"الإنقلاب على عالم المحارب" "من "سنغوكو تشاوس" إلى "إيدو

إن العقود الختامية من فترة سنغوكو )١٤٦٧-١٦١٥( وإنشاء حقبة إيدو )١٦٠٣-١٨٦٨( هي أكثر عمليات إعادة التنظيم الاجتماعي العميقة في التاريخ الياباني السابق، وبالنسبة للأجيال، لم تعرف سوى الحرب: التحالفات المتنقلة، مجد ساحة المعركة، وعد الأرض والوصم بالخدمة الوافية. rnin "الرجال الموجات" أو "القاتلون" أصبحوا تناقضاً مسيراً قاتلون مدربون في مجتمع طالبوا الآن بالسلم وورثة فخورين بتقليد عسكري لا يملك منفذاً عملياً

وعلمت شركة توكوجاوا أن بقاءها يتوقف على تحييد القوة العسكرية للدميو، وبالتوازي، الساموراي الذي خدمهم. الحضور المناوب وقد أرغمت هذه المناورة السياسية على قضاء كل سنة أخرى في إيدو، وغسل خزاناتها وإبقائها تحت المراقبة، وصادرت مجالات وأبطال مدفونين وألغت المنازل، وكل مناورة سياسية من هذا القبيل خلقت موجات جديدة من الرونيين - رجال فقدوا مرساتهم في التسلسل الهرمي في الأدغال، ولم يُحدث الانتقال من فجر سيندو

ومن الصعب تجاوز حجم التشريد، وتشير التقديرات إلى أن عدة مئات من الساموراي قد تعرضوا للضرب - وربما كان عددهم من بين ثلاثة أعضاء في صف المحارب، وأن الشبح كان ينظر إلى هؤلاء الرجال بوقاحة شديدة، ولسبب وجيه، وأن المسلحين المدربين، ولا شيء يخسرونه، يشكلون تهديدا دائما للنظام العام، ومع ذلك فإنهم يمثلون مأساة إنسانية:

تحديد الراينين: الكراغواي والوقوف الاجتماعي

ليس كل ساموراي لا يجيد اللوم نفسه، فالظروف التي فقد فيها محارب لورده كثيراً، سواء من أجل إحساسه بالشرف أو من أجل طريقة معاملة المجتمع له، فالتاريخ يميزون بين عدة فئات من الروبيان، وإن كانت الحدود غالباً ما تكون سائبة:

  • Hinin-rnin - المحاربون الذين طُردوا بسبب سوء السلوك أو الجبن أو الفشل، حملوا أثقل عبء من العار، ووجدوا أنه من المستحيل تقريبا تأمين أي شكل من أشكال العمل المحترم.
  • Knuein الذين تركوا الخدمة طوعاً، غالباً لأنهم اختلفوا مع سياسات اللورد أو سعىوا إلى آفاق أفضل في مكان آخر، بينما لم يُخزي رسمياً،
  • Snuein - الروسين الذي خلقته ظروف خارجة عن إرادتهم: وفاة ربهم في المعركة، أو إلغاء المجال، أو التطهير السياسي، وكثيرا ما تلقى هؤلاء الرجال تعاطفا من الجمهور، وحتى من المسؤولين من ذوي الرتب الدنيا، ولكن التعاطف لم يدفع أي فواتير.

رد الـ(شوجو) على مشكلة الـ(الرونين) كان منهجياً و غير مسامح في عام 1649، أمر مرسوماً مُشوّقاً جميع الساموراي المُحترمين بالتسجيل مع القضاة المحليين، و يقدم دليلاً على وجود اللورد السابق وظروف مغادرتهم، و(الراين) غير المُسجلة، وتحدّت الحكومة أيضاً من حركة هؤلاء الأشخاص

"الصمود"

ومن الصعب على القراء الحديثين إدراك الوزن النفسي لكونهم رنين، وقد تم بناء ثقافة الساموراي على مبدأ القراء الحديثين. giri لورد واحد و ميو الساموراي بدون سيد كان، بحكم تعريفه، فشلاً - رجل لم يكن يستحق ثقة الرب أو كان غير محظوظ بما يكفي لخدمة المنزل الخطأ، وقد تلت هذه الوصمة في كل مكان: إلى مفاوضات الزواج، وتعاملات الأعمال، وحتى المحادثات اليومية، وقد وجدت الكثير من الروبيان أنفسهم ممزقين من قبل رفاق سابقين، ورفضت الشكوك من قبل أسرهم، وعالجت المدينة.

كان العار حاداً جداً أن بعض الـ(برينين) اختاروا (السيبوكو) بدلاً من تحمل التآكل البطيء لكرامتهم، و اختفى آخرون إلى عالم عائم من أرباع المتعة في (إيدو) وغرقوا أحزانهم في صالة وقمار، وقل بعضهم مثل السيف (مياموتو موساشي)

The Economic Abys: How Ruenin Survived

كان السلام في توكوغاوا كارثة لسوق العمل في المهارات القتالية، خلال فترة سنغوكو، سيف مهرة يمكن أن يجد دائماً لورد مستعد لدفع ثمن نصله، بعد أن انهار السوق، كان دخل الساموراي يقاس تقليدياً koku كمية الأرز التي تحتاجها لإطعام شخص واحد لمدة سنة وبدون مطلب من الرب كان يجب أن يخترع طرق جديدة لوضع الطعام على الطاولة الخيارات المتاحة لهم تخبرنا الكثير عن الواقع الاقتصادي لمجتمع إيدو المبكر

المسارات المحترمة: التعليم والعمل الحرس

وكان أكثر المهنة شرفاً المتاحة للروسين هو تدريس الفنون القتالية، ففتح مدرسة تأجير (دج) سمح للمحارب بالحفاظ على هويته الساموراي، والحفاظ على مهاراته، ونقل معارفه إلى الجيل التالي، وازدهر بعض المتوهجين، واجتذاب الطلاب من الأسر المتجارة الثرية الذين التمسوا التدريب من أجل الدفاع عن النفس أو لمجرد أن يكون أثراً للدراسة في فترة زمنية مبكرة.

كان عمل الحرس الخاص خيارا آخر، وكان تجار الثروات في إيدو، أوساكا، وكوتو يستأجرون روايين كما يُحتذى، لحماية منازلهم ومخازنهم وأسرهم، وهذه الوظائف المدفوعة نقدا وليس الأرز، وهي ميزة كبيرة في الاقتصاد المموّل بصورة متزايدة في فترة إيدو، ولكن أعمال الحراسة لم تكن لها أي مكان، بل اعتبرت خدمة تسمى مهنة، وليست محاربة.

المهن التي تُشغل في محطة ساموراي

بالنسبة للغالبية العظمى من الرينين، كان النجاة يعني ابتلاع فخرهم ومزاولة العمل الذي كان سيعتبره آباؤهم مهينيناً، فالسجلات التاريخية تبين أن الروتين يعمل كما يلي:

  • عمال المزارع ورجال القرى في المناطق الريفية حيث شجعتهم المدفعية على تسوية الإنتاج الزراعي وتعزيزه
  • المجندون - مدافع السيوف وصانعو البرمجيات وناقلات المعادن الذين كيفوا مهاراتهم مع الاحتياجات المدنية
  • متاجر الأساقفة والتجار، على الرغم من السخرية التقليدية في تجارة السمورية، فتح البعض محلات الصلح، أو متاجر الرهون، أو مواقد النسيج في مدن القلعة المتنامية
  • مسليون ومصورون متجولون، لا سيما أولئك الذين يمكنهم استجلاء حكايات المعركة أو إظهار سيوف لدفع الحشود

وسجلت وثيقة من عام 1653 أن أكثر من ألف روبية كانت تعيش في شوارع إيدو، وأن الكثير منها قلل من التسول أو بيع سيوفه قطعة قطعة، وأن برامج الإغاثة التي وضعت في شوغنات، والتي توفر حصصا من الأرز لأشد الناس يأسا، ولكنها كانت معتدلة ومشروطة، وأن النزول إلى الفقر كان نوعا من الموت البطيء.

The Shadow Economy: Banditry and Rebellion

إن أقلية صغيرة ولكنها هامة من الرنين تحولت إلى جريمة، فطرق إيدو اليابان كانت خطيرة، وفرق من المحاربين عديمي المهارة كانوا يفترسون على المسافرين والقرى المنعزلة والقافلات غير المحمية، والمثال الأكثر شيدا كيونوري، التي قادت مجموعة من الراكبين الماهرين في منطقة كانساي خلال الـ 1650، وسرقة المحاربين الذين تم إعدامهم قبل أن يختفيوا.

The شيمباارا ريبليون وقد برهنت مجموعة من الفلاحين المسيحيين والساموراي الغامضين على احتمال انفجار ذخائر من طراز ماتسوكورا، حيث ارتفع عدد الفلاحين المسيحيين والساموراي الذين يرتدون السام في عام ١٩٣٧ إلى خمسة مجموعات من الفرضيات القمعية والاضطهاد الديني في منطقة ماتسوكورا، كما أن المتمردين الذين كانوا يحتجزون لمدة أشهر في قلعة هارا قبل أن يسحقهم جيش من أكثر من ٠٠٠ ١٢٠ رجل.

"الدفن النفسي: الشرف، الهوية، والبحث عن معنى"

إن المشقة الاقتصادية في حياة الارواح كانت شديدة، ولكن العبء النفسي كان أسوأ في كثير من الأحيان، فقد أثير الساموراي للاعتقاد بأن قيمتها لا يمكن فصلها عن خدمتهم لرب، وبدون هذه الخدمة، فقدوا دخلهم فحسب، بل سبب وجودهم، فسؤال "ماذا أكون، إن لم أكن محتفظاً؟" كان يطارد الكثير من الراينين ويدفعون بعضهم إلى أفعال يائسة.

قصة 47 Ronin "الدواء" "الدواء" "الدواء" "الدواء" "الـ "الـ "كـامـيـلـيـنـسـيـلـيـنـي" "الـمـوسـم الـمـوسـم الـمـسـيـمـنـي" "الـمـنـسـيـبـيـنـيـيـسـيـيـيـيـسـمـمـنـيـيـمـنـنـسـنـنـنـسـيـسـنـسـسـيـنـنـيـنـنـيـيـنـيـيـنـسـيـيـنـنـنـنـنـنـنـنـنـسـسـيـيـيـيـنـسـيـيـيـيـيـيـيـيـيـنـنـنـيـيـنـيـنـنـنـة"

لمعظم الروبيان، لم يكن هناك حل درامي، عاشوا مع الضغط المستمر لكونهم لا أسماك ولا رغوة، فخورين جداً بأن يتقبلوا حياة المُشتركين، فقيرين جداً للحفاظ على كرامة الساموراي، وفقدوا الذاكرة والكآبة والانتحار أموراً مأساوية، وعانوا من علاقات أسرية، ولم يتزوج الكثير من الراين أبداً،

المنطقة الحية: رينين في المدينة وفي الريف

وقد تراوحت تجربة كونه رنين بشكل كبير حسب الموقع، ففي المدن الكبرى - إيدو أوساكا، كيوتو - كانت الفرص أكثر روعية، ولكن المنافسة كانت شديدة، وتكلفة المعيشة المرتفعة، ويمكن للروين الحضري أن يجد عملاً كمراقبين ليليين، أو عاملين في البناء، أو مساعدين في بيوت التجار، كما يمكن أن يختفيا في منطقة مجهولة المدينة، وهي برشاشة معروفة للرجال الذين كانوا يحاولون الفرار من الماضي.

في الريف، كان الساموراي عديم الفائدة أكثر شحيحة وأكثر قيمة في كثير من الأحيان، قرية قد تجذب الراكبين لتسويتها، حصلت على مدافع محتمل ضد قطاع الطرق ورجل تعليم يمكنه أن يعمل كرئيس قروي أو مساعد إداري

The Domain of Mito: A Case Study in Rnin Integrationeau

وقد سعى نطاق ميتو، الذي يحكمه فرع من أسرة توكوغاوا، إلى اتباع سياسة متميزة تجاه الراكونين، بدلا من معاملتهم بوصفهم تهديدا، جند اللوردات الميتويين الساموراي المتفوقين بنشاط من أجل مشاريعهم الأكاديمية والإدارية. داي نهونشي (تاريخ اليابان العظيم)، وهو عمل تاريخي هائل بدأ في القرن السابع عشر، استخدم العديد من الروسين كباحثين ومجمعين، وهذه السياسة تعكس تركيز منطقة ميتو على التعلم الكونفوجي ورؤيتها لمجتمع يستحق أكثر من بيطري، كما تبين أنه يمكن، في ظل الظروف المناسبة، إدماج الراكبين في النسيج الاجتماعي والمساهمة بصورة مجدية في الإنتاج الثقافي.

Reinvention: The Rnin as Scholar, Artist, and Entrepreneur

لكل المعاناة التي تحملها (الرنين) كانت فترة (إيدو) أيضاً قصصاً رائعة عن إعادة التهريب، السلام الذي دمر اقتصاد الساموراي خلق أيضاً فرصاً جديدة في التعليم والتجارة والفنون التي لا تتطلب رعاية الرب

الرونين كمعلم

وكان التعليم من أهم المساهمات التي قدمها الروسين في ثقافة إيدو، حيث أن المهرجين روج للتعلم الكونفوشي ومحو الأمية منتشرين إلى ما بعد صف الساموراي، ازداد الطلب على المعلمين بسرعة. terakoya في المدن والقرى حيث علموا القراءة والكتابة والحساب الأساسي والأخلاقيات لأطفال المزارعين والفنانين والتجار هذه المدارس كانت العمود الفقري لمعدل إلمام اليابان الكبير جداً في فترة إيدو، وكان الرنين من بين أكثر المعلمين تفانياً. Nakae Tkaju )٠٨٦١-٦٨٩١( ، وهو روادين أصبح واحدا من أكثر العلماء الكونفوشيين نفوذا في وقته ، برهن على أن انعدام الملاءمة يمكن أن يكون طريقا الى الحرية الفكرية .

الرونين كنظرية عسكرية

المفارقة في فترة إيدو هي أنها أنتجت بعض أعظم أعمال اليابان في الحرب كتبها روادين لم يكن لديهم حروب للقتال Miyamoto Musashi' كتاب خمسة أرنب (Go Rin no Sho)، اكتمل في عام 1645، هو أكثر الأمثلة شهرة، وكان موساشي رواية لمعظم حياته، يتجول في اليابان، ويحارب المبارز، ويصلح أسلوبه ذي الكلمتين، وكتابه في آن واحد دليل عملي لبيع السيوف، ومعاملة فلسفية بشأن الاستراتيجية والتوقيت وطبيعة الصراع، ولا يزال تأثيره يتجاوز الفنون القتالية.

ياماغا سوك )١٦٢٢-١٦٨(، وهو عالم آخر من علماء الدين، سلك طريقا مختلفا، إذ قام فلسفة كونفوشية ونظرية عسكرية، بتطوير مفهوم " سوك " . Bushidue وكقانون أخلاقي لفئة الساموراي، يجادل بأن الولاء والشرف والانتماء الذاتي هما العلامات الحقيقية لمحارب - ليس ولادة أو رتبة، وقد رجعت أفكاره إلى حد بعيد مع الرونيين الذين يبحثون عن طريقة ليكونوا ساموراي بدون لورد، وسيؤثرون فيما بعد على الساموراي وآخرون في فترتي إيدو وميجي الراحلة.

"الرونين" "مثل "ميرشانت وأرتيسان

وكانت التجارة في المقام الأول تحت كرامة الساموراي، ولكن الجوع معلم قوي، وقد دخل كثير من الروبيان في التجارة، وذلك غالبا عن طريق الزواج في أسر تجارية، ففتحوا أبواب الماشية، وأشغال النسيج، ومشاريع التصدير، وتجمعوا ثروة كبيرة، وإن كانوا يخفيون عادة أصولهم الساموراي لتجنب الغرابة الاجتماعية. إيهارا سايكاكو كتب قصصاً عن الزناد الدوارين في قصصه عن العالم العائم، مما أدى إلى حدوث التوتر بين فخر الساموراي والنزعة العملية التجارية.

وفي الحرف، وجد الرنين منفذا لمهاراتهم، وقد تم تكييف أجهزة نشر السيوف بحيث تكون سكاكين وأدوات جيدة، وتحولت الأسلحة إلى عمل معدني للتجهيزات المعمارية والأشياء الديموغرافية، واستفاد صناع البرمجيات وصانعو الورق وعمال الخشب من المهارات التي جلبها الراكون من تدريبهم على الساموراي، وهي المعايير الاصطناعية المعروفة في فترة الإيدو. wabi-sabi - مدينون بشيء لمجموعه الدنيين من الانضباط و الحيلة

The 19th Century Revival: Rnin as agents of Change

ولم تنتهي ظاهرة الراكين في بداية فترة إيدو، حيث أن الساموراي العديم السمعة قد أضعف في القرن التاسع عشر، فقد عاد إلى مرحلة الوسط، وشهدت فترة باكوماتسو (1853-1867) ارتفاعا في الرونيين الذين أصبحوا ناشطين سياسيين وقتلة وثوريين. ساكاموتو ريماربما كان أكثر شخص مشهور في إعادة مجي هو رواية توسطت في التحالف بين مجالي ساتسوما وشوشو الذي أطاح بالجونتي، وجسد المثل الأعلى للروسين: المستقل، الماهر، المخلص ليس لرب بل لرؤية التجديد الوطني.

وانضمت رونين أخرى إلى Shinsengumiقوة الشرطة الخاصة في (كيوتو) التي جنّدت (ساموراي) عديمة الفائدة لمطاردة نشطاء مكافحة الشغب، إنّ مزيج (شينسنغومي) من المثلية والوحشية، وولائهم الخبيث لأمر مزيف، جعلهم أبطالاً مأساويين مثاليين لجيل فقدوا طريقه، قصتهم، مثل تلك التي كانت من الـ 47 رينين، لا تزال محاربة بلا رحمة

الإرث الثقافي: الرنين في الذاكرة والتشوه

لقد أصبح الـ(الرونين) أحد أكثر الشخصيات استدامة في الثقافة اليابانية والعالمية من مسرح (كابوكي) إلى أفلام (كوروسوا) إلى ألعاب (اليوم والفيديو) الساموراي المتفوقة هو أداة لاستكشاف مواضيع الشرف والوحدة والغموض الأخلاقي 47 Ronin وقد تم تكييف القصة وحدها عشرات المرات، وكل نسخة تعكس القلق والقيم التي سادت حقبة خاصة بها، وقد استخدمت في الحرب العالمية الثانية كدعاية لتعزيز التضحية بالنفس والولاء للأمبراطور، وفي اليابان بعد الحرب، أصبحت تأملاً في تكلفة التمسك بالمدونات القديمة.

كما يظهر الروس في عمل الفنانين والكتاب المعاصرين الذين يرون في الشكل مجازاً للغرب، أو العشير الحر، أو الرجل أو المرأة التي ترفض أن تحددها الولاء المؤسسي، ولا يزال مصطلح " رينين " يستخدم في اليابان لوصف الطلاب الذين يستعدون لامتحانات الدخول الجامعية بعد فشلهم في الحصول على القبول - صدى مناسب للمعنى الأصلي: شخص ما بدون مكان، ينتظرون الحصول على فرصة.

الاستنتاج: تكلفة السلام وصلاحية روح الحرب

حياة الـ(رودونين) خلال انتقال اليابان إلى حقبة (إيدو) كانت نتاجاً للمعاناة والإبداع، وتعرّضت الأمن والهوية اللذين عرفا صفّهم، وأجبر هؤلاء المحاربين القاسيين على مواجهة أبسط المسائل المتعلقة بالوجود البشري: من أنا عندما يُسلب دوري؟ وما هو الشرف عندما لا يشاهد أحد؟ وكيف أعيش عندما لا يحتاج العالم إلى ما يمكنني فعله؟

وكانت إجاباتهم مختلفة مثل الرجال أنفسهم: فقد اختار البعض الآخر الجريمة، بينما اختار آخرون إعادة اختراع، ولم يكن الروسين الذين أصبحوا معلمين، وعمالا، وفلسفة، وتجارا يتركون علامة على الثقافة اليابانية التي لا تزال ظاهرة اليوم، وكان الحشد الذي يلتهم الطرق القديمة ويموت في غموض يترك علامة على نوع مختلف من الهبات، وهو تذكير بالتشريد الإنساني.

وللحصول على مزيد من القراءة في القرن وفي عالمهم، يرجى الرجوع إلى الموارد التالية: