تأثير الكونفشية على الإطار الأخلاقي في بوشيدو

مقدمة: مؤسسة المحارب إيثوس

إن الإطار الأخلاقي للساموراي، المعروف باسم " بوشيدو " ، لم يبرز بمعزل عن الفوضى التي تنجم عن الحرب الزوجية، بل إن تطوره كان عملية متدرجة ومطبقة في ظل وجود معتقدات شعبية أصلية، وتحول في السلوكيات الجامدة التي تسودها " زين بوذسام " ، وأغلبها الفلسفة الصينية القديمة التي تسودها الديانة.

الفلسفة: رئيس في الفلسفة التي تتقاسم شرق آسيا

إن النزعة الكونية التي أسسها كونغ تشيو (الدستور) في القرن السادس لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا خلال فترة من التجزئة السياسية في الصين، أقل ديناً وأكثر شمولاً في النظام الأخلاقي والسياسي، وهي مصدر قلق رئيسي هو زراعة الفضيلة (الفضائل).de- تحقيق الانسجام الاجتماعي والحكم الرشيد - خلافا للأديان الخلقية التي تركز على الخلاص أو القيادة الإلهية، فإن الكونفشية ترسي الأخلاق في العلاقات الإنسانية والأدوار الاجتماعية والقدرة المتأصلة على التنمية الأخلاقية، وتشمل المبادئ الأساسية التي ستنسجم فيما بعد مع طبقة الساموراي ما يلي:

• رين )ث( - الفلسفة أو الإنسانية: الفضيلة الأعظم، التي تشمل التعاطف والعطف والقدرة على معاملة الآخرين بدافع من القلق الحقيقي. رين "أحب الآخرين" ووضعها في مركز الحياة الأخلاقية، هذه الفضيلة أغضبت وحشية الحرب بشعور بالمسؤولية الإنسانية
• يي )ث( - الحق أو العدالة: التصرف الأخلاقي في القيام بما هو صحيح، حتى على حساب كسب شخصي، وهذا أمر لا بد منه لا بد منه، في إطار السلوك الأخلاقي، يي يوفر المبدأ التوجيهي للعمل عندما يتعارض المصالح الذاتية مع الواجب الأخلاقي.
• لي ( ⁇ ) - الملكية المطلقة: نظام القواعد والأخلاقيات والطقوس التي تحكم السلوك وتحافظ على النظام الاجتماعي لي :: ضمان أن يكون المرء يتصرف على النحو المناسب في كل دور اجتماعي، من جهة أخرى إلى جهة أخرى، من الطفل إلى الوالد، ومن خلال ممارسة هذا الدور. li تلك الفضيلة الداخلية معبر عنها وزرعت
• Xiao ( ⁇ ) — Filial Piety: القس والطاعة لوالدي و أجداد أحد، ممتدة إلى الولاء للحكام والرؤساء، هذه الفضيلة شكلت العمود الفقري للنظام الاجتماعي الكونفوجوسي، تربط ولاء الأسرة بالاستقرار السياسي.
• زونغ )اي( - الولاء: الإيمان والتفاني لرب أو دولة واحدة في التقاليد الكونفشية، الولاء ليس عمياء بل مشروطاً بفضائل الحاكم

هذه المبادئ مدونه في الكلاسيكيات الكونفوشيه مثل الحشرات" Menciusو خمسة صفاتإن الديانة الكونفستانية ليست مذهبا ثابتا؛ بل تطورت من خلال علماء لاحقين مثل منسيوس، الذين أكدوا على حسن الطالع في الطبيعة البشرية، وكونزي، الذي أكد على الحاجة إلى تعليم وطقوس صارمة للتغلب على الأنانية المتأصلة، حيث أصبحت منظمة هانا للاستكشاف في شرق أوروبا - 220 سي إيه، هي النسيج الوطيدي للصين، ومن هناك، أشاعتت المؤسسات الآسيوية في كوريا. ستانفورد إنسبوبيديا من الفلسفة يقدم لمحة عامة شاملة.

نقل الثقوب إلى اليابان

أوائل المُمثّلين عبر كوريا ودور الأمير شتوكو

وقد وصلت الطائفة الكونفشية إلى اليابان حول القرن الخامس أو السادس من القرن الخامس، الذي جلبه الباحثون الكوريون والحرفيون والرهبان البوذيون الذين عبروا مضيق كوريا، وعلى عكس البوذية التي وصلت إلى دين أجنبي ذي فيزياء معقدة، اعتُمدت في البداية الكونفشية كنظام عملي للحكم والأخلاق، ويُقيّد الأمير شتوكو (المباديء الكيميائية 5762). المادة السابعة عشرة (604 CE) emphasized harmony (c)وكما أنّه الفضيلة العليا وأمر المسؤولين بأن يتبعوا المُثُل العليا للملكية، وثقة، وولاء، المادة الأولى التي أعلنت، "الإنذار يجب أن يُقدّر، وتجنب المعارضة البيروقراطية المُهترئة" هي صدى مباشر لتأكيد الكونفوشيوس على الموفق الاجتماعي، بينما البوذية أيضاً تزدهر خلال هذه الفترة كدين حكومي،

The Tokugawa Shogunate: The Golden Age of Confucian Influence

لقد حدث أكبر أثر للكونجوا على بوشيدو خلال فترة إيدو (1603-1868) وقت سلم واستقرار غير مسبوقين تحت سجائر توكوغاوا بعد قرون من الحرب الأهلية المعروفة بفترة سنغوكو، كان النظام الحاكم الجديد بحاجة إلى إيديولوجية مستقرة لإضفاء الشرعية على سلطته والحفاظ على النظام الاجتماعي. شوشيغاكتم اعتماده كنظرية رسمية للدولة، وأضافت الكائنات الحية الجديدة أبعاداً ميكانيكية وكونية إلى الأخلاقيات الكونفاشية الكلاسيكية، مع التأكيد على مفهوم ضلع (المبدأ) كنظام منطقي أساسي للكون ki (القوة المادية) كطاقة دينامية تحفز كل شيء، وقد وفر هذا الإطار الفكري رؤية عالمية شاملة تربط الأخلاق الشخصية، والتسلسل الهرمي الاجتماعي، والنظام الكوني بنظام واحد ومتماسك.

وشملت التطورات الرئيسية التي حدثت خلال فترة توكوغاوا ما يلي:

• إنشاء مدارس للمجالات (القطاعات)هانك- الساموراي: طلب من أبناء الشعب الساموري دراسة النصوص الكونفوشية، ولا سيما النصوص الحشرات، Menciusو التعلم العظيم- أصبح محو الأمية في الكلاسيكيات الصينية علامة على محارب مبتدئ، واعتبر التعليم أساسيا للتنمية الأخلاقية.
• The spread of Neo-Confucian scholarship: المفكرون مثل هاياشي رازان )١٥٨٣-١٦٥٧( وذريته قاما بإضفاء الطابع المؤسسي على التعليم الكونفشي، مما جعله العمود الفكري لفئة الساموراي، وأنشأت أسرة هاياشي مدرسة أصبحت الأكاديمية الرسمية للمسدس.
• "وَيْرَ المحاربِ" يَصْبحُ "واي مِنْ النادلِ" لم يعد الساموراي المثالي مجرد مقاتل مخيف بل أيضاً مرشد علمي فهم الأخلاق والحوكمة والطقوس، وهذا التحول كثيراً ما يوصف بأنه "التشبث" للساموراي، وتحويل محارب أرستوقراطي إلى طبقة حكمية واعية أخلاقياً.

تَمْيض القدرةِ القتاليةِ والتعلم الكونفوشي مُسْرَب تماماً في العبارةِ "بون بو ريو دو" هذا المثالي هو أن الساموراي الحقيقي يجب أن يتفوق في الفنون الأدبية والمهارات الدفاعية

The Confucian Virtues adopted and Adapted into Bushido

وفي حين أن الثقافة اليابانية أعادت تفسير الأفكار الكونفشية من خلال عدسة الشعوب الأصلية الخاصة بها، على سبيل المثال، حيث شددت على الولاء المطلق للرب على العدالة المجردة - فإن الفضائل الأساسية قد نقلت مباشرة إلى الساموراي وآخرون، وهي الفضائل الأساسية التي أصبحت دعامة لمدونة الساموراي، وكلها مكيفة مع المطالب المحددة لليابان الشاذة.

)١( - الحق

في الكونفشية يي القدرة على اختيار العمل الصحيح أخلاقيا دون حساب المنفعة الشخصية. التراجع أو الواجبكان من المتوقع أن يتصرف الساموراي بوضوح أخلاقي وحسم، حتى وإن كان ذلك بتكلفة حياته الخاصة، والمثال الكلاسيكي هو 47 Ronin حادث (القرن الثامن عشر) حيث فرقة من الساموراي عديمة المغزى قد قضى على موت سيدهم، ثم ارتكب seppuku جريمة خرق القانون المدفع، فبينما كان ذلك بدافع الولاء (الفضيلة الكونفشية الأخرى)، كان الفعل الذي ارتكبه هو موضوع مُحدّد كمسألة gi- إعادة حفظ النظام الأخلاقي الذي انتهكه موت اللورد الغير عادل، الحادث أصبح أسطورة وطنية، مما يدل على التوتر بين القانون والصدق الذي عرف أخلاقيات الساموراي.

Rei ( ⁇ ) — Respect and Etiquette

الاتحاد li وقد وفر مدونة قواعد السلوك المفصلة لتفاعلات الساموراي في مجتمع هرمي للغاية، والركود المفصل، وترتيبات الجلوس الدقيقة، وترتيب الكلام في المجلس، وطقوس احتفال الشاي وحملة السيوف التي تستمد كلها من الملكية الشعائرية في الكونفوشي. ري وليس شكلية فارغة؛ ويعتقد أن هذه الممارسة تزرع الفضيلة الداخلية من خلال الانضباط الخارجي، ومن خلال ممارسة سلوك خارجي صحيح، يُحتَرم أحد الاحترام الداخلي للتسلسل الهرمي، والسيطرة الذاتية، والنظر في الآخرين.ryouha)، التركيز على rei لا يزال مركزياً لهذا اليوم - الطلاب ينحنون إلى kamiza (الكريسين) ومدربهم قبل الممارسة وبعدها، ميراث مباشر من ثقافة طقوس الكونفوشيين، والقليل من الشهيرة من الـ(ري نيهاماري) و(راي ني أووارو) (مبدأ الاحترام، ينتهي مع الاحترام) ينظم التدريب التقليدي للفنون القتالية في جميع أنحاء العالم.

Chou ( ⁇ ) — Loyalty

وأكد الاتحاد على ولاء الحاكم ولكن مع حيلة حاسمة: يجب أن يكون الحاكم أيضاً متيقظة وقيمة من الولاء، وفي اليابان، يولّى السياق الأهلي بالولاء (السياق الأهلي) (السياق الفخري) (العام 2007).تشوولسيد واحد المباشرDaimyko- أعلى واجب، غالبا ما يتجاوز الولاء للإمبراطور أو الشوغون في أهمية عملية، وقد تم تدوين ذلك في (كافوف)رموز منزل عائلات الساموراي التي تحدد التزامات المحافظين على اميرتهم ياماغا سوك (1622-1685) جادل بأن الدور السليم للساموراي هو خدمة لورده بالخلاص المطلق، وأن الولاء الحقيقي لا يتطلب فقط الطاعة السلبية بل المستشار الأخلاقي النشط، يجب أن يجرؤ الساموراي على تصحيح ربه إذا لزم الأمر، وهذا المثل الأعلى من إعادة الإحياء الودية يميز الساموراي الأخلاقي عن مجرد تعايش.

K ( ⁇ ) — Filial Piety

الاتحاد xiao لقد طلبوا من الأبوين والأسلاف، بما في ذلك رعاية المسنين، واستمرار خط الأسرة، وتكريم اسم الأسرة عن طريق سلوك مفعم بالحيوية، فبالنسبة للساموراي، كان الساموراي معقداً بسبب واجبه المهيمنة على اللورد، وإذا أمره اللورد بالتصرف ضد مصالح أسرته أو المخاطرة بحياته في قضية لا تبدو لها دلالة، واجه الساموراي نزاعاً مأساوياً اختبر طابعه المعنوياً. jidaigeki "الدراما" تستكشف هذا التوتر بين التزام العائلة وولائهم الأعظم، القرار الذي وجد في كثير من الأحيان في "نيو-كونفيشيان" كان الولاء للرب هو تمديد لـ "الرب" من المنطقة، وكان خدمته في نهاية المطاف شكلاً من أشكال تكريم أجداده بالحفاظ على مركز العائلة الشريف ضمن النظام الإقطاعي.

جين )اي( - الفلسفة

بينما كان ساموراي محاربين مدربين على القتل فضيلة الكونفشية رين تلاعبت بمسألة العنف مع الإنسانية الفلسفة لقد طلب الساموراي أن يرحم الضعفاء والهزيمة وأن يتحكم في حقله بتعاطف وأن يتجنب القسوة التي لا معنى لها حتى في النصر Miyamoto Musashi كتب كتاب خمسة أرنب إن المحارب الحقيقي لا يجب أن يقتل بشكل عشوائي بل يجب تحقيق النصر بأقل قدر ممكن من الضرر، وأعلى مهارة تكمن في تجنب المعركة تماماً، كما أن هذه الفضيلة تبرر دور الساموراي كحامي للفلاحين، وهو موضوع كثيراً ما يكون رومانسياً في الأدبيات والفلم فيما بعد، وقد تم تكييف المثل الأعلى الكونفودي للحاكم الحسن مع السياق الأهلي الذي يُعتبر شرعية للرب

مييو )موافق( - شرف

الشرف في (بوشيدو) مرتبط ارتباطاً وثيقاً بمفهوم "الوجه" الكونفشيmianziالسمعة الاجتماعية التي تعكس قيمة الساموراي الطيبة كانت أكثر قيمة من حياته في نهاية التعبير الأكثر تطرفاً عن هذه القيمة في أي ثقافة محاربة جونشي (يَضِعُ لوردَ واحد إلى الموتِ) seppuku كوسيلة لاستعادة الشرف بعد الفشل أو العار Inazo Nitobe في عمله المؤثر Bushido: The Soul of Japan (1899) ربط صراحة إحساس الشرف للساموراي إلى زراعة أخلاقية الكونفوشية، بحجة أن فخر المحارب في اسمه كان لا يمكن فصله عن التزامه بالفضائل.

مفكرون رئيسيون من ركبوا الكونفشيان

ياماغا سوك: فلسفة طريق المحارب

وكان من أهم الأرقام في توليف الكونفوشيانية وبوشيدو، وياماغا سوكو، عالماً في الاتحاد، ونظرياً في السلالة، ونظرياً عسكرياً كتب على نطاق واسع عن دور الساموراي في المجتمع، ودفع بأن صف الساموراي هو " المتفوقين " في المجتمع، المسؤول عن دعم الفضائل الكونفدرالية، وكذلك التدريب في مجال الأعمال القتالية. Shidaux لقد استخدم صراحةً الفئات الكونفشية لتحديد رمز المحارب مجادلاً بأن واجب الساموراي الرئيسي هو أن يجسد الصلاة في الحياة العامة والخاصة على حد سواء، وانتقد الثقافة السلبية في المحاكم في الفترات السابقة ودعا إلى محارب نشط يجمع بين المنحة الدراسية والمحاربين، وتركّز أفكار سوك على الكثير من الساموراي اللاحق وساهم في الأساس الفكري

رؤية المصلح

كان طالباً في "ناكاي تيو" (فيلسوف فرنسي ياباني) و(كومازاوا بانزان) قد قام بتطبيق مبادئ الكونفوسية على الحكم و انتقد الهيكل الجامد لجماعة "توكوجاوا" ودافع عن قاعدة أكثر تساهلاً وكفاءة، ودفع بأن الساموراي لا ينبغي أن يجمع فقط الندباتات بل أن ينخرط في عمل منتج

إنزو نيتوبي: جسر إلى الغرب

(نيتوبي) Bushido: The Soul of Japan (1899) هو أشهر معاملة باللغة الإنكليزية للموضوع ولا يزال نصاً أساسياً في فهم اليابانيين والغربيين لأخلاقيات الساموراي، مكتوباً لشرح الثقافة الأخلاقية اليابانية للجماهير الغربية خلال فترة من التبادل الثقافي المكثف، (نيتوبي) قام بتتبع جذور (بوشيدو) إلى الكونفوشيانية. الحشرات علم الساموراي طريق الرجل الأعلى وقارن بشكل منهجي فضائل الساموراي بفضائل الفرسان الأوروبيين بينما انتقد بعض المؤرخين الحديثين نيتوبي لرومانسية الساموراي والتشديد المفرط على التشابه مع الثقافة الغربية، فإن كتابه يظل مصدرا ثانويا رئيسيا للعلاقة بين الفلسفة الكونفوسية ومدونة المحاربين. مشروع غوتنبرغ يقدم نسخة رقمية مجانية من عمل نيتوبي لمن يهمهم قراءة النص الأصلي

يوشيدا شوين: الاتحاد الثوري

قام مفكر ثوري في أواخر فترة توكوغاوا، بتعليم يوشيدا شين العديد من قادة إعادة ميجي، بمن فيهم رؤساء الوزراء والمصلحون في المستقبل، وجمع بين الفلسفة الأخلاقية لجماعة نيو كونفوشيين وقومية خصبة والتركيز على العمل العملي، مدعيا أن التعلم الحقيقي يجب أن يؤدي إلى أعمال ملموسة.Tennauxبدلاً من أن يساعد الشبح في تحويل الساموراي و الصدر من ولاء زائف ضيق إلى واجب وطني حديث، تحول سيكون له عواقب عميقة على تحديث اليابان وتوسع إمبريالي في وقت لاحق، واستعداده لتحدي الغنائي، وفي نهاية المطاف إعدامه بتهمة التآمر ضد النظام جعله شهيداً لقضية إعادة الترميم الإمبريالي،

التأثيرات المقارنة: الاتحاد ضد زين بوذيم ضد شينتو

بوشيدو لم يكن أبداً مجرد كونفوشيان في أصله أو ممارسته، بل كان يستمد أيضاً من مصادر أخرى أضافت أبعاداً مميزة إلى شخصية الساموراي، فهم هذه التأثيرات التكميلية يساعد على توضيح الدور الفريد للكونفوشيينة باعتبارها الأساس الأخلاقي:

• بوذية زن: - منح الساموراي الانضباط النفسي والمعرفة في مواجهة الموت والتركيز على العمل المباشر وغير الملائم بدلا من المناقشة العلمية. mushin - القيام دون تردد أو وعي ذاتي - كان حاسماً في النطق بالرشوة العسكرية، ولا يزال محورياً في هيمنة اليابانيين على السيوف والأرشيف، وقد ساعد تدريب تهدئة زين المحاربين على تهدئة الهدوء تحت الضغط وقبول الوفيات.
• شينتو: أضفت عظمة يابانية أصلية للطبيعة، وعبدة أجداد، وطقوس النقاء، وخلى الكثير من الساموراي kami (الروح) من أجداد عشائرهم ومارسوا طقوس تنقية قبل المعركة، وركز الشينتو على التنظيف والإخلاص عاود التركيز على الملكية الطقوسية، مما أدى إلى توليف ياباني فريد.
• النزعة الثقافية: مقدم الإطار الأخلاقي والاجتماعي(زين) يمكنه أن يعطي محارباً خوفاً ورؤية روحية لكن كان من السخرية أن أخبره لماذا لماذا؟ وينبغي له أن يكافح من أجل الولاء، والصدق، والوئام الاجتماعي، والوفاء بدوره في النظام الكوني والاجتماعي، وبدون الثقوب، كان بوشيدو رمزاً للمهارة القتالية دون توجيه أخلاقي.

وقد أدى توليف هذه التقاليد الثلاثة إلى نظام أخلاقي فريد حيث كان السيد الكونفوشيان، وراهب زين، وقسيس شينتو حاضرين في الساموراي المثالي، مما سمح للساموراي بأن يشعل التوترات بين مطالب الحرب، وزراعة السلام الداخلي، والحفاظ على النظام الاجتماعي.

Legacy: Bushido and Confucianism in Modern Japan

إن نهاية فصل الساموراي في حقبة ميجي )١٨٦٨-١٩١٢( لا تعني نهاية التأثير الكونفوجي على الأخلاق اليابانية، بل إن فضائل بوشيدو قد أعيد استخدامها في الدولة القومية الحديثة. نص الإمبراطور ميجي الإمبراطوري للتعليم (1890) دعا صراحة إلى فطيرة الخلاص، والولاء للإمبراطور، والأفكار الكونفوشية المدنية التي ترتدى ملابس حديثة، وتوجه نحو بناء دولة موحدة تصنيعية، وفي القرن العشرين، تم الاحتجاج ببوشيدو لتبرير النزعة العسكرية والتوسع الإمبريالي، وتحول محتواها الأخلاقي الأصلي إلى قيم وقودية متجانسة، ومع ذلك، تحول التركيز بعد الحرب العالمية الثانية إلى قيم وراثية وراثية وراثية وراثية وراثية وراثية وراثية وراثية.

اليوم، العديد من الشركات اليابانية لا تزال تؤكد "رينغي سيدو" (تتخذ القرارات على أساس توافقي) "نيماواشي" (إعداد الأرض من خلال مشاورات غير رسمية) وهي تطبيقات مباشرة للمحترف li (ملكية النطق) و (الصيدلي) في سياق الشركات. بوابة اليابان الثقافية الرسمية و على الصعيد العالمي، تأثير البوشيدو و الجماعه الكونفشيه يمكن رؤيته في فنون الدفاع عن النفس مثل كيندو و ايكيدو و كاراتي حيث يحترمون الظواهر الهرمية ويحافظون على الصمت أثناء الممارسة

الاستنتاج: الفاريك الأبدي للفيرتوي

إن تأثير الديانة الكونفشية على الإطار الأخلاقي في بوشيدو هو قصة انتشار ثقافي وتكيف وتوليف تسودها الألفية، حيث بدأ الفلسفة السياسية الصينية المتأصلة في الوئام والزراعة الأخلاقية، في أيدي المفكرين والمحاربين اليابانيين، وهي مدونة سلوك تتوازن مع الكتاب والعنف بالفضيلة والمصلحة الذاتية. الحشرات إن الازدهار بالسيوف ليلاً ونهاراً كانا يجسدان المثل الأعلى للاتحاد المصمم لعالم فخري، وبفهم هذا التسلسل الفلسفي، نكتسب تقديراً أعمق ليس فقط للتاريخ الياباني، بل أيضاً للكيفية التي تتجمع بها النظم الأخلاقية عبر الحدود، وتتكيف مع السياقات الجديدة، وتتحول المجتمعات، وبطبيعة الحال، والولاء، والولاء، والاحترام الذي يحدد الساموراي