دور الوحوش السفلى في مجتمع ساكسون

كان الوليمة الفظيعة في نسيج حياة ساكسون، وكانوا علامات بارزة: الانتصارات في المعركة، وتغير المواسم، والمهرجانات الدينية مثل يول ومدرنيه، وإحياء ذكرى أجداده، وعمود كبير في مبنى الأخشاب في وسط مستوطنة اللورد كان هو المأزق العام لهذه الأحداث.

وقد نصب مهرجان تجميل يول في الشتاء أياماً من الشرب، وعطاء الهدايا، والتضحيات للآلهة، وكان الربيع مهيأاً بطقوس لضمان خصوبة الأرض والناس، بينما احتفلت وليمة الخريف بالحصاد وخزن قبل الشتاء، وقد أقيمت هذه الأحداث المتكررة المجتمع في دورة زراعية مشتركة تعزز الحياة.

كما عمل الاحتفال كجمعية سياسية، وقد تم الإعلان عن القوانين، وتسوية المنازعات، وتشكيل التحالفات في إنغلو - ساكسون إنكلترا، الوابلمجلس الملك غالباً ما التقى خلال حفلات الوليمة الرئيسية هذا التمزيق من الوظائف الاجتماعية والدينية والسياسية يعني أن القاعة ليست مجرد منطقة طعام بل قلب المجتمع

وباستثناء هذه المهام الواسعة، كانت الوليمة الطقوسية بمثابة آلية لإعادة توزيع الثروة، وقد تحول تكديس الرب للثناء والنهب والفائض الزراعي إلى غذاء وشراب، ثم أعيد توزيعه على أتباعه، وكان هذا العمل السخائي هو ضرورة عملية لإطعام مجموعة من رجال الحرب، وهو ما يتطلب موارد ضخمة، ومن ثم إظهار رمزي لقدرة الرب على توفيره.

أنواع الوحوش وأغراضها المحددة

ليس كل الوليمة متطابقة سيمبلطقوس شرب رسمية مع نخب ونذور ثابتة كانت متميزة عن blótالتي تتضمن تضحية حيوانية وطقوس دم سيمبل وكان الأمر أكثر تنظيما: فقد جلس المشاركون في ترتيب هرمي وشربوا من كوب مشترك، وغالبا ما يكون قرن شرب متحرك، بينما تراجعت مجموعة من الشعارات (الزوجة) وأُلقيت بذور الشجاعة على ساحة المعركة أو الوعود بالانتقام، وأُجبرت المتكلمة على العمل في المستقبل. سيمبل اعتُبر جريمة ضد الشركة والآلهة

وعلى النقيض من ذلك، تركزت الاحتفالات على الشكر للآلهة الأرضية نيرثيوس أو لـ (وودين) لموسم متنامٍ ناجح، وكانت هذه التجمعات تشمل المسيرات والرقصات ونعمة الحبوب، وكانت وليمة الشتاء، ولا سيما يوم الاثنا عشر من يوم عيد الميلاد، أوقات الانحراف والرخصة، وقد أوقفت التسلسل الهرمي الاجتماعي مؤقتا:

وكان المعالم المميزة من نوع آخر متميز، وعندما توفي محارب بارز، كان أقرباؤه يحضون وليمة تذكارية في موقع دفن أو في القاعة، وكانت ممتلكات المتوفى موزعة وأفعاله مدحت، ورطل رُفع، ولم يكن الوديان مجرد واق، بل كانت طقوس تضمن مرور المحارب الميت إلى فالهالا أو قاعة أجداده.

علامة على محاربي ساكسون

وبالنسبة لنخبة المحاربين، كان للوليمة الطقوس غرض مزدوج كان عمليا ورمزيا على حد سواء، فقد أتاحا على مستوى واحد فرصة حيوية للاحتفال بالنجاحات الأخيرة، وتعزيز المعنويات، وتعزيز السندات التي تحتفظ بسلاسل حربية معا، وعلى مستوى أعمق، عملت هذه التجمعات على التحضير للمعارك المقبلة - الروحية والنفسية والمادية.

الجوانب الروحية والدينية

وشمل العديد من الطقوس تقديم عروض للآلهة مثل (الرب الحربي و المصابون بمرض عقلي) وثونور (الرعد والقوة) وتيو (الملكة القانونية والمحاربة) وترمي هذه الاحتفالات إلى ضمان النصر والحماية والازدهار. blótوحدثت في كثير من الأحيان أثناء الاحتفالات، حيث قُتل الحيوانات ورش دمها على المذبحين والمشاركين، وهي ممارسة تهدف إلى تهدئة المجموعة وتعزيز صلتها بالآلهة.

كما تم قراءة الانحرافات والأوفام أثناء الاحتفالات، كما أن هروب الطيور، أو مضيق الحيوانات المهذبة، أو الأنماط في الميد يمكن تفسيرها على أنها تنبئ بنتائج الحملات القادمة، ومن ثم يقوم المحاربون بتعديل خططهم أو التماس طقوس إضافية لتجنب الثروات السيئة، وقد أدى هذا البعد الروحي إلى غرس الوليمة بحس مصيري وذي أهمية كونية، ولكنهما كاناً مرئياً مسبقاً.

كما أن تلف الأسلاف يتسم بنفس القدر من الأهمية، حيث كثيرا ما تتضمن الوحوش نخب الأبطال المتوفين والخوف الذين يعتقد أن أرواحهم تحضر الاجتماع، فبتكريمهم، دعت الأحياء إلى حمايتهم وتوجيههم، وربطت هذه الممارسة فرقة المحاربين عبر الأجيال، وتعزز الهوية المشتركة التي تتجاوز حياة الأفراد.

كما أن الدور الروحي للعيد قد امتد إلى إنشاء حيز مقدس، وقد تم تكريس القاعة نفسها من خلال الطقوس - وكان الحريق المسموع رمزاً للآلهة السمعة، وتم حفر السقف برموز وقائية، وكان مفهوماً أن الوليمة هي إعادة نكهة للوحات السماوية في فالهالا، ومن ثم يعتقد أن المحاربين الذين ماتوا بشجاعة سينضمون إلى وليمة ويد.

الارتداد والقصاص

خلال اللقاءات الوليمة، قص الشعر و خاصةً، إستجمام اللحوم Beowulfهذه القصائد تحتفل بالبطولة والولاء ومدونة المحاربة، قد يسمع محارب شاب قصصاً عن سيجموند أو بوفولف، يستوعب مُثل القوة والشجاعة والسخاء، وهذه القصص تبعث على الشجاعة وتقوية القيم القتالية، كشكل من أشكال التعليم الأخلاقي والتكتيكي.

كما أن المقاتلين كانوا يرتدون أعمالا رمزية تهدف إلى إعداد المقاتلين من أجل القتال، وكان الاستيلاء على الأرض هو أمر رسمي: فالمحارب سيضع يده على خاتم أو سيف ويقسم بالولاء لربه، وفي كثير من الأحيان أثناء وليمة، ويعتبر كسر هذا القسم أعمق، ويعاقب عليه بالنفي أو الموت، كما أن مباركات الأسلحة هي طقوس مشتركة أخرى، وقد يحتج الكاهن أو الرب نفسه على السيف.

وقد استخدمت الوليمة نفسها أحياناً كتدريب للمعركة، حيث سيتدرب المحاربون بالأسلحة الخشبية ويتنافسون في المصارعة أو الرماة ويخوضون في محاربات متحركة، وهذه الأنشطة التي تغذيها الكحول والماراثري، تساعد على تماسك وحدة الأسمنت وثقتها في تشكيلات الجدار الدروع التي تميزت بحرب الأنغلو - ساكسون.

إن التكييف النفسي للعيد لا يمكن أن يكون مبالغا فيه، فالنخب المتكرر للشجاعة والثناء العام على الشجاعة، وضرب الجبان، خلق ضغطا اجتماعيا قويا دفع المحاربين إلى القتال دون أن يغازلون، وما زال يتعين على الرجل الذي اقتحم صفوفه في المعركة أن يواجه رفاقه في القاعة بعد ذلك، وبذلك مدت الوليمة ساحة المعركة إلى المجال الاجتماعي، بما يكفل المساءلة ويعزز الانضباط العسكري.

الهرميات الاجتماعية ودفع الهدايا

وكان الوليمة أيضا مرحلة لعرض وتعزيز الهرميات الاجتماعية، وكان اللورد جالسا على الطاولة العليا؛ وكان تحته، مرتبا حسب المركز، يجلس مع أقل المحاربين في نهاية القاعة، ورتبة وكمية اللحم المسلّم، ورتبة الخبز المحمص، وكل رتبة مشار إليها، وذكّر هذا الهرمي البصري كل محارب من مكانه والمكافآت التي جاءت بالول والخدمة.

أو giefuوكان هذا حجر الزاوية في ساكسون، وكان اللورد يقدم محاربيه بزهور الكنز، والسيوف، والعملات الذهبية - التي تدر الوليمة، وهذه الهدايا ليست مجرد مكافآت مادية بل رموز لسخاء الرب وشرف المحارب، وفي المقابل، يدين المحارب لسيده بخدمة لا تهر، وحياته، إذا لزم الأمر، هذه الرابطة المتبادلة المعروفة باسم المحارب. comitatusكان الصمغ الذي كان يحتجز عصابات حربية معاً، وكان الوليمة هي المُخطط الرئيسي لتجديدها وتعزيزها.

كما أن الهدايا تتدفق بين مختلف اللوردات والقبائل، وخلال الاحتفالات الكبرى للسلام، تم تبادل الرهائن، وتم الإشادة بهذه الأحداث باعتبارها مفاوضات دبلوماسية وعرضا للثروة والسلطة. تحتوي على بقايا معدات الوليمة-الطيور، والبولان، قرون الشرب -يُشير إلى الدور المركزي لهذه التجمعات في حياة ملك أنجلو -ساكسون

كان هذا الرجل يتذكر أنّه كان يُكسب من الولاء والمُتَعَدّد، لكنّه يُمكن أن يكون مُحارباً أقلّ من ذلك،

المرأة والوحش

وعلى الرغم من أن المصادر تركز في كثير من الأحيان على المحاربين الذكور، فإن المرأة تؤدي أدواراً حاسمة في الثقافة الاحتفالية، وكانت سيدة القاعة مسؤولة عن الإشراف على إعداد الأغذية وتوزيع المشروبات وصيانة خزانة القاعة، وكثيراً ما تمرر الكأس لتكريم الضيوف - بادرة الاحترام والضيافة، وفي شاعر الأنغلو - ساكسون، تعتبر الملكة أو السيدة من قبيلة وعاء الأسنان" البيس - ويفر " الذي يستخدم العطاء والدبلوماسية للحفاظ على الانسجام بين المحاربين.

كما شاركت المرأة في محمص الطقوس ويمكن أن تكون بمثابة قاطرة للسلام بالمعنى الحرفي: الزواج من قبيلة متنافسة لإغلاق تحالف، مع الاحتفال بالعيد، كما يصور دور المرأة في الاحتفال بالحفلات. Beowulfحيث تقدم الملكة (ويلهاثيو) الكأس المائي لزوجها وضيوفها، وتعزز وضعها ووحدة القاعة، ويؤيّد السجل الأثري ذلك: فمقابر الإناث من الفترة كثيراً ما تحتوي على مواد رئيسية تستخدم في الوليمة، مثل نسج أدوات لمسح الشرائط ومفاتيح للصدر حيث تم تخزين كميات كبيرة منها.

أثر على ساكسون وارفاري ومجتمع

وقد تجاوزت أهمية الوليمة الطقوسية الآداب الفردية إلى حد بعيد، فهي أدوات استراتيجية تساعد على الحفاظ على التماسك الاجتماعي، وتضفي الشرعية على القيادة، وتنظم حملات عسكرية.

وفي أوقات الحرب، كان الاحتفالات بمثابة مجالس حرب، وسيجمع اللورد رئيس المحاربين، ويناقش الاستخبارات، ويخطط لوجستيات، ويكلف القيادات، كلهم تحت ستار الضيافة، وييسر المناخ المهرجاني المناقشة المفتوحة ويبني توافقا في الآراء، وعندما يتم وضع الخطط، سيلقي الرب خطابا عاما، ويشجع رجاله بوعود المجد والنهب، وقد كفل هذا الإجراء الطقوسي لاتخاذ القرار أن يستثمر المحاربون في الحملة.

كما أن المناقصات تعمل كوسيلة لتسوية النزاعات داخل القبيلة، وكثيرا ما تسوي العصيان والمنازعات على الأرض أو الشرف أثناء المهرجانات، حيث يقنع الوسطاء - في كثير من الأحيان الكهنة أو الرب نفسه - الأطراف بقبول التعويض أو التحكيم، وإذا تم التوصل إلى تسوية، فإن الأطراف ستشرب معا في طقوس مصالحة رسمية، مما يساعد على منع العنف الداخلي الذي يمكن أن يضعف القبيلة قبل تهديد خارجي.

وعلاوة على ذلك، فإن إنشاء الاحتفال قد مكّن من زيادة عدد قادة الحرب الأقوياء الذين يمكنهم استضافة تجمعات طويلة الأمد، وقدرة المئات من المحاربين على تغذية وتسلية المئات كانت علامة على المركز ومصدر للنفوذ السياسي، وملكين مثل أوفا من ميرسيا أو ألفريد من الوليمة العظمى الذين استعملوا لإلزام اللوردات الأقل بإقامة شبكة من الحلفاء، وتطورت هذه العملية بمرور الوقت إلى علاقة عظمية بين الرب والسوداء.

كما أن الأثر الاقتصادي للخياطة كان كبيرا، إذ أن استضافة وليمة كبيرة يتطلب تخطيطا ومواردا كبيرا، ويحتفظ اللوردات بالبذور وقطيع الماشية وبيوت الرشاوى، ويستخدمون الكوكيز والخبز والخواديم، ويحفزون الاقتصادات المحلية بإعادة توزيع الفائض، ويخلقون الطلب على النبيذ المستورد من السلع الكمالية، والتوابل الغريبة، والمنسوجات الدقيقة.

Legacy of Saxon Feast Culture

وقد استمر تأثير الوليمة الشعوية في ساكسون بعد فترة القرون الوسطى، وبعد التحول إلى المسيحية، تم تكييف العديد من الجوانب في مهرجانات الكنيسة - عيد الميلاد، عيد الفصح، والأيام الخالدة للقديسين، وهي تتضمن عناصر من النسيج القديم، وتقاليد الرب بتوزيع الأغذية والهدايا في عيد الميلاد، تستمد جذورها من عادات الأنغلو - ساكسون التي تقدم الهدايا.

لا تزال الحفريات الأثرية تكشف عن الثقافة المادية للإحتفال الموقع الملكي في يفرينغ أُعطيت قاعة كبيرة مع مراحل متعددة لإعادة البناءوقد تم العثور على هيكل " صنبور " فريد يُعتقد أنه استخدم في التجمعات الطقوسية، كما عثر على عظام حيوانية وقطع معدنية من الوليمين في العديد من المستوطنات الساكسونية، مما يشير إلى حجم وتواتر هذه الأحداث، ويشير التحليل الأفقي الأخير للعظام من مواقع الأنغليين الشرقية إلى أن الحيوانات التي ذبحت للوحوش قد نشأت بشكل خاص وسمت، مشيرة إلى نظام من النسيج الحيوانات.

الإرث الأدبي غني أيضاً Beowulf ويفتح وصفاً للهوروت المشرقة التي بنيها الملك هروثر، ويدور الكثير من العمل حول تعطيل تلك القاعة بواسطة الوحش غريندل - استعارة لتهديد النظام الاجتماعي الذي صُممت به الوليمات لمواجهة ذلك، وقد درست هذه القصيدة دراسة واسعة النطاق من أجل النظر في القيم الثقافية الأنجليزية - ساكسونية. (انظر مقالة بريتانيكا عن بيولف)قصائد أخرى، مثل "الواندر" و البحارة،تفوّق فقدان المرح و الوحدة من المنفى .تُركّز على مدى محورية الوليمة للهوية المحاربة

وحتى بعد مسعى نورمان، نجت التقاليد التي درجت عليها وليمة الرب، وتتطور تدريجيا إلى أعياد مائية، وتستمر أفكار المارادديري والولاء والشرف العرفي في الأدبيات الشهيدة للآسيان الوسطى العليا، وبالتالي فإن الأساطير الأرثرية، التي تدور في مائدة مستديرة وحفلات مجتمعية، تدين بمفهوم الشعار التاريخي لعنصر السايمبري.

وقد أعادت جماعات إعادة التصنيع الحديثة والخيال التاريخي الاهتمام بحفل الأنغلو - ساكسون، غير أن هذه الصور كثيرا ما تكون رومانسية في الواقع، وكانت الوليمات الفعلية عالية ومهينة، وكثيرا ما تؤدي إلى القتال، كما أن الصبغة المتحركة على الجلوس أو الشرف، والغطاء شائع، والخط الفاصل بين الاحتفال والفوضى، رغم ذلك، كان هذا النوع من التدريب قويا.

خاتمة

فالأحلام والتجمعات الوطيدة هي أساسية بالنسبة لهوية وقوام المحاربين في ساكسون، وهي تتداخل بين المعتقدات الروحية والسندات الاجتماعية والانضباط العسكري في ممارسة ثقافية متماسكة استمرت لقرون. سيمبل كان حيث تم تهدئة الآلهة، أقسمت اليمين، تم صنع الأبطال، والمعركة كانت مخطّطة،

فهم هذه التجمعات يعطينا نافذة في التجربة الحية لمحاربي القرون الوسطى - مخاوفهم وآمالهم، والقوات التي دفعتهم للقتال والموت، كما يذكرنا بأن أقوى الروابط الاجتماعية غالبا ما تكون مزوورة ليس في حرارة المعركة، ولكن حول السمع والكوب، وقطعة السكاكين وهب الميد كانت أصوات مجتمع يستعد دائما للحرب،

للقراءة، استشارة المصادر الرئيسية مثل Anglo-Saxon Chronicle أو Beowulfوالأعمال الثانوية مثل ستيفن بولنغتون "الميد هال" "الإحتفال في "أنجلو ساكسون إنجلترا" (متاحة من النشر Osprey)وما زالت الأدلة المادية من سوتن هو ويفيرينغ، التي يمكن الوصول إليها عن طريق المتحف البريطاني، تضيء هذا العالم المعقد بشكل ثري، وتراث وليمة ساكسون في تقاليدنا الخاصة من جمع العطلات، والخبز، والوجبات المجتمعية - تذكير بالحاجة الإنسانية المستمرة إلى أن تتجمع حول النار والغذاء، وقصة تكوين روابط قادرة على تحمل أي عاصفة.