"الكتابة الافتراضية للمحتكم" "كيف أن "جينكيز خان" قد غطّى "الثور الروحي"

ويحتضن اسم غينغيس خان صوراً من الفرسان السريع، والمدن المدخنة، وأكبر امبراطورية متاخمة في التاريخ، ولكن وراء رعد الهووف وضع إطار إداري وإيديولوجي متطور كان عملياً كما كان ثورياً، وكثيراً ما غفلت في خضم سرد التآمر، هو سياسة غينغيس خان المنهجية والمتعمدة المتمثلة في التسامح الديني - وهي استراتيجية واضحة. ياساإن نهج خان العظيم، في عصر يمزقه الحرب الدينية والصراع الطائفي، كان خروجا جذريا عن القاعدة، ولم يكن يتقبل فقط الأديان الأخرى؛ بل إنه يحميها بنشاط، ويتشاور مع قادتها، ويضعها في نسيج الحكم الامبري، ولم تولد هذه السياسة من أي شك روحي بل من فهم متقطع للسلطة: فالإمبراطورية التي بنيت على الخوف وحدها هي مزدهرة، بل هي النهاية.

إن رؤية جنغيس خان للتعددية تستمد جذورها من التطرف الذي كان يزعم تقليديا أن الله السماوي )الزنجي( يمنح السلطة لحاكم واحد على جميع الناس، وأن روح الطبيعة يمكن أن تتواصل عبر تقاليد مختلفة، وهذا الاعتقاد لا يتطلب عبادة حصرية؛ ويسمح بالعديد من الأديان بالتعايش مع مختلف المسارات إلى الإلهية، ولا يرى الخان أي تناقض في تقديم الصلاة إلى معبد الإسلامي البوذي.

Understanding the Pre-Mongol Spiritual Landscape of Eurasia

وفي الوقت نفسه، كان من الملاحظ أن جماعة " نينغيز خان " قد اعترضت على البيئة الدينية المهددة في أوائل القرن الثالث عشر، وأن العالم كان مؤمناً بطائفة " تاهوذا " ، وأن جماعة " تاهوذا " ، التي كانت تسودها، هي طائفة دينية غير متسمة بالعار، وأن " تونغ دنيسبي " كانت تترأست مزيجا، وهي مجموعة معقدة من البوذمة، وتسودها، و " .

وعندما بدأ جنغيس خان بتوحيد قبائل مونغول حوالي ١٢٠٦، كان يرث تركيبة روحية متنوعة بشكل لا يصدق، وكان الكثير من حلفائه ومنافسيه من الممارسين من مختلف الأديان، وكانت زوجته، بورت، من الرعاة، ولكن أيضاً كان له علاقات وثيقة مع قبائل نيستورية ذات نفوذ مثل الكرياتيين، واستشارة راهب وبوذيين.

The Spiritual Foundation of the Yassa: Law and Tolerance

وكان حجر الزاوية في السياسة الدينية لجنكيز خان هو ياساإن النظام القانوني المدون الذي يحكم الإمبراطورية الغولية، وإن كان النص الكامل للياسا قد فقد في التاريخ، فإن مبادئه موثقة جيدا في المزمن الفارسي والصيني والأوربي، وقد أثبتت المادة التي تلي مقالة في ياسا أن جميع الأديان يجب أن تحترم على قدم المساواة، وأنه لا يوجد زعيم ديني، سواء كان على نطاق واسع، أو راهب بوذي، أو على أساس الدين، أو على أساس الدين أو الدين المسيحي.

كما تضمن اليسا أحكاما محددة لمنع المنازعات الدينية، وذكر أحد الشروط الشهيرة أن كل من يبوح بآلهة دين آخر سيعاقب بشدة، ومن ثم فإن تعمد آخر إلى ذبح الحيوانات بطريقة تهين أي دين رئيسي، ولكن على الدولة أن تتبع أعرافها الطائفية، وأن المحكمة الإمبريالية نفسها لاحظت موقفا محايدا، مما يعرض مجموعة متنوعة من الأغذية التي أعدت وفقا لقوانين دينية مختلفة.

الإعفاءات الضريبية للكتاب

ومن أبرز مظاهر التسامح الإعفاء الضريبي الشامل الذي يمنح لجميع رجال الدين، بغض النظر عن دينهم، فقد سجل مؤرخ فارسي في القرن الثالث عشر مرسوما (أ) ياريليوقد جاء في هذا البيان أن " قساوسة مختلف الأديان، وكبار المؤمنين، يعفون من جميع الواجبات العامة ومن الضرائب " ، وهو ما يشكل مغزى للهندسة السياسية، حيث أن الخان العظيم قد حوّلهم فعليا إلى حلفاء، وفي كل مدينة مجاورة، أصبح رجال الدين مجموعة مؤيدة بحكم الواقع، لأن رزقهم ومركزهم يعتمدان على استمرارية الدير.

دراسات حالة في الإدراج الامبراطوري: دبلوماسية جنغيس خان المشتركة بين الأديان

وقد صيغت المثل العليا الخلاصية للياسا موضع التنفيذ بتناسق ملحوظ، وسعى جنغيس خان بنشاط إلى زعماء دينيين من كل تقليد في نطاقه وما بعده، ودعا الرهبان البوذيين من تيت إلى محكمته في كاراكوروم، ورحب بسيدات تاوي مثل تشيو تشوجي من الصين، واشترك مع العلماء المسلمين في آسيا الوسطى، وكانت مراسلاته مع حلقة تاواتش تشانغتشون الشهير.

The Taoist Journey of Qiu Chuji

وفي عام 1219، أرسل غينغيس خان وفدا إمبراطوريا إلى الصين لدعوة الأب المحترم تشيو تشوجي إلى معسكره في أفغانستان الحديثة، وكان خان يعاني من العمر والمرض، والتمس سر الخلود، وسافر تشيو تشوجي لمدة تزيد على ثلاث سنوات عبر آلاف الأميال قبل أن يلتقي أخيرا بالخان في كوش الهندوسية، وقد سجلت محادثاتهما في نص بارز. سفر الكيميائيوفي حين أن السيد تاوي لا يستطيع أن يوفر سر الحياة الأبدية، استمع غينغيس خان باهتمام إلى تعاليمه على فلسفة داوا، والحكم الأخلاقي، وقيمة التواضع، كما أن خان أصدر مراسيم منح طائفة تاوي حماية خاصة وإعفاءات ضريبية في جميع أنحاء أراضيه الصينية، وهذه الحلقة توضح كيف أن تضامن زعماء جنغيس الديني لم يكن مجرداً من الناحية الروحية.

المسيحيون المناصرون في المحكمة الإمبراطورية

وقد عزز هذا الحزب الإسلامي المؤيد للمسيحيين من أصل بوذي، وهو من أبناء شعب الخان، وساعده في ذلك، وهو من كبار المستشارين في الكنيسة، وساعده في ذلك، وهم من ذوي المذهب الروحي، على أن يلهو شوتشينغ (وهو أحد المعبد الخيان السابق ودارس البوذية) كان مؤيدا للمسيحيين.

الإسلام والمنغوليون: توازن مجزأ

وقد كانت العلاقة بين جنغيس خان والإسلام أكثر تعقيداً، ولكن لا تزال تتسم بالاحترام، على الأقل في البداية، وقبل الحرب المأساوية مع الإمبراطورية الخوارزمية )التي جرت مشاورة بقتل تجار منغول ودبلوماسيين( ظل غينفيس خان يقيم علاقات تجارية ودية مع حكام المسلمين، وقابلها مع حاكم الخوارزممة الإسلامي، حيث عالجته كمذبحة تجارية.

الفواكه الاقتصادية والدبلوماسية للحرية الدينية

فالتسامح الديني ليس مجرد موقف أخلاقي، بل هو محرك للازدهار، إذ أنه بإزالة الحواجز الدينية أمام التجارة، أعاد فتح طريق الحرير ووسعه بصورة فعالة، مما أنشأ أول شبكة تجارية عالمية حقيقية، ويمكن للمرتزقة من خلفيات المسلمين والبوذيين والمسيحيين واليهود السفر بحرية عبر الإمبراطورية، ويضمن لهم معرفة أن دينهم لن يكون هدفا. Pax Mongolica- السلام الذي فرضه سيف مونغول لتدفق غير مسبوق من السلع والأفكار والتكنولوجيات، حيث إنتشرت صناعة الورق والبذور الصينية غربا؛ ووصل علم الفلك والأدوية الإسلامية إلى الشرق؛ والمبعوثين الأوروبيين مثل فرسان الفرانسيسكان جون من بلاندو كاربيني يمكن أن يقطعوا الطريق إلى كراكوروم والعودة على قيد الحياة. طريق الحرير وزاد حجمها تحت سيادة مونغول، وقام حراس إمبرياء بتسيير دوريات في الطرق التجارية، مما يكفل سلامة الكارافين.

وعلاوة على ذلك، فإن غينغيس خان، بإعفاءه من الضرائب ومنحه الحماية الحكومية، أنشأ مجموعة مخلصة ومستقرة من الوسطاء، وكثيرا ما أصبح الزعماء الدينيون مسؤولين بحكم الواقع في المناطق التي تم تسويقها حديثا، وفي بيرسيا، استمر البيروقراطيون المسلمون في العمل تحت حكم مونغول لأنهم سمح لهم بممارسة عقيدتهم بحرية بل واكتسبوا مزايا اقتصادية، وكان هذا التحالف العملي بين العرش والرحاض والمعبد.يا إلهيوكان منفتحاً لجميع المسافرين، وحتى لأفقر الحجاج أن يجدوا سكناً وطعاماً في محطات مموّلة من الخزانة، وكانت هذه البنية الأساسية نتيجة مباشرة للاستقرار الذي عززه التسامح الديني.

حدود التسامح: الولاء قبل كل شيء

وقد كان التسامح مع جنغيس خان، على نطاق واسع، حدود واضحة، وهو مشروط بالولاء المطلق للدولة الامبراطورية، وإذا كان مجتمع ديني يحرض على التمرد أو رفض الإشادة، فإن سياسة الحماية اختفت فورا، وحرب خواريزمي هي المثال الرئيسي: فرغم أن غينغيس خان يحترم الإسلام، فقد دمر تماما مدن مقاومة، ونفذ العديد من القادة المسلمين الذين أدلوا المساجد الدينية.

وهناك حدود أخرى تتمثل في حظر الممارسات التي تحدى مباشرة سلطة مونغو، ففي حين أن غينغيز خان سمح بالذبح الديني، فإنه يتخلى عن أي طقوس تنطوي على تضحية بشرية أو تنتهك القوانين الامبريالية للتنظيف والسلامة، كما أن الممارسات الشامانية التي تعرض للخطر الدولة، مثل شعائر الدم أو الجيوش الخاصة الخاضعة لقيادة دينية، بالإضافة إلى أنه لم يسمح لأي كنيسة أو معبد سياسي بتجميعها.

تسامح الدول الخلف

وكانت السياسات الدينية التي وضعها جنغيس خان دائمة بشكل ملحوظ، وقد اعتمدها وصقلها خلفاؤه، بمن فيهم أوغي ومونغكي، ولا سيما كوبلي خان، الذي أسس سلالة يوان في الصين، وتحت كوبلي، والبوذية، والتاوي، والإسلام، والمسيحية، كلهم منتشرون، على الرغم من أن الإمبراطور نفسه قد اتجه في نهاية المطاف نحو بوذمة تيبتان. Yuan Dynasty ويعرف باسم محكمة كوموبولي التابعة لها، حيث يمكن أن يعمل ماركو بولو كدبلوماسي، ولم يعرقل حضوره مسيحيته، بل أنشأ كوبلاي مكتبا للشؤون البوذية والتبتية لإدارة مختلف الطوائف الدينية التابعة للإمبراطورية.

وفي الطائفة الأرثية (بيرسيا)، قام حكام مونغول في البداية بتشجيع طائفة واسعة من الأديان، ولكن التحولات اللاحقة إلى الإسلام تحت غزان خان لم تمسح تماماً تركة التسامح، بل إن غزان نفسه واصل حماية الطوائف المسيحية واليهودية، وما زالت الدير البوذي نشطاً في أجزاء من الطائفة الآلكانية حتى منتصف القرن الرابع عشر. مونغول إمبراطورية التسامح الديني وكان ذلك قبل زمنه بعشرات السنين، مما يشكل المفهوم الحديث للحكم العلماني الذي تحمي فيه الدولة حرية الضمير بينما تظل محايدة في مسائل الحقيقة النهائية.

The tolerance also survived in the form of the ياريلي التقاليد: كثيرا ما يصدر حكام مونغول والتركمانيون في وقت لاحق أوامر تكفل الحرية الدينية، وتقترض مباشرة من مراسيم غينغيز خان، كما أن سلالة كينج في الصين، التي تشترك في تراث مسيحي، اعتمدت سياسة الحياد في الدولة تجاه الأديان المتعددة، التي تأثرت بمثال مونغول.

الاستنتاج: النبي العملي للتعددية

إن حزب " جنغيس خان " ليس من قبيلة الصدر، كما أنه كان فيلسوفا لحقوق الإنسان، وكان محتالا ومبنيا للأمبراطورية، وكانت سياساته الدينية أدوات لصناعة الدولة، وليس كرم محض، ومع ذلك فإن النتائج تُعلن عن نفسها، ورفض أي دين واحد على رعاياه، بمنح امتيازات اقتصادية لجميع رجال الدين، وبتحقيقية مع الزعماء الروحيين للعالم.

إن تركة السياسات الدينية في جنغيس خان تذكرة قوية بأن التنوع والوحدة ليسا معاكسين بل شركاء، وعندما يحترم الحاكم الهوية الروحية لكل مجتمع تحت رعايته، فإنه يكسب ولاءه بطريقة لا يمكن أن يخاف منها إلا، وبالنسبة للباحثين والقادة الحديثين، فإن حكمة خان العظيم لا تزال قائمة: فالقوة الحقيقية لا تكمن في خلط الخلافات، بل في إيجاد إطار يمكن أن يتعايش فيه. Mongol Empire وكان هذا درسا مهما في القرن الحادي والعشرين كما كان في القرن الثالث عشر.