إن الصين القديمة هي أحد أكثر الحضارات خصبة فلسفة في التاريخ العالمي، ومن بين العديد من المدارس التي تفكّر فيها الكونفشية، مارست نفوذا عميقا على كل جانب من جوانب الحكم الاجتماعي، والتعليم، والحياة الأسرية، وحتى الحرب، وكان من المتوقع أن تجسد هذه المهارة المحاربة، بعيدا عن كونها مجموعة من الكدمات العنيفة، مدونة أخلاقية متطورة تستمد من تعاليم أخلاقية.

الكارتوسية وتطبيقها العسكري

فالتكافلات تقوم على مجموعة من الفضائل الأساسية التي تحدد السلوك السليم في الحياة العامة والخاصة على السواء، وفي حين أن هذه المثل العليا كانت مصممة في البداية للحكام والمسؤولين، فقد تم توسيع نطاقها تدريجيا ليشمل المحاربين، وتشمل أهم فضائل الأخلاقيات العسكرية. التمرد (rén, ⁇ ), الحق (يَعمَلُ، ⁇ ) الولاء (ضهونغ، ⁇ )، فطيرة القذارة (xiào, ⁇ ), and الملكية كل واحد من هؤلاء وجد تعبيراً مميزاً في ساحة المعركة وفي المنظمات العسكرية، يرسم كل شيء من أساليب القيادة إلى قواعد الاشتباك.

التعايش والصدق في معركة

التمرد، غالبا ما يترجم كبشرية أو "حب للآخرين" أمر بأن المحاربين لا يضيءون القتل الحشرات "لو أن الرجل لم يكن مُطيعاً" "ما علاقة به بالطقوس؟" "مبدأ تمدد ليُندلع الحرب" "هذا يعني أن الجيوش يجب أن تتجنب الذبح الغير ضروري" "و تعامل السجناء بشكل إنساني" "و لم تهاجم قط دولة كانت في حداد أو تواجه كوارث طبيعية" زو زو زو زهوان-

الولاء و الصفراء السينمائية كقيمة المحارب الأساسي

و لكن يجب أن يكون المحارب الجبان المخلص هو الذي يحافظ على نفسه و يحافظ على نفسه ولاءه و يحافظ على نفسه كلاسيكية من الصفوف السينمائية "لخدمة الحاكم بالولاء حتى بكلفة حياة الشخص" "هذه هي ذروة فطيرة القذارة"

Propriety and the Ritual of War

إن الفضيلة الكونفوشية للملكية (الحياكة) تحكم جميع جوانب السلوك الاجتماعي، بما في ذلك الحرب، وقد نصبت القواعد الفظيعة كيف ينبغي للقائد أن يخاطب قواته، وكيف ينبغي معاملة الأسر، وحتى كيفية إجراء المعارك، وخلال فترة الربيع والخريف (771-476) كان من المعتاد أن تعلن الجيوش المعارضة نواياها قبل الانخراط في أعمال العنف، أن تمتنع عن مهاجمة عدو كان يقوم بتضحيات جانبية. زو زو زو زهوان سجل العديد من الحالات التي أدان فيها قائد انتهك هذه الامتلاك كـ "باربري" أو "رجل شرير" بغض النظر عن النصر، فكانت الملكية بمثابة حد أخلاقي حول وحشية الحرب، وذكّر المحاربين بأنهم كانوا جزءاً من نظام متحضر حتى في حرارة المعركة.

التطور التاريخي لأخلاقيات المحاربين الكونفشيين

إن العلاقة بين الفلسفة الكونفوشية والسلوك العسكري لم تنشأ بين عشية وضحاها، بل تطورت على مر قرون، شكلت من خلال التغيرات السياسية والصراعات العسكرية وعمل المفكرين الرئيسيين الذين سعىوا إلى تنسيق المجالين، وهذا التطور يساعد على توضيح سبب تركيز الثقافة العسكرية الصينية بشدة على الشرعية الأخلاقية وعلى ضبط النفس.

"حُبّة "زهو و "آيل وين وو دوال

وخلال فترة زهو الغربية )١٠٤٦-٧٧٩١( فاز المجتمع الصيني بخلية من الفضائل المدنية والعسكرية المعروفة باسم " الزهرة الغربية " . Wén-w ⁇ كان من المتوقع أن تتقن فنون السلام (الطقوس، الموسيقى، الكتابة) و فنون الحرب (الفوضى، التوجيه، الاستراتيجية) ريتيس زو وصف تدريب "الرجل الكامل" الذي زرع الفضيلة الداخلية والقوة الخارجية، وهذا المفهوم يضمن أن المحاربين لم يكونوا أبدا مجرد تقنيين للعنف، بل كانوا بشرا أخلاقيين موكولين بالوئام الاجتماعي، ومصطلح "وين-وا" نفسه يظهر في كتاب الوثائقحيث يُشيد الملك (وو) من (زو) على مزيجه من الفضيلة المدنية والفضائيات القتالية، هذا المثال لا يزال قائماً في التاريخ الصيني،

فترة الولاية والنصوص العسكرية للدول المتحاربة

فترة الدول المتحاربة (475-221 BCE) شهدت صراعاً مستمراً بين الممالك المتنافسة، مما أدى إلى ازدهار في الأدب العسكري، حتى في هذه الحقبة الفوضى، القيم الكونفشية تؤثر على الفكر العسكري فن الحربوكثيرا ما يُقرأ كدليل عملي بحت، ولكنه يتضمن بعدا أخلاقيا أساسيا، وأكد سون تزو أن أعلى شكل من أشكال الانتصار هو إخضاع العدو دون قتال، وهو ما يعود إلى الانتصار الكونفشي إلى إراقة الدماء بلا داع، وحذر أيضا من الاعتماد المفرط على القوة والدعوة إلى الاستخبارات والاستراتيجية والدبلوماسية. Wei Liaozi لقد تجادلت صراحة بأن السبب الصحيح كان ضرورياً لكي يكون الجيش فعالاً: "الناس سيقاتلون من أجل حاكم محترم، لكنهم سيرتدون طاغية" Sun Bin Fa (يُعْزَلُ إلى a ينحدر صن تزو، بالمثل يَقُولُ بأنّ "الرجلِ المُلتصِلِ يجبُ أَنْ يَكُونَ عاصِرَاً؛ الرجلِ القتاليِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُلتَصِلَقَ.

The Han Synthesis: Confucianism as State Orthodoxy

وبإنشاء سلالة هان )٢٠٦ بي سي - ٢٢٠ سي إي(، رفعت درجة الكونفشية إلى درجة رثودوكسي تحت إمبراطور وو )الدكتور ١٤١-٨٧( وكان لذلك آثار عميقة على الأخلاقيات العسكرية، وأنشأت حكومة هان الأكاديمية الامبراطورية، حيث كان من المتوقع أن يكون المسؤولون في المستقبل - بمن فيهم الضباط العسكريون - مدربين في كلاسيكيات الكونفوسية. الحشرات" كتاب الصفاء السينمائيو الربيع والخريف آنل- لم يحتفل الجنرال هان الشهير لي غوانغ (د - 119 BCE) إلا على مدى تواضعه وقلقه لقواته، وقال إنه سيشارك مشاق رجاله ويرفض الامتيازات الخاصة ويميل شخصيا إلى الجرحى، وقد تم وضع هذا السلوك بشكل صريح على المثل الأعلى الكونفشي للمثل الأعلى للاتحاد. جونزيكتب التاريخ بان غو لاحقاً أن لي غوانغ "أهدأ قلوب جنوده من خلال فضلته"

Song Dynasty Neo-Confucianism and the Scholar-General Ideal

وخلال سلالة سونغ )٩٦٠-١٢٧٩(، زادت عملية الناطقين بالنيوية من تحسين تكامل الأخلاقيات والحرب، وأكد الفلاسفة مثل زهو شي )١٣٠-٢٠٠( على مفهوم الأخلاق والحرب. I "محاربة "الجوفاء" وزرعة الشخصية الأخلاقية كقاعدة لكل الأعمال العسكرية، بما في ذلك العمل العسكري، قامت الحكومة السنجية بفحصات عسكرية لا تختبر فقط المعرفة التكتيكية، بل أيضاً معرفة بالكلاسيكيات الكونفوشية،

المفكرون الرئيسيون والنصات التي تشكل أخلاقيات الحرب الكونفوشية

وبالإضافة إلى المبادئ العامة، أوضح العديد من الفيلسوفيين والنصوص تحديداً مباشراً كيف ينبغي للمحارب أن يتصرف في إطار اتحادي، وقد قدمت كتاباتهم مبررات أخلاقية للحرب ووضعت مبادئ توجيهية للسلوك السليم.

الكونفوشيوس و الناطقين بالحرب

لم يكتب الكونفوشيوس بشكل واسع عن الحرب، لكن تعاليمه توفر الأساس الأخلاقي. الحشراتفي حالة أن يقود المرء الشعب بفضائل وينظمه بقواعد الملكية، سيكون لديه شعور بالعار ويصحح نفسه، وهذا ينطبق على الجيوش وكذلك على المواطنين العاديين، وقد اعترف القائد الناشط بأن قواته تصر على التصرف أخلاقياً دون الحاجة إلى عقاب قاسي، كما انتقد الكونفوشيوس استخدام القوة لتحقيق أهداف سياسية، مع تفضيل الأخلاق.

Sun Tzu and The Art of War: A Confucian Perspective

وبالرغم من أن سون تزو يرتبط في كثير من الأحيان بأفكار داوا أو قانونية، فإن عمله يتضمن عدة نقاط للمواءمة مع الكونفوشيا، كما أن محور الشهير هو " للفوز بمئة انتصار في مئات المعارك ليس التفوق الأعلى، وإخضاع العدو دون القتال هو التفوق " ، يتردد على الأفضلية الكونفوجية للارتقاء بالقوى الكثيفة. فن الحرب من خلال عدسة كونفوشية، مجادلة بأن أفضل استراتيجية متأصلة دائماً في القيادة الأخلاقية، نصيحة (سون تزو) لـ"أوّل إنشاء نظام داخل صفوفك" عادت أيضاً إلى التركيز الكونفدرالي على التطهير الذاتي كأساس للحكم الفعال.

"مينسيوس" في الحرب فقط

"مينسيوس" "القائد العظيم لـ "كونفوشيوس" عرض تعليقاً أكثر وضوحاً على أخلاقيات الحرب" "قال أن الحاكم الذي فقد ولاية الجنة" "قد يبالغ" "وأن حملة عقابية ضد الطاغية كانت مبررة" "الرجل المحترم"

Xunzi on the Moral Foundation of Military Strength

وذهب زانزي )ج( ٠١٣-٣٥٢ بيس(، وهو مفكر رئيسي آخر في الكونفوكراني، إلى منظور أكثر واقعية بشأن الحرب، وخلافا لما كان منسيوس، الذي يؤمن بالخير الطليعي للطبيعة البشرية، إلى أن البشر يولدون برغبات أنانية ويجب أن يصاغوا بالطقوس والتعليم، ومع ذلك، فقد وافق على أن القوة العسكرية يجب أن ترتكز على النظام الأخلاقي. على طريق جنراللقد كتب (كونزي) : "حكمة الجنرال تكمن في معرفة الطريق وشجاعته تكمن في الالتزام بالصدق"

التأثير الكونفشي على القيادة العسكرية

ويمكن ملاحظة الأثر العملي للأخلاقيات الكونفاشية على القيادة العسكرية في كيفية قيادة الجنرالات لقواتهم وكيفية تنظيم الجيوش، ويستكشف هذا القسم التطبيق الملموس للفضائل في القيادة ومدونة قواعد السلوك جونزي محارب

السلطة والوصاية

إن النزعة الروحية تستمد سلطة الزعيم من المثال الأخلاقي وليس القوة الكثيفة، وهذا يعني أن الجنرال الذي يزرع الفضائل مثل الخلاص والصدق سيكسب الولاء الحقيقي لجنوده، كما أن الأمثلة التاريخية كانت كثيرة، وأن الجنرال يوفيرني الشهير من سلالة سونغ لم يحظوا بالنجاحات في ميدان المعركة فحسب، بل أيضاً ثلاث مملكات وهى مثال على أن الأخلاق الكونفروسية لم تكن مجرد فلسفة؛ بل إنها ممارسات حية تشكل سلوك القادة الحقيقيين.

The Code of the Junzi: The Confucian Gentleman at War

محوريّاً للكونجية هو مفهوم جونزي محارب جونزي لم يرتد الخيانه او القسوه حتى ضد الاعداء زو زو زو زهوان وسجلت العديد من الحالات التي لاحظ فيها القادة المعارضون المجاملات الطقوسية أثناء المعركة، على سبيل المثال، عدم مهاجمة عدو كان في منتصف التضحية أو الانسحاب في ظل النظام الجيد، ولئن كانت هذه الممارسات قد تبدو ساذجة بالمعايير الحديثة، فإنها تعكس التزاما عميقا بالملكية (الخاصة) التي تحكم حتى الفوضى التي تسببها الحرب، فقد قاتل المحارب الزنجي بضبط، ولكن أيضا بحس من الشرف الذي يتخطى الانتصارع. كتاب ريتيس كما أوعز إلى القاضي بألا يقتل عدواً مجروحاً، كما أنه لا ينبغي له أن يخدع أولئك الذين سلموا أنفسهم، بل إن قواعد الاشتباك هذه تهدف إلى الحفاظ على النظام الأخلاقي حتى في خضم النزاع العنيف.

التدريب والتنشيط الذاتي في الأكاديميات العسكرية

وقد أصبح إدماج الأخلاقيات الكونفروسية في التدريب العسكري أمرا مؤسسيا من جانب سلالة مينغ (1368-1644)، ويحتاج نظام الامتحانات العسكرية إلى المرشحين لإثبات المعرفة أربعة كتب وخمسة صفات إلى جانب المهارات القتالية مثل الأرخية و قتال السيف Wu Bei Zhi (الاجتماع بشأن تكنولوجيا التسلح) يشمل أقساما عن القيادة الأخلاقية وأهمية التساهل في إدارة القوات، وقد تم تعليم الضباط لممارسة " التطهير الذاتي " (الالتحاق بالنفس، والوصاية) كخطوة أولى لقيادة الآخرين، مما يعكس الاعتقاد الكونفوزي بأن الفضيلة الداخلية يجب أن تسبق العمل الخارجي. الحشرات يومياً، وتقنية معنى الولاء والصدق، وقد أدى هذا التدريب إلى ظهور قادة يمكنهم اقتباس الكونفوشيوس في خضم المعركة، باستخدام العقل المعنوي لتوجيه القرارات التكتيكية.

Legacy and Modern Relevance

واستمرت إشاعة الفلسفة الكونفوشية وأخلاق المحاربين في التأثير على الثقافة العسكرية الصينية لشهرينيا، وخلال دورتي مينغ وكينج، كان مطلوبا من الضباط العسكريين في كثير من الأحيان دراسة الكلاسيكية الكونفوشية، وكتب العديد من الجنرالات تعليقات على فن الحرب حتى في العصر الحديث، قام جيش التحرير الشعبي برسم مفاهيم الكونفشية مثل "حرب الناس" و "حكمة جبارة" لإضفاء الشرعية على دوره، تركيز ماو زيدونغ على خط الكتلة وفكرة أن الجيش يجب أن يكون مثل "السمك في الماء" مع الناس صدى الإيمان الناطق بالكونجرس Bushidue الرمز الذي استعير بشدة من النصوص الكونفشية الصينية المفهوم الياباني gi (الصراحة) و chu كما أن كوريا Hwarang قانون المحاربين كان متأثراً بشدة بالأخلاقيات الكونفوشية، يجمع بين التدريب العسكري والتعليم الأخلاقي.

في الصين المعاصرة، كثيراً ما تتذرع الحكومة بمثل "العالمي" لتعزيز تكامل القدرات الفكرية والعسكرية، الأكاديميات العسكرية مثل جامعة الدفاع الوطني تتضمن دورات عن الأخلاق العسكرية الصينية التقليدية، وعادة ما تسلط وسائط الإعلام الرسمية الضوء على الأرقام التاريخية مثل يو في كعارضات للمثليات، ومفهوم " الحرب العادلة " (الضغوط التي تلت، ⁇ ) يظل عنصراً أساسياً في المبدأ الاستراتيجي الصيني.

للقراءة الإضافية للفضائل الكونفوشية، استشارة صاحب الحجية ستانفورد Encyclopedia of Philosophy entry on Confucius- قد يستفيد طلاب التاريخ العسكري من ترجمة حديثة فن الحرب متاح على الإنترنت في مشروع النص الصيني- يمكن الاطلاع على تحليل أكاديمي مفصل للعلاقة بين الاتحاد والثقافة القتالية الصينية في هذا الصدد مقال عن الاتحادات والمحاربين في التاريخ الصينيمن أجل بحث أعمق لنظرية (مينسيوس) للحرب فقط، انظر ستانفورد Encyclopedia entry on Mencius-

خاتمة

إن الوصل بين أخلاقيات المحارب وفلسفة الاتحاد في الصين القديمة لم يكنا عرضيين ولا سطحيين، بل كانا يمثلان جهداً متعمداً لإضفاء الطابع الإنساني على الحرب، وحمل أولئك الذين يمارسون العنف على أعلى المعايير الأخلاقية، وبتوحيد الفضائل مثل التساهل، والولاء، وثقوب النسيج، والملكية في الممارسة الشهيرة، ساعد كون الديانة الكونفدية مثالياً للأخلاق.