية الثقافية لطلاء المحاربين يساعدنا على رؤية ليس مجرد سطح، بل عمق التاريخ والمعتقد والفنانين الذي يقع تحته.

لمزيد من القراءة، استكشاف مجموعات رقمية في المكتبة الرقمية العالميةالمعارض في Musée de l ' Homme)، والأعمال العلمية مثل اليزابيث وييت( The Art of the Body: Body Art in North Africa جامعة شيكاغو برس الرابطة الثقافية الأمازيغية كما توفر الموارد والمواد التعليمية.