مقدمة: المدان والمرتزقة في الفن الآسيوي

وتشغل الكائنات المحاربة، عبر المسافات الشاسعة للفن الديني الآسيوي، موقعاً فريداً وقوياً، وهي ليست مجرد صور للعنف؛ بل هي أيضاً صور متأصلة للقوة الكونية، وحامية المؤمنين، ورموز النضال الداخلي ضد الجهل والشر، وفي كل من التقاليد الهندية والبوذية، كثيراً ما تُظهر هذه الخداعيات بلغة بصرية غنية تنقل المفاهيم الأخلاقية.

Des in Hindu Art

ويعرض التصوير الهندوسي للفيديو مجموعة من الشياطين المحاربة التي تشارك في النظام الكوني، وتحارب الشياطين، وتحمي المكرّسة، وتتمسك بالصيدلة، وتتميز صورها بالطاقة الدينامية، والأسلحة المتعددة التي تستخدم في استخدام الأسلحة، وتميز بأدوارها وسلطاتها المحددة، ويمكن تتبع النماذج الأولى من التمثيل إلى ختم الحضارة في إطار إندوز، ولكن النصين اللذين تم تطويرهما بالكامل.

المسائــل الرئيسيــة للمحاربين: دورغا، كالي، وما بعده

من بين أشهر الناس Durgaإنها دائماً تصورت ركوب أسد أو نمرها ثمانية أو عشرة أذرع تحمل مجموعة من الأسلحة التي تعطيها الآلهة المختلفة Encyclopædia Britannica تشير إلى أن اسمها يعني "الغير قابل للالتقاء" يُظهر طابعها المُدهش في البنغال، المهرجان السنوي لـ دورغا بوجا يُميز مُزَوّات كبيرة في الأنهار بعد العبادة، ويعزز دورة الخلق والتفكك، كما أنّ الإيكونوغرافية لـ دورغا تشدد أيضاً على جانبها الأم: وحتى في المعركة، كثيراً ما تُظهر مع سمة لطيفة، تجسد المظل.

كاليإن شكلها الشرير من آلهة (بارفاتي) يمثل الوقت والتغير، وهى مظلمة، وغالبا ما تُصور بلسان مُلتوي، وقلادة من الرأس المقطوعة، تقف على الجسم المُحتضن لـ(شيفا) وجماعتها، وذراعيها المتعددين يحملون سيفاً ورأساً مُقطّعاً، بينما كانت (كالي) تُجسد الجانب المدمر للزمن كالي تانترا وتصف النصوص طقوس محددة للعبادة، وكثيرا ما تتضمن صورها ثوب من خمسين جمجمة تمثل رسائل أبجدية سانسكريت، مما يدل على أنها تتجاوز كل الصوت والشكل، وفي تقاليد جنوب الهند، فإن البهادرالي شكل أكثر حماقة يعبد في ضواحي القرى.

Skanda "الـ "كارتيكيا أو موروغان هو إله الحرب، و هو مشهور في جنوب الهند وسري لانكا، ويركب طوقاً و يُطلق عليه رمح "السرعة" من قبل أمه "بارفاتي" و وجوهه الستة و 12 ذراعاً هي "الآيكونوغرافيا"

Narasimha"الرجل النجمي لـ "فيشنو هو شكل محارب قوي آخر يبدو أنه يذبح الشيطان "هيرانياكاسو" الذي كان لديه مكافأة تجعله يُحرّض على الإنسان أو الوحش، داخله أو خارجه، ليلاً أو يوماً، ويأخذ فيشنو منطق نصف رجل، نصف إليند، ويخرج من عمود في دوسك، ويقتل الشياطين على العتبة

كارناإن البطل المأساوي للمهبهاراتا كثيرا ما يرتفع إلى مستوى شبه الميمن في الفن، ويظهر عادة أنه يحلق على القوس وأسهم، وكثيرا ما يكون الدروع الذهبي (كافاشا) والأقراط (كوندالا) التي ولد بها، ويبرز محاربه في آسيا كرمته ومهارته الشهيرة، ويلتزم دون أي غبار بمبادئه.

الاتفاقيات الديموغرافية والسمية

حكايات المحاربين الهندوسية تحكمها قواعد صارمة متماثلة موجودة في نصوص مثل Shilpa Shastras و Agamasإن الأسلحة المتعددة التي يحملونها على قدرتها البشرية الخارقة على التكاثر في المعارك الكونية، وليست مجرد أدوات قتالية؛ فهي رمزية للغاية: فالسيف يمثل تمييزا (فيفيفكا)، والثلاثة من الأسلحة (الغاز، والجزر، والجزر)، والشعار (الكوكرا) يرمز إلى دورة الزمن، والقصف الصوتي (الشوخ) يُعدّد الأعظم. سيارة أسد أو نمر (فانا) من دورغا وكالي يمثلان طبيعة غير مُحكمة مُسَمَّدة من الإرادة الإلهية، فالخيانة والعيون المُدَرَّفة والأنياب المُكَرَّفة تنقل تعاطفاً مُبَتَّعاً ضد الشر، ويُظهر الهلوس حول الرأس (الرابهاماندالا) الإشعاعي والطاقة الإلهيّين، اللذين كثيراً ما يُزين بغازلات اللوتسامة أو اللهب.

والألوان المستخدمة رمزية أيضا: فالحمراء يرتبط بالقوة والعمل؛ واللون الأزرق أو الأسود لكالي يشير إلى الواقع غير النهائي الذي يشمل الجميع؛ والذهب للدروع يمثل النقاء والثروة الروحية؛ ويكتسي وضع اليدين (الدرا) نفس القدر من الأهمية: فالصورة المقدسة للطاقة (الخوف لا) وفارادا مدرا (الحياكة) تظهر حتى في أشكال الرعب الحاد.

التغير الإقليمي في فنون الحرب الهندوسية

من متحف الفنون المتروبوليةمجموعة من البرونز الجنوبي إلى نواقل خاجورو، والطرق الإقليمية تختلف اختلافا ملحوظا، وفي جنوب الهند، فإن محاربي الشولا من كالي ودوقا يُعَدّونَ لخطيهما الراقية وخطوط التماثيل المتوازنة، وكثيرا ما تظهر هذه الخرافات في الرقص أو المقاتل، مع وجود مجوهرات ووجات متطورة حتى في الغضب.

Deities in Buddhist Art

الفن البوذي يتضمن أيضاً طبقة قوية من الخداعات الواقية المعروفة باسم Dharmapalas هؤلاء هم في كثير من الأحيان أشخاص مرعبون يمثلون القوات التي تحمي تعليم البوذا من التهديدات الداخلية والخارجية، وخلافاً لما تم التوصل إليه من أشكال الرعاة الفاسدة، فإن الدارمابالا هي خيانة وترعب وتسلح مصممة لتحمي الخوف في القوات الشيطانية و الممارسين في القرن الثامن من الرضوض

Key Dharmapalas: Vajrapani, Mahakala, and Palden Lhamo

الأكثر شهرة Vajrapaniإنه المظهر المروع لبوذا أكشوبيهيا، فاجراباني يصور عادة بجسم غامض وغامض ولون أزرق مظلم وتعبير عنيف vajra في يده اليمنى، ربّى كما لو كان يضرب، ويضرب شيطاناً أو جثة تحت أقدامه، ويرمز المهبل إلى الحقيقة غير القابلة للتدمير وإلى قوة التنوير التي يمكن أن تخترق جميع العقبات، وتظهر له بعض الصور أن لديه لاسو في يده اليسرى، مما يدل على قدرته على ربط وتبع قوى سلبية. أمثلة على مفاصل التبت في متحف ميتروبوليس يظهر له أحشاء من رؤوس وشعلات مقطوعة، تمثل التغلب على الموت وطاقة التحول المحترقة، في الفن البوذي المبكر، يظهر في (فاجاباني) في بعض الأحيان كشخص يشبه الياكاشا يرافق البوذا، ولكن في تقاليد (فيرايانا) اللاحقة، يصبح ديانة مائية مستقلة.

Mahakala إن كل من بودارابالا مستمد من إله الهندوس شيفا، وهو حامية الخيام والسمع، التي كثيرا ما تظهر كشخص مظلم ومستتر يحمل كأساً من الجمجمة (كابالا) وسكين مشتعل (كارتيكا) ويُقصد به أن يُفجر ثلاثة أعين وأفلام واسعة النطاق مع أنصارها الجهل.

Palden Lhamo إنّها المرأة الوحيدة (دارمابالا) وحامية (تيبت) الرئيسية، وهي تركب بغل من خلال بحر من الدماء، تحمل سيفاً وطبقاً جمجمياً، وعلمها المُرعب، وهى لديها عين ثالثة، وأنياب مُحتَجَة، وتاج من الجماجم، وهي الشكل المُتَبَعِد للملكة، وحامية في أغلب الأحيان

الاتفاقيات الفنية واللغة الرمزية

تتابع الشيوع البوذية قواعد ايكونوغرافية دقيقة مجسدة في نصوص مثل Sadhanamala و Nispannayogavaliهم الأشكال الشاذة (تيبتان): تروتوإن اللهب المحيط بها يرمز إلى حريق الحكمة الذي يحرق الخداعات، وينفذ السلاح - الفاجرا، السيف، نادي الجمجمة - الذي يخترق الارتباك ويدمر الغرور، ويدل على أن الرؤوس الممزقة والمداخل التي تبرز في أفرانها تتحول إلى مفارقة الموت وازدراء النفس. khatvanga "مُنصبة "الرجل المُتَوَلِّق و ثلاث جماجم تمثل جسد "بوذا" و الخطاب و العقل "الوضعية دينامية في كثير من الأحيان في مُحارب راقص "أليدا" مع مُدَعَة مُمَدَّدة و الأخرى تُظهر الاستعداد للقتال "تَصَدُّم شخصية بشريّة أو شيطان تحت القدم" "تُرمز إلى تآكل الشرّ و إنتصار "ال الـ "الـ "الـ "

متوسطة الحجم وشبه إقليمية

كما أن هذه اللوحات المعقدة تستخدم في كل من التأمل والطقوس، وتتابع مخططات دقيقة، وتدور حولها في المقام الأول، وتدور حولها مجموعة من الديريات الصغيرة ورجال النسيج، وتتم أيضاً حماية الثروات النبيلة من المعادن والحجارة الثمينة، وتُستخدم في البوذييرية الحسنة لقرون. استوديوهات الفنون البوذية المعاصرة في هيمالايا مواصلة خلق هذه الصور، والحفاظ على التقنيات القديمة، مع إدماج المذاهب الحديثة أحيانا مثل الطلاءات البكتريليكية أو التصميم الرقمي، بل إن بعض الفنانين المعاصرين يعيدون تفسير دورمابالا بأسلوب روائي متقن، مما يجعلها متاحة للأجيال الأصغر سنا.

التحليل المقارن: المواضيع المشتركة والتشديدات المتباينة

وفي حين أن الخرافات الهندوسية والبوذية تتقاسم العديد من العناصر البصرية - الأسلحة، والعبارات الخبيثة، والجبال الحيوانية، والأدوار الايطالية التي تهبها، في الهندوسية، فإن الخرافات المحاربة مثل دورغا وكالي تكافح في المقام الأول في ظل النضال الكوني بين الخير والشر )سورة ضد ديفا(، مع التأكيد على الحفاظ على النظام الكوني )دارما(.

وفي بوذية، فإن دارمابالا مراعي تماما للبوذا؛ وهي تنبع من الرأفة البوذية أو البوذيات، التي أنشئت خصيصا لحماية الصيدلة والممارسين في مجال المعونة، وهي وسيلة مهارة (أوبايا) محاطة بترويج الجهل، والمعركة هي في المقام الأول داخلية: فالشياطين الذين يسحقونهم يمثلون أشكالاً من العنف.

في نفس الوقت، ترتقي الحركات العقائدية إلى مستوى روحي، و تُخيّل المعارك التي تُصوّر، و تُحدّدُ في نفس الوقت، و تُحدّدُ في هذه الشعيرات، و تُشجّعُ على تَغلّبُ العيوبِ، و تَحَدُّمَةُ الظلمةِ، و التذكيرُرُ،

إعادة تفسير المجازفة والحديثة

ولا تزال الصور الفنية لأشخاص المحاربين تلهم، وفي الهند، تُنشأ صور ضخمة من دورغا بوجا في كولكاتا وفي أماكن أخرى، وتُضم مواد عصرية مثل الألياف والأضواء المضبوطة، وحتى أجزاء متحركة روبوتية، وفي الشتات، كثيرا ما تكون هذه الصور رمزا للهوية الثقافية والقدرة على التكيف، وتُكلف المعابد في أمريكا الشمالية وأوروبا بخلق مطبوعات حديثة مختلطة. المتحف البريطاني وما زال لقب المحارب، في كلا التقاليد، رمزاً قوياً لتقارب المقدسات والعقائدية، والأشرار، والتعاطف، إذ يذكر الإنسانية بالحاجة الدائمة إلى الشجاعة الروحية.

خاتمة

إن محاربي فن الهندوس والبوذية يمثلون بعض أقوى وأبرزوا في التصورات المرئية في التقاليد الدينية العالمية، ومن دورغا الدائم المنتصر على شيطان الجاموس إلى فاجراباني الذي يزرع فيه اللهب الحجاري، فإن هذه الصور تتخطى أصولها الدينية للحديث عن مواضيع الحماية العالمية، والقوة الداخلية، وثبات الحكمة على الجهل.