الثورة القبلية: تشكيل مدينة يونانية من خلال حرب الفلانكس

إن تطور الحرب الطائفية في اليونان القديمة هو أكثر بكثير من ابتكار تكتيكي، وهو يعاد تشكيل الهياكل الاجتماعية والمؤسسات السياسية ومفهوم المواطنة ذاته، حيث إن الحرب القبلية التي حدثت خلال فترة الأرخية )ج ٨٠٠-٤٨٠( كانت بمثابة عامل حفاز وعوارض للتحول من المجتمعات القبلية المنظمة تنظيما فضيا إلى دول المدينة الشديدة التحديد والمحكومة قانونا المعروفة باسم " المدينة " . القطبيةفهم هذه الثورة العسكرية أمر أساسي لفهم مدى تقليد الحضارة اليونانية - وتركتها الدائمة - التي لم تقاتل فقط من أجل مدينته؛ كان هناك المدينة في شكلها الأكثر تركيزاً

طبيعة الحرب القبلية

الحرب القبلية مركزة على phalanxتشكيلة مكتظة من جنود المشاة يُدعى الندوبكل حزمة تحمل درعاً كبيراً و دائرياً و ملتوياًالأسبـاء"وكذلك تسمى " hoplon- التي غطت الجانب الأيسر من الجندي المتجه إلى الأمام؛ رمح طويل (الرمح الأيسر من الجندي)الجرعة)لدفعها، وسيف قصير )(xiphosكسلح احتياطي، ودرّد الجسم كان يحتوي على خوذة برونزيةkranosوريثthorax(الطين المُشَدَّد أو المُتَشَفَّع، والأحجار (الطحن)knemides- حماية الشظايا - يمكن أن يرتفع مجموع المعدات بمقدار 22 كيلوغراما (بنسبة مئوية) مما يجعل من الضروري التحمل والانضباط الجماعي.

وعادة ما شكلت الفلنكس ثمانية صفوف عميقة، رغم أن العمق يختلف من أربعة إلى خمسين في تجارب لاحقة لـ " Theban " ، ويتوقف النجاح على التماسك: فكل رجل عليه أن يحافظ على موقعه، ويحمي الدرع المتداخل، ويدفع قدما بالكتلة الجماعية (الجماعة).othismosكان هناك خط محطم وخط محطم يعني الذبح، وهذا لا يتطلب القوة البدنية فحسب بل الانضباط والثقة غير العاديين بين الجنود الذين وقفوا على الكتف مع الرجال الذين قد يكونوا جيرانا أو أقاربا أو منافسين سياسيين.

وكانت المعركة شخصية ووحشية للغاية، إذ لم تدوم المعارك إلا بضع ساعات، حيث تتركز الإصابات في صفوف الجبهة، حيث لم يوفر الفلانكس سوى مساحة ضئيلة لفردي بطلين، وكان الهدف هو النصر الجماعي، وليس المجد الشخصي، وكان هذا القناع يتعارض تماما مع الرافعة الأرستوقراطية التي كانت تتسم بها الحرب الهومريكية السابقة، التي لم يقاتل فيها رؤساء القبائل كبطال بينما كان الرجال العاديون يشاهدون الثورة الثقافية أو يهون.

"ميكانيك أوثموس"

The othismosبعد تبادل أولي لوجه الرمح، ستدفع الصفوف الأمامية نحو الخط المتعارض، باستخدام وزن أجسادهم وضغط الرتب خلفهم. World History Encyclopedia يشير إلى أن الدروع المُقَطَّرة كثيراً ما تكون مُخدَّرات عميقة وخرّبات من الرمح، مؤكدةً على خصبة قتال المقرّب، والدفعة التي تطلب من كل جندي أن يميل إلى درعه، ويُطمّر قدميه، ويقود إلى الأمام كجزء من كائن واحد ضخم، ويمكن أن يُبتلى في دقائق، كما تدل تجربة السافانية في ليشاوم.

"حانة "المواطنين

وظهور حرب مائلة يتحول تقريباً إلى القرنين الثامن والسابع من مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا، وهي فترة غالباً ما تسمى الثورة الهمجية، وقد أدت عدة عوامل مترابطة إلى هذا التحول:

  • النمو الاقتصادي: وزاد التوسع في التجارة والاستعمار ثروة طبقة من المزارعين والحرفيين الذين يمكنهم تحمل تكاليف الدروع والأسلحة برونزية، وخلافا للمحاربين الأرستقراطيين السابقين الذين يمكنهم تجهيز أنفسهم من الثروة الموروثة، جاءت المزخرفات من شريحة أوسع من المجتمع، وهذه الثروة الجديدة هي التي خلقت طبقة اجتماعية تتطلب الاعتراف السياسي يتناسب مع مساهماتها العسكرية.
  • التغير التكنولوجي: استحداث الدرع المزدوج (الدروع المزدوج)الأسبـاءهذا الدرع سمح للجندي بأن يضربه على كتفه، ويحرر كلا يديه للرمح بينما يحافظ على جدار صلب، والدروع المُسبقة التي تحمل قبضة مركزية واحدة لم تكن قادرة على الاستمرار في التشكيل المُنسّق المتداخل الذي يعرّف الفلينكس الكلاسيكي.
  • الطلب الاجتماعي: ومع نمو المجتمعات المحلية، فإن الجذام القبلية القديمة التي تقوم على القرابة والولاء الشخصي لرئيسة محمية غير كافية للدفاع عن أقاليم أكبر، كما أن الأمر يتطلب أساليب أكثر تنظيماً وتكراراً للحرب، وقد وفر الفلانكس نظاماً يمكن أن يدرب جنوداً جدداً ويستبدل الضحايا دون الاعتماد على الفوضى التي يقوم بها زعيم حرب واحد.

خدمة الهمجيين ليست عالمية في معظم المدن اليونانية فقط من يستطيعون تحمل تكاليف المجارير الكاملةhoplaوكان من المطلوب أن يخدم ذلك، مما أوجد صلة مباشرة بين الالتزام العسكري والمواطنة: فالحق في القتال من أجل البوليس يخول أيضاً الحق في أن يصوت في حكمه، وقد شكلت الطبقات المهبلة العمود الفقري للجيش، وعلى نحو متزايد، من جانب الهيئة السياسية، وأصبحت الخدمة العسكرية السبيل الرئيسي الذي يمكن من خلاله للرجال العاديين أن يطالبوا بكسب في المجتمع السياسي.

تعداد السكان الأصليين والالتزامات العسكرية

دول المدينة أضفت طابعاً رسمياً على هذا الاتصال من خلال نظام فئات التعدادففي أثينا، على سبيل المثال، قسمت الإصلاحات في سولونيان (ج) 594 BCE) السكان إلى أربع فئات من الممتلكات. وركيب (الفرسان) والفصل الثالث، zeugitai (الذكورين) مزارعون أغنياء بما يكفي لامتلاكهم لـ (يوك) من الأوكسين، كانوا من الطرازات "الـ "الـ "الـ "وقد عمل في القوات المسلحة الخفيفة أو المتفرجين في البحرية، واستبعدوا في البداية من العديد من المكاتب السياسية، وأكدت هذه الصفة على أن الخدمة العسكرية هي امتياز ومسؤولية عن الازدهار النسبي، غير أن التوترات الكامنة في هذا النظام ستؤدي بمرور الوقت إلى دفع المطالب إلى توسيع نطاق الإدماج السياسي، باعتبار ذلك من الأمور التي ينبغي أن يُعتبرها في هذا المجال. "الـ "الـ "الـ " أثبتوا قيمتهم في (ماراثون) و(سالاميس)

من "الكابل كينب" إلى "بوليس لويالتي"

قبل الثورة المُضنية، تم تنظيم المجتمع اليوناني حول مجموعات القرابة:عشائرجينكان هناك الكثير من المناوشات بين الأبطال الأرستوقراطيين ورجال عاديين يعملون كدعم Iliad- في حين أن العالم يشهد تاريخياً وتاريخياً بشكل غير مسموع: يقاتل أشيس وهيكتور كبطال، بينما يظل كتلة الجنود في الخلفية، فإن دورهم مساعداً بحتاً للمسابقة البطولية.

وقد أصبح الفلينكس البطل عتيقا، ومحارب مسيحي واحد، مهما كان ماهر، لا يمكنه كسر جدار مكتمل من الدروع المتداخلة والرمح المتصاعد، كما أن الجاموس العشائري لا يمكن أن ينتج الانضباط اللازم للمسيرة خطوة وحمل تشكيل تحت ضغط الحروف المتعارضة، كما أن الجيش الشهير يحتاج إلى مواطنين مدربين معا، ويحاربون معا، ويولدون في معظم الأحيان حقل قتال آخر.

The Erosion of Aristocratic Dominance

وهكذا أدى ارتفاع الحرب الطاهرة إلى تآكل الاحتكار العسكري للأرستقراطية، ولا يزال النبلاء الثروات يخدمون في كثير من الأحيان في صفوف الجبهة )مجالس الشباب( ولكنهم لم يعودوا يهيمنون على الجيش، وقد أعطى الفلانكس أهمية متساوية لكل رجل في الخط؛ كما أن الفجوة التي خلفها أحد المهووسينين قد أضعفت التشكيلة بأكملها، بغض النظر عما إذا كان ذلك الجندي من الأغبياء. Areopagus وفي أثينا، بدأ في تقاسم السلطة مع جمعيات أوسع من المورد، والانتقال من الأرستقراطية إلى الفوضى، وفي نهاية المطاف إلى الديمقراطية في بعض المدن يمكن أن يتتبع مباشرة إلى الوزن الاجتماعي لفئة المهووسين. دخول بريتانيكا على الفلانكس تلاحظ أن التكوين متأصل في المساواة جعله وسيلة طبيعية للإصلاح السياسي

الآثار السياسية: الفوضى والديمقراطية

بحلول أواخر القرن السابع، عانت العديد من المدن اليونانية من موجة الإصلاحات السياسية التي تحركها الطائفيةأكثر الأمثلة شهرة هو نظام سبارتان ليكورغان (المؤرخ عادة للقرن التاسع، ولكن أكثر احتمالاً أن يبلور في السابع).الأطراف"تحت الـ " منذ زمن بعيد- نظام تعليم وتدريبي بوحشية ترعاه الدولة منذ سن السابعة، ويظل في الخدمة الفعلية حتى سن الستين، وكان الجيش السبارطي هو الفلانسي الأخير، وكان نظامه السياسي فوضوياً كان فيه ملكان، مجلس الشيوخ (مجلس الشيوخ).gerousia() وتجمع لجميع القوى المشتركة المشابهة - أظهر النموذج السبارطي أن الكفاءة العسكرية والاستقرار السياسي يمكن شراؤهما بتكلفة الحرية الفردية، وهي مقايضة تُبهر وتزعج المفكرين اليونانيين للأجيال.

وفي أثينا، أعادت إصلاحات كليستينز (508/507 BCE) تنظيم هيئة المواطنة إلى عشرة قبائل جديدة قائمة على أساس محلي وليس على القرابة. الديمقراطية إعادة التنظيم كانت رد أثينا القديم على الثورة المُهبلة بكسر قوة العشائر الأرستوقراطية القديمة وإنشاء وحدات صناعية وإقليمية للخدمة العسكرية والسياسية، كفلت كليشنز أن الولاء للبلاد يُبطل الولاء للوالاء genos- الكتيبات القبلية الجديدة )الجماعات القبلية الجديدة(سيارات الأجرةشكلت العمود الفقري لجيش أثينا Ecclesia (أجمع بين جميع المواطنين) اكتسبت السلطة النهائية على الحرب والسلام. مقالة عن كليشن تفاصيل كيف أن هذه الإصلاحات خلقت أول ديمقراطية في العالم بمواءمة التنظيم العسكري مع المشاركة السياسية

"الهوبليت" "كصوت"

وقد تم تدوين الصلة بين الخدمة المهبلة والحقوق السياسية في العديد من الولايات، وفي أثينا بعد كليستين، جميع المواطنين الذين أكملوا تدريبهم العسكري لمدة سنتين (السنوات التالية من التدريب العسكري).ephebeiaيمكن أن يصوتوا في الجمعية ويخدموا في المحلفين نفس الرجال الذين قاتلوا في سياسة الفلانكس المناقشه في Pnyxولم يكن هذا التسلسل العرضي عرضاً، إذ إن الصفات المطلوبة من جانب واحد من نوع التأديب، والعقلانية، وقبول إجراءات الأغلبية، هي بالتحديد الصفات المطلوبة من مواطن مسؤول في حكومة قائمة على المشاركة، وقد لاحظت آرستول فيما بعد أن " تعدد الهوادور " يشكل الأساس الطبيعي لـ " سلطان " أو ديمقراطية معتدلة )الديمقراطية(.السياسة 1297ب - اعترف الفيلسوف بأن الفئة الوسطى من المزارعين المهووسين توفر الاستقرار الذي يحول دون حكم الطغيان والرأس.

لم تتبع جميع الولايات اليونانية نفس المسار في المدن الأدب مثل كورينث وثيبس، شكلت الصفة المهووسة نخبة مغلقة ذاتية الديمومة، ولكن حتى هناك، المبدأ القائل بأن الخدمة العسكرية التي يحق لها حصة في الحكم مقبولة على نطاق واسع، فالخط بين "الروحية" و"المواطنة" أصبح غير قابل للتفكك تقريباً، وهذا المبدأ سيسود لاحقاً من خلال جمهوريات الرومانسيا وريناسا

هوبليت وورفاري وهوية يونانية

كما ساعد الفلنكس المطلي على الفولط على تكوين هوية شاملة للهايلينيين، وعظم الملاجئين في جميع أنحاء العالم - أوليمبيا، ودلفي، ونيميا، والمسابقات الرياضية التي تستضيفها كورينث والتي احتفلت بالفضائل المادية والعقائدية للهوبليت. متلازمة الصدر والأمر الأهم أن الحرب الفارسيه (490-479 BCE) أظهرت تفوقاً في العجلات الهزلية على الجيوش الأكبر والأقل انضباطاً من إمبراطورية آتشاميند، وفي ماراثون (490 BCE) و(أثيان هوبليتس) اتهمت وحطمت خط الـ(بيرزيان)

"الآداب"

وقد أصبح هذا الهمجي نموذجا ثقافيا، إذ أن اللوحات الفاسية، وخطورة الستار، والأدب تحتفل بالجندي المسلح، ومثالية الـ(سبارتن) المتوفي في ثيرموبيلا - غو تخبر السبارطيين، المارة، أن هذه البُعدية، التي تُعَدُّ قوانينهم، تُذكّر بأخلاقياتها المُثلة: التضحية الفردية للصالح الجماعي. hoplite ethos- الانضباط والشجاعة والتضامن والواجب المدني - يشكلان حجر الزاوية في التعليم والهوية اليونانيين، وقد تمخض هذا التصور عن كل شيء من الندوة إلى المسرح، مما يعزز فكرة أن المواطن الصالح كان في المقام الأول جنديا جيدا.

الهمب في الفن والكتابة

كما أن المزهريات ذات الشكل الأسود والشكل الأحمر في القرنين السادس والخامس من مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا كثيرا ما تصور تسلح وتسير وتقاتل، و " تشيغي فايس " (c. 650 BCE) هي أحد أوائل المظاهر المعروفة لـ " فلينكس " في العمل، مما يظهر وجود طوابق من المزادات التي تتقدم في قفل الدروع المتداخلة.مبيدات الآفات() سلمها بيريكليس في 431 من مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا ربطا صريحا بين الديمقراطية أثينا واستعداد مواطنيها للموت من أجل المدينة، مما يعرض المزمار الفاشلة بوصفها التعبير النهائي للفضيلة المدنية.

Decline and Legacy

وقد تغلبت الهضبة على الحرب اليونانية التي استمرت لأكثر من ثلاثة قرون، إلا أن نقاط ضعفها أصبحت واضحة أثناء حرب بيلوبونيزية )٤٣١-٤٠٤( BCE(.الفستقوتصدى الفرسان، بالإضافة إلى تزايد استخدام المرتزقة، للاحتكار المهووس، معركة ليشايوم (391 بيس)، التي يوجد فيها سبارتان مور (التركة) من المزمار تم إبادة بواسطة قوات خفية أثينا بقيادة الإفيكاتيات، برهن على أن العجلة التي لا تدعمها قوات أخف كانت ضعيفة، وهذه المعركة كانت نقطة تحول في التاريخ العسكري اليوناني،

وقد شهد مؤتمر القمة الرابع مزيدا من التطور، حيث استعمل الجنرال ثيوبان إيبمينوندا طلاءاً مكثفاً على جناح واحد لسحق سبرطة في ليوكترا (371 BCE) وانهاء الهيمنة في سبارتيان إلى الأبد، وفي مقدونيا وفيليب الثاني وابنه الكسندر الأكبر حوّل الفيلانكس إلى تشكيل مهني مدرّب تدريباً عالياً ومسلحاً بمنطقة اليونان. Sarissa (أ) طول طوله 6 أمتار - كان هذا الفلنكس المقدوني ينحدر مباشرة من التشكيلة المهوورة، ولكنه يعتمد على الجنود المهنيين، وليس على ميليشيا المواطنين، وقد أضعف الصلة بين الخدمة العسكرية والمواطنة مع تحول الحرب إلى مهنة متخصصة مدفوعة الأجر، وقد استوعبت الطاقات الديمقراطية التي أطلقتها الثورة المهووسة تدريجيا في آلية المملكة الهلينية.

ومع ذلك، فإن تركة الحرب المهبلة قد تولدت من خلال الجمهورية الرومانية وما بعدها. الإنسان وكان النظام الذي حل محل الفلينكس خلال الحرب الصامنة هو نفسه صقل لنفس مبادئ الانضباط والوحدة وعزل المواطنين، وكانت الفيلقات الرومانية تنهار أساسا في تشكيل أكثر مرونة. civis militaris- المواطن الذي يقاتل من أجل دولته ويكسب بالتالي الحق في الحكم عليه - ظل نموذجا قويا في الفكر السياسي الغربي. مقالة عن الأزواج يتتبع هذا الخط من اليونان الكلاسيكية عبر روما إلى العصر الحديث، ويظهر كيف أن المثل الأعلى المُثلى المُثلى له تأثير على النهضة الإنسانية المدنية وحتى الآباء المؤسسون الأمريكيون.

خاتمة

إن الانتقال من المجتمعات القبلية إلى دول المدينة في اليونان القديمة ليس سلسا ولا موحدا، غير أنه لا يمكن فصله عن الثورة العسكرية التي تنجم عن الحرب المهبلة، وقد طالب الفلانكس بجندي جديد، ليس كبين مواليين لزعيم، بل مواطنا مخلصا لبوليس، بل يتطلب المساواة في المخاطرة والمكافأة في ميدان المعركة، التي تترجم بطبيعة الحال إلى مطالب لتحقيق المساواة في المشاركة السياسية. zeugitai من أثينا homoioi (الصفوف) من Sparta-became القوة الدافعة وراء تشكيل البهو اليوناني كطائفة من المواطنين، وليس المواضيع.

وفي النهاية، كانت الحرب الطاهرة أكثر من مجموعة من الأساليب؛ وكانت بمثابة ميثاق اجتماعي مكتوب في برونز ونقاط الرمح، ويمكن سماع صداها في كل جمهورية لاحقة سلحت مواطنيها ودعتهم إلى الدفاع عن حريتهم، ويذكّرنا الإرث المطلق بأن الحق في حمل السلاح والحق في الحكم الذاتي كانا متداخلين تاريخياً فيما يتصل بالمشاركة العسكرية التي لا تزال تبث معلومات عن المواطنة.

مزيد من القراءة: