محاربة هوبليت وولادة الفلانكس

المروحية، المشاة المسلّحة المسلّحة في اليونان الكلاسيكية، هي أحد أكثر رموز العالم القديم دواماً، أكثر من مجرد جندي، المهوّر يجسد المثل المدنية للعالم القديم polis- المواطنة والانضباط الجماعي والروح القتالية - في حين أن التحليل التاريخي قد درس بدقة أساليب ومعدات الحرب المهبلة، فإن أبعادها الثقافية والفلسفية تجد أن تعبيرها الأكثر وضوحا في أعمال المآسي الأثينية الكبرى، فالتضحية بالأيسشيلوس وسوفولس ويوريبيديس لم تزمن فقط المعارك، بل استخدمت في ذلك الشكل من الظواهر المرعبة التي تدور في المجتمع اليوناني لإثارة لأعماق

وفهما لصورة المذاهب في الدراما، يجب أولا أن يستوعب المرء حقائق حربه، وكان هذا المهوبل جنديا من مواطنيه وفر له خوذة بروفونزيه الخاصة )التي كانت في الغالب من طراز كورينثيا(، وداع )وكانت في ذلك من نوع كورينثيان(.thorax- حجارة، درع كبيرالأسبـاءرمح محركالجرعةوسيف قصير ()xiphosوكانت هذه المعدات مكلفة، مما حد الخدمة العسكرية إلى الصفين الأوسط والعليا من تكاليفها - zeugitai ففي أثينا مثلا، كان التشكيل التكتيكي المميز هو الفلينكس، وهو رف مكتظ بالثروة الرماديين، عادة ما يكون في عمق ثمانية صفوف، وفي المعركة، لا يحمي كل درع هوبليت نفسه فحسب، بل أيضا الرجل الذي يتجه إلى اليسار، ويخلق جدارا من البرونز والخش الذي ينتقل كحيوان واحد، ويحتاج الفلانكس إلى تماسك غير عادي؛ وقد يؤدي كسر واحد في الخط إلى كارثة. polis كل مواطن له دور، والقوة الجماعية تعتمد على الانضباط الفردي، والضغط النفسي من الكتف الدائم إلى الكتف، والثقة بالرجل بجانبك، بينما يواجه جدار من الرماة العدوية، خلقت كثافة من شأنها أن تنجم عنها المآسي لتؤثر تأثيراً كبيراً.

وقد ناقش التاريخ تطور الحرب العنيفة، ولكن يومها الذي انقضت من القرن السابع إلى القرن الرابع، وقد أظهرت المعارك الرئيسية مثل ماراثون )٩٠( BCE( و Plataea )٧٩٤( BCE( فعالية الطلاء ضد القوات الفارسية، ومع ذلك فإن النظام بعيد عن الاصطدام؛ ومع ذلك فإن المحاربين البليونيزيين، والمشاة الخفيفة، والكافية، والمرتزقة قد أصبحوا أكثر. هات وجسد المثل الأعلى للمواطن

Hoplite Warfare and Greek Civic Identity

ولم يكن المعبد مجرد جندي بل مواطناً، فالخدمة العسكرية كانت علامة على المشاركة السياسية الكاملة، ففي أثينا، ربطت الإصلاحات في القرن السادس لمجلس أوروبا بالفصل العسكري بالحقوق السياسية - وهي الإصلاحات التي أجريت في سولونز. zeugitai الذي يمكنه تحمل تكاليف الدروع المُقَطَّلة شكل العمود الفقري للتجمع وكان القتال من أجل البرلمان مرادفا للدفاع عن الدستور وحرية المرء. وبالتالي، فإن الإيديولوجية المهبلة تؤكد بشدة على الشجاعة (الدليل الأول)أندريا- التحمل والتضحية بالنفس من أجل الصالح العام، وقد تعززت هذه القيم من خلال الطقوس العامة، والمعالم الفطرية (مثل الشهيرة) Stele تصور منافسة رياضية مثل سباق البيوتدروموس في الدروع التي اختبرت السرعة ووزن الواجب

وقد أدى هذا الدمج للفضيلة العسكرية والمدنية إلى جعل الصورة المثالية للاستكشاف المأساوي، وقد سمحت المرحلة للمتصفحين بدراسة ما حدث عندما تصطدم هذه المثل العليا بالتزامات أخرى - تجاه الأسرة، أو بالطموح الشخصي، وكان الجمهور، الذي كان كثير منهم قد خدم كهوادر، سيعترف بوزن المروحية التي يحملونها في صالة دير الدينيوس.

صور هوبليتس في المأساة اليونانية

وكانت المأساة اليونانية التي جرت في المهرجانات التي ترعاها الدولة بمثابة محفل للتفكير الطائفي في القضايا المعاصرة، وكان وارفاري موضوعا متكررا، وكان المتمردون كثيرا ما يقفون في مركزه، ومع ذلك فإن المعاملة المأساوية بعيدة عن الزي، وتركت إيشيلوس، وهو نفسه محاربا محاربا محاربا مفترقا، وكتبت له فكرة عميقة عن تكلفة الحرب.

الشرف ومدونة الهيروين: Ajax

ولا توجد مسرحية أفضل تلتقط التوتر بين الواجب المهيب والشرف الشخصي من السوفاليس. Ajaxالبطل، المصباح الذي يُدير الجيش اليوناني في (تروي) يتوقع أن يُستلم درع (آشيل) كمكافأة لوالده، عندما تُعطى الجائزة لـ(أوديسيوس) timer وقد تم تجريده من العقاب، فاستجابته كارثية: فهو يحاول ذبح القادة اليونانيين، ويفشل بسبب جنون أثينا، ويقع على سيفه الخزي، ويجسد أجاكس أسوأ مخاوفه، أي أن المجتمع الذي قاتل من أجله قد يخون قيمته، وأن انتحاره ليس جبن بل هو محاولة لإعادة التشويه المأساوي للمحاربة المثلية. الطقوس بسبب عدو قاتل بشرف- يرغم المشاهدون على مواجهة هشاشة الشفرة المهبلة عندما يكبل الفخر الشخصي الولاء الطائفي.

التضحية الجماعية: آيشليوس سبعة ضد ثيبز

آيسشيلوس سبعة ضد ثيبز ويعرض الحرب المهبلة على نطاق الكون، وتبني المسرحية بأكملها على صدام سبعة أبطال أرغاميين ضد سبعة من المدافعين عن شعب الغابان عند أبواب المدينة، وتجمع نساء شعب تيبان حيث يسمعون دروع الدروع وصدر الأصفاد المحيطة به، التي كانت ستحتفل بفترة الأغبياء المتألقة لدى جمهور أتيني. الشجاعة الجماعية إن إيشليوس يؤكد وحدة الفلينكس: ثيبس يقف لأن كل محارب يشغل منصبه، ولكن المسرحية تحذر أيضا من أن الصراع المدني )الصراع المدني( )الحرب الأهلية(التجزئةيمكن أن تحطم هذه الوحدة - رسالة ذات صلة حادة بأثينا أثناء تصاعد الديمقراطية - تصف الزهرة الزهرية بوضوح المشهد العاطفي لمدينة تحت الحصار، حيث يجب على كل جندي أن يوقف مخاوفه الفردية من أجل بقاء الجميع.

" دع جدران المدينة تُنجى، والأراضي التي لا تخون، ولكن دع المواطنين يُنقذون، وأن تنقذ المدينة، وأن تُنقذ أبطال الآلهة، مجد البلد " . سبعة ضد ثيبزالبنود 69-72 (معتمدة)

تكلفة النصر: آيشلوس الفارسون

In الفارسيونإن محور إيشليوس يأخذ خطوة غير عادية في صورة معاناة العدو، ومع ذلك فإن المسرحية لا تزال ترفيه في الحرب العنيفة، ويقود الملك الفارسي زيركس جيشا واسعا ومتجانسا ضد الهجائن الموحدة لليونانيين، ويبرز رواية الرسول عن معركة السالميات ببساطة انضباط الصف اليونانيين والقيم المتناقضة، ولكن المأساة تتخطى العقد. ألفالغلاف من المواطنين المجانيين وهز جيش العبيد من أحد الأوتوماتيكيات، ولكن المسرحية لا تنتهي بالانتصار بل باللطخة، حيث أن زيركس ومحاكمته تحزن على الموتى، وهذا التناقض في النجاح العسكري مقترنا بالرعب الذي يكلفه الجيل، ويفهم أيشلوس الذي قاتل في ماراثون أن الانتصار لا يُحتمل أبداً بسبب الخسارة.

مأساة الحرب ونتائجها

إن اليوريديس، وهي أكثر المآسي تعقيدا نفسيا، قد فجرت في كثير من الأحيان مصباح الحرب العنيفة، وصورت مسرحياته، التي كتبت خلال الحرب البليونية المطولة، تجسد تنافر متزايد مع إيديولوجية عسكرية، حيث لا يزال أيسيلوس وسوفسولس يجدان معنى في التضحية، لم ير إيروبيديس سوى النفايات.

ضحايا الحرب: نساء الطروادة و Hecuba

نساء الطروادة )١٥٤( مركزا لمصير نساء تروي بعد سقوط المدينة، والمحاربون المهووسون الذين احتكوا المدينة يكادون غير مرئيين؛ والتركيز على الدمار الذي يتركونه خلفهم، ونبوءات كاساندرا، وحزن أندروماش على ابنها أستياناكس، وتسببت حركة الهيكوبا في تعرض ابنها للخداع الخام التكلفة البشرية للإنتصار الطفيليوتكمن قوة المسرحية في رفضها لتمجيد المنتصرين، وعندما يعلن الراعي تالثيبيوس أنه يجب إلقاء أستياناكس من الجدران، يضطر الجمهور إلى مواجهة نقطة النهاية المنطقية للحرب الشاملة - القضاء على مستقبل العدو. Hecuba ويظهر أن الملكة المفقودة تنحدر إلى الثأر بعد أن تضحي ابنتها بوليكسينا على قبر أشيس، وتلتوى مدونة الشرف المهبلة إلى ذريعة للوحشية، ولا تترك " إيروبيديس " مجالا للراحة الأخلاقية.

جنون الحرب: أورستيس و Hippolytus

الـ(يوريبيد) أيضاً يُخرّب النموذج البطولي في مسرحيات مثل Hippolytus و أورستيسفي أورستيسإن الحرب الأهلية قد تركت المقاتلة المحطمة - ولا يمكن أن يحميه تدريبه المطلق من ضجة ضميره، وتوحي هذه المسرحية بأن الصدمة النفسية للحرب، التي قد نطلق عليها الآن " PTSD " ، هي صدمة مدمرة كأي جرح جسدي، ويجسد تنحدر البطل إلى الجنون انهيار النظام الاجتماعي في أعقاب الحرب، ويصبح الجمهور الذي يكافح في كثير من الأحيان رمزاً للروحية.

ما بعد المأساة: مواضيع مثيرة في كوميدي ولعبة ساتير

وفي حين أن المأساة تتيح أكبر عمليات الاستكشاف، فإن أشكالا درامية أخرى تنخرط أيضا في ثقافة متطرفة. Acharnians و Lysistrataفي المجد المزدحم Acharniansالمزارع (ديكايوبوليس) يُقيم سلاماً خاصاً مع (سبارتا) بينما يُصبح الجوقة من أجل الحرب الكوميديا قدمت صمام الأمان، مسخرة من مفترقات صف المحارب. ولعبة " ساتير " ، التي تلت ثلاثيات مأساوية، كثيرا ما كانت تبرز عدم قدرة " ساتيرز " على العزف على " البورليسك " ، الذي كان يُعدّ نظام " فالينكس " الجامد، مذكِّرة الجمهور بأنه حتى أكثر المؤسسات الرسمية يمكن أن تُقلب رأساً على عقب الضحك.

دور المرأة وغير المقاتلين

ونادرا ما تقاتل النساء في المأساة اليونانية، ولكن علاقتهن بالحرب الطائفية أمر أساسي، فهم شهود، ومحاربون، وأحيانا وكلاء احتجاج. Antigoneإن الهيروين يتحدى قرار الدولة بأن الخائن بولينييس يجب أن يظل غير مأهول، ويتحدى فعل المقاومة الذي تقوم به سلطة كريون، التي تجسد طلب الدولة المطلق على الإطاعة المطلقة، ويضعها ولاء الأنتيجون للقوانين غير المكتوبة للآلهة والأسرة ضدها. مثالي مثالي للسيطرة على العلاقات الشخصية مع البوليسإن المأساة الناجمة عن ذلك تدمر أسرة كريون وسلطته، والمسرحية تذكرة صارخة بأن قانون المحارب يمكن أن يصبح طاغيا عندما يصمت أصواتا أخرى.

في أوريبيديس Iphigenia in Aulisإن تضحية المرأة الشابة مطلوبة للسماح للأسطول اليوناني بالإبحار من أجل تروي، فالجيش المهووس، وتوقيف الحرب، والضغوط التي تفرضها على أغاميمون لقتل ابنته، وإن كان الرافعة الأولى التي تتحول إلى قبول متردي، فإنها تختار أن تصبح " زوجة للجحيم " ، وهذا التحول المأساوي يكشف عن الكيفية التي يمكن بها للمجموعات الرهينة أن تتغلب على حياة الفرد.

معالم علم الآثار وتاريخية في دراما

إن الأشياء المادية للحرب القبلية تظهر في كثير من الأحيان في مأساة كرموز قوية، فدرع الآخيل، الذي ورد وصفه في هومر ولكنه يُعيد تصوره بواسطة سوفول، يصبح جائزة تفسد، ودرع البطل المسقط ليس مجرد معدات بل وعاء هوية. Choephori )الدبابات( تعود أوريستيس الى أرغوس حاملا سيفا ذا هوبليت - أداة قتل والده، وهي الآن أداة الانتقام، وكثيرا ما تتضمن هذه المرحلة دعامات مثل الرماح والدروع في حركات الجوقة، مما يخفف من ثقب الفلانكس القريب، وهو هيكل في حد ذاته للآلات. أوركسترا وكمنطقة معارك دائرية - فتشت المكان الذي دربت فيه المزمار، وقد استندت هذه التفاصيل المادية إلى مواضيع مختصرة في الواقع الملموس للتجربة اليومية للمواطن - الجندي.

المنحة الدراسية الأخيرة، مثل عمل World History Encyclopedia وعلى المعدات المروحية، عمق فهمنا للكيفية التي تم بها صنع هذه المواد واستخدامها، غير أن المصادر التقليدية لا تزال أفضل دليل لدينا لمعنىها الثقافي. المكتبة الرقمية للمرسو تقدم النصوص الكاملة للمآسي التي نوقشت هنا، إلى جانب التعليقات القديمة. دخول بريتانيكا إلى المصفوفات ويقدم لمحة عامة موجزة عن دورهم العسكري.

الاستنتاج: إرث المحرقة

لم يكن الطوق مجرد جندي في الخيال اليوناني كان مواطناً ورمزاً للنظام وسفناً لأعمق قلق polisإن المأساة اليونانية، بوضعه على المسرح، قد كشفت خطا خاطئا في هذا المثل الأعلى، وتحتفل بشجاعته وتماسكه، ولكنها تحزن أيضا على ضحاياه - على جثثهم المحطمة، وعلى الأسر الحزينة، والضمير المحطم، ومن خلال أعمال إيسيلوس، والسوفيات، ويوريبيديس، لا نرث بعد ذلك بزوغ النسيج ممزق، بل هو أمر ممزق في كثير من الأحيان.

بالنسبة للمهتمين بمواصلة استكشاف هذا الموضوع، مركز هارفارد للدراسات اليونانية وتوفر الموارد بشأن العلاقة بين الدراما اليونانية والثقافة القتالية. أكاديميون مثل " اليونانيون وماضهم " إن المأساة شكلت الذاكرة الجماعية للحرب، وما زالت المأساة تزحف عبر ممرات الأدب الغربي، مما يذكرنا بأن ثمن الحضارة يُدفع في كثير من الأحيان بالدم والدموع.