دور الشفقة والإنسانية في ثقافات الحرب القديمة

الشفقة كقنبلة هوية المحارب

لقد قلصت الثقافة الشعبية منذ قرون المحاربين القدماء إلى أكثر من مجرد محاربين متعطشين للدماء، يدافعون عن العدوان والطموح، ومع ذلك، فإن النظرة الأعمق في الرموز والفلسفات والسجلات التاريخية لمجتمعات المحاربين تكشف عن حقيقة أكثر رعبا، فالتعاطف والرحمة والشعور العميق بالإنسانية ليست مثالية في هذه الثقافات - فهي محورية في كيفية فهم المحاربين أنفسهم للتناقض الأخلاقي، واحترامهم، وتبريهم.

كلمة "التعاطف" نفسها مستمدة من اللاتينية compatiوهذا يعني في سياق محارب الشعور بوزن أعمال المرء، والاعتراف بالإنسانية في الحلفاء والأعداء على السواء، والتصرف بضبط النفس عندما يكون ضبط النفس أصعب من الوحشية، وكثير من أكثر القوى المقاتلة خوفا في العالم تكرس الرأفة في مدونات سلوكها، على أن المحارب الذي لا يقوم على أساس أخلاقي يشكل خطرا على الجميع، بما في ذلك تلك التي كان يقصد بها الدفاع، وهذا المبدأ ليس حقلا مفروضا يوميا.

ويظهر السجل التاريخي أن المحاربين الذين أظهروا القسوة دون حدود يواجهون في كثير من الأحيان عواقب تتجاوز الهزيمة العسكرية، فقدوا ولاء قواتهم، واحترام أقرانهم، والشرعية المطلوبة للحكم، وعلى النقيض من ذلك، فإن الذين يوازنون القوة بالرحمة يبنون سمعة دائمة وامبراطوريات مستقرة، والأدلة المستمدة من النصوص القديمة، والنتائج الأثرية، والمدونات القانونية، كلها تشير إلى النتيجة نفسها: فالتعاطف هو أصل استراتيجي وليس ضعفاً خفيفاً.

فهم الشفقة في جمعيات المحاربين

في أقرب نص للحرب والقيادة على قيد الحياة، يبدو الرأفة ليس كمثل مثالي لين بل كضرورة استراتيجية وأخلاقية، صن تزو الصينية القديمة، تكتب كتابتها فن الحربوأكد أن معاملة الجنود المأجورين بلاء وتجنب التدمير غير الضروري هي علامات على وجود قائد حكيم، وكتب أن أعلى شكل من أشكال القيادة هو إخضاع العدو دون قتال، وهو مبدأ يتطلب نظرة عميقة على الطبيعة البشرية وضبط دوافعه العدوانية، ويحافظ هذا النهج على الموارد ويمنع دورات الانتقام ويبني الأساس للسلام الدائم.

وبالمثل، في عالم غرينكو - روماني، مفهوم clementia إن الرحمة أو التساهل - تعتبر فضيلة شبيهة بالأمير - وقد أثنى الإمبراطور الروماني قيصر ليس فقط على عبقريته العسكرية بل على الرحيم الذي أظهره للأعداء الذين هزموه، ولم يكن ذلك مجرد دعاية؛ وكان من المفهوم أن الرحمة في النصر تحول دون التمرد في المستقبل، وتعزز الولاء بين الشعوب المحيرة، وتعكس التفوق الأخلاقي للحضارة الرومانية، وهذا هو المثال العملي والمتمثل الأعلى.

وفي جميع أنحاء العالم، تقاليد محاربي الشعوب الأصلية تقدر أيضا ضبط النفس والتعاطف، ومن بين العديد من الدول الأمريكية الأم، تعتبر ممارسة عد الانقلاب - لمس عدو أو أخذ سلاح دون قتل - شرفا أكبر بكثير من أن يعيش حياة، وهذا التقليد يتطلب من المحاربين أن يبديوا شجاعتهم أثناء ممارسة السيطرة على دوافعهم، مجسدين شكلا من الرأفة التي تعطي الأولوية للإنتصار الرمزي على التدمير، والمحارب الذي يمكن أن يقترب أكثر من أن يلمس أحد الأعداء دون أي ضرر.

في ثقافة المحاربين السلتيكيين مفهوم fír المحاربون الكلطيكيون كانوا يتوقعون القتال بشرف وأولئك الذين أظهروا الرحمة للهزيمة كانوا يحتفلون بالأغنية والقصة Táin Bó Cúailnge وهى تُميز البطل تشولين، الذي، على الرغم من خصرته في المعركة، كثيرا ما يُظهر الاحترام بل والتعاطف تجاه المعارضين الجديرين، وقد كانت هذه القصص بمثابة تعليم أخلاقي، وتعليم المحاربين الشباب الذين اشتملت عظمتهم الحقيقية على ضبط النفس.

دور الإنسانية والقيم المورية في الحرب فقط

إن فكرة أن الحرب ينبغي أن تحكمها المبادئ الأخلاقية قديمة وواسعة الانتشار، وفي كل حضارة رئيسية، سعى المفكرون والزعماء إلى تحديد ما يشكل حربا عادلة وكيف ينبغي أن يتصرف المحاربون فيها. السلوك الإنساني - كان في صميم هذه المناقشات، وكان من المتوقع أن يميز المحاربون بين المقاتلين وغير المقاتلين، وتفادي القسوة غير الضرورية، وأن يظهروا التعاطف حتى في حرارة المعركة، وقد تم تدوين هذه المبادئ في كل شيء من الأدلة العسكرية الرومانية إلى المعامل الاستراتيجية الصينية إلى الرموز الشهية في أوروبا الوسطى.

ولم يكن هذا الإطار الأخلاقي متبعاً دائماً في الممارسة العملية، ولكن وجوده كشكل مثالي لكيفية تدريب المحاربين وحكمهم وتذكرهم، وقد يكسب محارب معروف بالقسوة معاركه، ولكنه يفقد احترام أقرانه ومجتمعه، وعلى العكس من ذلك، فإن القائد الذي أظهر الرحمة والمدنيين الذين يحمون كثيراً ما يكسب الشهرة والولاء الدائمين، وأصبح التوازن بين الفعالية العسكرية والضبط الأخلاقي سمة المميزة التي تميزت بها أكثر الثقافات المحاربة احتفاء.

إن مفهوم نظرية الحرب العادلة، التي لا تزال تؤثر على القانون الدولي اليوم، له جذوره في هذه الرموز القديمة، وقد دفع مفكرون مثل سيسيرو في روما وموزي في الصين بأن الحرب لا يمكن تبريرها إلا إذا كانت تخدم الصالح العام وتتم بضبط النفس، ولم يكن المحارب عاملا حرا في العنف بل خادما للعدالة، ملزما بقواعد تتجاوز الطموح الشخصي أو الولاء القبلي، وهذا التقليد المتمثل في المساءلة الأخلاقية في القانون.

مدونات قواعد السلوك في جميع الحضارات

وفي حين أن كل ثقافة محاربة قد تطورت تقاليدها الفريدة، فإن العديد منها يلتقي بقيم مماثلة: الولاء والشرف والشجاعة والتعاطف، ويكشف فحص هذه الرموز عن مدى ارتياد البشرية العميقة إلى نسيج الحياة القتالية، وتباينت التعبيرات المحددة لهذه القيم، ولكن المبادئ الأساسية أظهرت اتساقا ملحوظا عبر الزمن والجغرافيا.

اليونان القديمة: أرتي، فيلوتيما، وقضية هومرك

في اليونان القديمة، مفهوم هات وقد شمل التفوق في جميع الأمور، بما في ذلك الفضيلة الأخلاقية، بينما قام ملحوم هومرك، في حين احتفاء ساحة المعركة بتحريض أبطال مثل أشيل وهكتور، باستكشاف عواقب الغضب غير المتحقق وأهمية التعاطف، فإعادة المحارب إلى بريام في نهاية المطاف هي من أقوى لحظات التعاطف بين الأعداء والأب المحاربين، في مشهد العاطفة.

وفي وقت لاحق، عمق الفيلسوف المُتَوَقَدِّثون هذا التقليد، مُحاجين بأن الرجل الحكيم، حتى الجندي، ينبغي أن يُسترشد بالعقل والعدالة بدلاً من العاطفة. الفيلوتيمي كما شجع المحاربون على السعي إلى تحقيق المجد من خلال أعمال نبيلة شملت المعاملة العادلة للمعارضين وحماية الضعفاء، كما أن العريف الأثيني العظيم بيريس، في جنازته، لم يشيد بالمنجزات العسكرية للجنود الذين سقطوا بل أيضا بلطفهم وحسهم بالعدالة، بل ولإغراق أعمق في الأخلاق المسروقة في السياقات العسكرية، انظر: ستانفورد Encyclopedia of Philosophy entry on Stoicism-

ساموراي اليابان: بوشيدو والفيرتويات السبعة

رمز الساموراي في بوشيدو الذي تبلور خلال فترة إيدو، تضمن صراحة الرحمة كإحدى فضائله الأساسية السبعة، في حين أن الشجاعة والشرف والولاء شكلوا العمود الفقري للمدونة، جين كان من المتوقع أن يتصرف ساموراي بعطف تجاه أولئك الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم وإظهار ضبط النفس في النصر، ويعامل المحارب الزمن، مثل المحارب، Hagakure و Bushido Shoshinshuوأكد أن الوحشية دون رحمة قد تدهورت من وضع الساموراي وأنها علامة على ضعف التدريب.

إن القول الياباني " السيف هو سلاح لا يستخدم ولكن يجب أن يُكره " يعكس هذا الفهم - الهدف النهائي للمحارب هو الحفاظ على السلام، وليس السعي إلى الصراع، وقد تم تدريب الساموراي في فن الشعر، وكتابة المهارة، وحفل الشاي على وجه التحديد لزرع شعر محنك وعاطفي، والروح المثالية لم تكن سماوية محترمة

Vikings: Norse Honor and the Limits of Violence

سمعة (فايكينغ) في الغارات الوحشية هي جزء واحد فقط من قصتهم Drengskapr المحاربون الذين أظهروا الرحمة أو المدنيين المشمولين بالحماية كانوا يتذكرون في ساغا بعظمة حقيقية Grágás (رموز القانون الآيسلندي) Krákumál كلاهما يشير إلى أن القسوة تتجاوز ما هو ضروري تجلب العار، فعادة ما يفعل زعماء المخادعون الذين يكسبون عنوان "البحر" ذلك بالتوازن بين القوّة العسكرية والحكم السخي.

وقد أكدت المنحة الأثرية الأخيرة أن مجتمعات فيكنغ كانت معقدة، وأن نظما قانونية تحظر القتل والسرقة، وحيث كانت ثرواة المحارب ومركزه مرتبطتين بقدر ما حكم عليه بالعدالة، وتملأ هذه المراسي بقصة تحذيرية للمحاربين الذين قدموا أعمال عنف غير خاضعة للمراقبة وعانوا من الخراب الاجتماعي أو من العقاب الخارق، وكثيرا ما يصورون صورة إيغيل سكاغريمسون الاجتماعية. لمحة عامة عن ثقافة فيكينغ-

الصين القديمة: الاتحاد الثوري رين ومحارب فيرتيو

إن الثقة توفر أساسا أخلاقيا قويا للمحاربين الصينيين، فضيلة ذلك. رين (التورّط أو القلب البشري) اعتُبر أعلى نوعية يمكن للشخص أن يمتلكها، وحثّت الطبقات العسكرية مثل (سون تزو) ثمّ (زوج ليانغ) القادة على إظهار الرأفة حتى لأعدائهم، ولم يكن المحارب المثالي في التقاليد الصينية كدمة بل كان رجلاً محترماً مبتدئاً، مهرة في الفنون الستة (بما في ذلك المحفوظات والتصوير)، ولم يقاتل إلا عند الضرورة، وسعياً إلى تدمير الحد الأدنى.

تم توسيع نطاق هذا الاستعراض العالمي في Zhongyong (دوقية الميّان)، حيث دُعي الزنزي (الشخص المسؤول) إلى العمل بالتوازن، تجنباً للتجاوز في النصر، في تاريخه الصيني العظيم سيما كيان، سجلات التاريخ الكبيرإمتدح الجنرالات الذين يعاملون جنودهم كعائلة ويظهرون الرحمة لأعداء مهزمين مفهوم الحرب العصية

الإمبراطورية الرومانية: فيرتوس، كليمنتيا، و عدالة الإمبراطورية

ثقافة المحارب الروماني virtus - مزيج من الشجاعة والتفوق والارتداد الأخلاقي، ولكن إلى جانب الفيروس clementia (المرسية) و الإنسان كان المثل الأعلى الروماني للعمّال الصالح شخصًا قد يكون مرعبًا في المعركة ولكن سخيًا في النصر، كل من جوليوس قيصر وأوغسطوس وماركوس أوريليوس احتُفلوا على قدرتهم على مسامحة الأعداء وإدماج الشعوب الملتوية في الإمبراطورية.

ماركوس أوريليوس، نفسه إمبراطور ومحارب ستوك، كتب في له التأملات إن أفضل انتقام هو أن يكون على عكس الشخص الذي أساء إليك - وهو مبدأ راسخ لحاكم دائم في الحرب، وقد نصح الدليل العسكري الروماني فيغيتيوس القادة بمعاملة الأعداء المأسورين جيدا، لأنه يشجع الآخرين على الاستسلام والحد من مرارة السكان المحتجرين، كما أن القانون الروماني قد وضع أيضا حماية لغير المقاتلين، مع التسليم بأنه حتى في الحرب، هناك حدود لما يمكن القيام به للمدنيين والسجناء.

الأسس الفلسفية للتعاطف المحارب

وما الذي جعل الشفقة محورية جدا لثقافات المحاربين في جميع أنحاء العالم؟ والجواب يكمن في كيفية فهم هذه المجتمعات للقوة، والقوة الحقيقية، في هذا الرأي، لم تكن القدرة على السيطرة على الآخرين بل القدرة على السيطرة على نفسه، فالمحارب الذي قد يشعر بالدفع الطبيعي نحو العنف، ومع ذلك اختار ضبط النفس، أظهر نظاما أعلى من القوة الذي أعطاه فقط لمشاعره، وقد وفر هذا الأساس الفلسفي الإطار الفكري لإدماج الرأفة في ممارسة الرأفة.

المعلمة المسروقة والعقلانية

فالتعويذة علمت أن الشخص الحكيم يميز بين ما هو داخل سيطرته وما هو غير موجود، وهذا يعني بالنسبة للمحارب أن يتحكم في الغضب والخوف والعدوان، والتعاطف لم يكن شعورا يغض الطرف عن المحارب بل اختيارا منطقيا للعمل على نحو عادل، وقد قاتل الجندي المستوري بالإنضباط والإنسانية، وفهم أن العدو كان أيضا إنسانا مع أسرة وحياة ومصير، وهذا المنظور جعل من الممكن القتال بالتزام كامل.

كما أن التركيز المفترق على التعايش الكوني - فكرة أن جميع البشر جزء من نفس المجتمع العالمي - أثر أيضا على الأخلاق العسكرية، وإذا لم يكن العدو مختلفاً عن نفسه، فإن القسوة تجاهه هي شكل من أشكال الإصابات الذاتية، فالوسيديو الالي، المعروف برحمة بعد سقوط كارثاج، كان له تأثير عميق على فلسفة ستويكية، وشاهد نفسه خادماً أخلاقياً.

Conucian Ren and the Cultivation of Virtue

في شرق آسيا، وضع الكونفوشيا رين المحارب الذي زرع (رين) أصبح نموذجاً للمجتمع، مستخدماً مهرته القتالية فقط في خدمة العدالة والوئام، وقال الكونفوشي الشهير "لا تفعل للآخرين ما لا تريد فعله لنفسك"

كما أكدت الأخلاقيات الكونفشية أهمية الطقوس والطقوس في تكريس الطابع الأخلاقي، إذ تم تدريب المحاربين ليس فقط على المهارات القتالية بل في أشكال مناسبة من العناوين والسلوك والفكر، وهذا النهج الكلي للتعليم يخلق محاربين مهرة في العقل المعنوي كما كانوا في القتال، قادرين على إصدار أحكام دقيقة بشأن متى كانت القوة ضرورية ومتى كان مطلوبا الرحمة.

التروس البوذية والهندوسية في إيهيمسا

وفي جنوب آسيا، شملت التقاليد البوذية والهندوسية للمحاربين Ahimsa (عدم العنف) كمثل مثالي، حتى وإن كان يعترف بضرورة الحرب. Bhagavad Gita ويعالج هذا التوتر بشكل مشهور، حيث حثت كريشنا أرجونا على القتال رغم إحجامه عن إيذاء أقربائه، ولكن أيضا يعلم أن المحارب الحقيقي يتصرف بلا كراهية أو رغبة شخصية، وأن التعاطف في هذا السياق يعني القتال دون ظلم والسعي إلى تحقيق السلام حتى في خضم الحرب.

الإمبراطور البوذي (أشوكا) بعد غزو مدمر لـ(كالينغا) تخلّى عن العنف كلياً وروج Dhamma إن ما يمليه على روح المحاربة في جميع أنحاء الهند، قد حثوا على أن يبديوا الرحمة لجميع الكائنات الحية والمستشفيات التي أنشأها الإنسان والحيوانات، ويثبت أن أعمق مشاعر المحاربين أحياناً كانت ترسي السيف تماماً، مسلمين بأن النصر الحقيقي هو السلام وليس السعي.

الترحال في التدريب والقيادة

وقد بدأ قذف الرأفة في مرحلة مبكرة من تدريب المحاربين، وفي كثير من الثقافات، علم المحاربون الشباب بأن واجبهم ليس مجرد القتل بل الحماية، وقد شمل التدريب الساموراي دروسا في الشعر، وحفل الشاي، وكتابة الشعار، وكلها مصممة لزرع حس حساس محسوس ومتعاطف، كما أن التدريب الهمجي اليوناني، الذي يركز على فرض عقوبات على المحاربين القاسيين، أكد أيضا على الولاء.

كما تم تعريف القيادة بالتعاطف، حيث تم تذكُّر الجنرالات العظماء من قبيل الترقوة - الكسندر، سبيليو أفريتوس، أسوكا، سالدين - ليس فقط من أجل انتصارهم بل من أجل معاملتهم للمحتال، وألقى ألكسندر في داريوس، وعاد سبيكيو أسر النساء والأطفال إلى أسرهم، وأظهرت صلاح الدين الرحمة لمسيحيين القدس بعد الحصار، ولكن هذه الأعمال لم تكن مؤثرة.

وكان الدرس واضحا: فأحد القادة الذين يهتمون بجنوده ويحترم أعدائه يلهم الولاء والشجاعة التي لا يمكن أن يحققها أي قدر من الانضباط الوحشي، وكتبت سون تزو أن على الجنرال أن يعامل جنوده كأطفال محبوبين، وسيقفون بجانبه في أكبر خطر، وقد ورد هذا المبدأ في ثقافات العالم من المفهوم الروماني للإنسانية. أطفال إلى المثل الأعلى الياباني للرب كوالد مُطيع لبقية مُستبقيه

الأثر على الثقافة والإرث

وقد أدى التركيز على الرأفة والإنسانية إلى خلق ثقافات محاربة لا تكون فعالة في المعركة فحسب، بل تعجب أيضا بسلامتها الأخلاقية، مما أدى إلى تراث دائم يتجاوز البسط والسلطة، وقد أثرت أخلاقيات الساموراي على ثقافة الأعمال التجارية اليابانية والفنون القتالية في هذا اليوم، كما أن المثل العليا اليونانية والرومانية للحرب العادلة تشكل تقاليد قانونية غربية فيما يتعلق بالنزاع المسلح، وتمتد قيم المحاربين البوفوذين النهج الصينية في مجال الاستراتيجية والحوكمة.

وفي الوقت نفسه، فإن وجود هذه المثل العليا قد أدى إلى التحقق من أسوأ تجاوزات الحرب، وفي حين أن الفظائع وقعت بلا شك، فإن القواعد الأخلاقية تعطي المحاربين إطارا للمساءلة، ويواجه من ينتهكون القانون النبذ الاجتماعي، وفقدان الشرف، وفي بعض الحالات الإعدام، كما أن الرأفة ليست شرطا اختياريا إضافيا بل شرطا هيكليا يتمثل في كونهم محاربين محترمين، كما أن السلوكيات المتنازعة والمزمنة والآداب التي تحتفل بأفعال المحاربة.

ويمكن النظر إلى إرث هذه الرموز المحاربة في أخلاقيات عسكرية حديثة، إذ إن قوانين النزاع المسلح واتفاقيات جنيف ومبادئ التناسب والتفرقة كلها جذور في الفهم القديم بأن الحرب يجب أن تحكمها قواعد أخلاقية، فالمحارب الذي يقاتل بتعاطف ليس تناقضا بل هو الوفاء بتقليد يمتد إلى آلاف السنين.

دروس حديثة من مشقة المحارب القديم

القيادة الأخلاقية في المجتمع المعاصر

إن إدماج المحارب القديم في القوة مع الرأفة يوفر دروسا قوية للقيادة الحديثة، سواء في الحياة العسكرية أو التجارية أو المدنية، يواجه القادة اليوم نفس التحدي الأساسي: تحقيق التوازن بين الدافع إلى النتائج والحاجة إلى الإنسانية، وتدريس الرموز القديمة أن النجاح المستدام يتوقف على الثقة في كسب الرزق، وإظهار الاحترام، والحفاظ على الوضوح الأخلاقي حتى تحت الضغط، فالقيادات التي تجسد النظام الداخلي وتستنيرها تعتمد على قدر أكبر من الولاء وعلى الإنجاز الطويل الأجل.

إن البحوث الحديثة في علم النفس التنظيمي تؤكد ما عرفه المحاربون القدماء بصورة ملائمة: فالقيادة الرحيمة تنتج نتائج أفضل، فالأفرقة التي يقودها أفراد يجمعون بين معايير عالية ويهتمون حقا بأرواحهم أداء أفضل، أكثر ابتكارا، وتظهر قدرة أكبر على مواجهة التحديات، ويعطي مثال المحارب القديم نموذجا مجربا زمنيا لهذا النوع من القيادة، وللتطبيقات الحديثة لمبادئ القيادة المسروقة، يرجى الرجوع إلى هذه المبادرة. Modern Stoicism موارد

الفنون القتالية والتنمية الشخصية

إن العديد من الفنون القتالية الحديثة تتعقب جذورها إلى تقاليد المحاربين التي تقدر الرحمة، ويهودو وأيكيدو وتايكوندو، على سبيل المثال، تؤكد على الانسجام، والسيطرة الذاتية، والاحترام المتبادل، كما أن دوجو هو ملاذ يُعَد فيه العدوان بالإنضباط والتعاطف، ويتعلم الطلاب أن النصر الحقيقي لا يتعدى على خصم بل يجتذب ضعفاً أخلاقياً واحداً، بما في ذلك التدريب على الصعيد العالمي.

مبدأ كوزوشي إن استخدام قوة الخصم ضدهم هو تعبير مادي للمثل الأعلى للمحارب الأوسع نطاقا المتمثل في تحقيق أهداف بأقل قدر من التدمير، وأكثر الأساليب اناقة هي تلك التي تحييد التهديدات دون أن تسبب ضررا لا داعي له، وهذه الفلسفة لها تطبيقات تتجاوز نطاق المهارة، مما يوفر نموذجا لحل الصراعات في الحياة اليومية بمهارة وضبط.

تسوية المنازعات والدبلوماسية

إن مبادئ الحرب العادلة والرحمة في النصر تنطبق مباشرة على حل النزاعات الحديثة، فالقانون الإنساني الدولي الذي يحمي المدنيين وأسرى الحرب، يكرر مدونات السلوك التي وضعتها ثقافات المحاربين القدماء، والوسطاء والدبلوماسيين الذين يقتربون من المفاوضات بتعاطف، ويسعىون إلى تحقيق السلام الطويل الأجل، يتبعون مساراً حيوياً اليوم، مثل سبيو وأشوكا.

إن الجهود الحديثة لبناء السلام التي تركز على المصالحة بدلا من الانتقام تستمد من الحكمة القديمة نفسها: فسلام دائم يتطلب أكثر من انتصار عسكري، ويقتضي من المنتصر أن يظهر عظمة وهزيمة أن يشعر بكرامتهم، فلجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب أفريقيا، على سبيل المثال، تجسد مبادئ كانت ستعرف الفلسفة والمذاهب الكونفدية، وذلك من أجل مزيد من التطوير للقانون الإنساني، انظر، على سبيل المثال، ما يلي: استعراض عام للحرب والقانون الذي أعدته لجنة الصليب الأحمر الدولية-

خاتمة

إن المحاربين القدماء الذين يثمرون التعاطف والإنسانية لم يكونوا منبوذين في وقتهم، بل كانوا المثل الأعلى، وفي جميع أنحاء اليونان، واليابان، روما، الصين، نورس، وما بعد ذلك، مدونات قواعد السلوك والتقاليد الفلسفية، تضع التعاطف والأخلاق في قلب الهوية العسكرية، ويفهم هؤلاء المحاربون أن القوة الحقيقية لا تتطلب فقط القدرة على الحياة بل الحكمة لحماية ذلك.

إن الاعتراف بدور الرأفة في ثقافات المحاربين يسمح لنا برؤية التاريخ في ضوء أكثر ثراء وتعقيدا، ويذك ِّرنا بأن أفضل المحاربين لم يكونوا أكثر المحاربين عنفا، بل أكثرهم سيطرة، وليس أكثرهم عدوانا، بل أكثرهم إنسانية، وبما أننا نبحر صراعاتنا، سواء كانت شخصية أو مهنية أو عالمية، فإن مثال المحاربين القدماء يتحدانا في أن نستخدم قوتنا - أيا كان شكلها - بنفس التضافر من الماضي المطلق.

إن المجاعة المستمرة مع ثقافات المحاربين في جميع أنحاء العالم تعكس حاجة إنسانية عميقة إلى نماذج قوة هي أيضا نماذج للفضيلة، ونحن نستقي إلى الساموراي الذي يرسم الشعر والعمــل الروماني الذي يلقي الرحمة على المحك لأنهم يمثلون مثاليا نتطلع إليه، وهو: تكامل السلطة مع المبدأ، القوة مع الرأفة، في عالم يبدو دائما أن النـزاع والانقسام هما الشكودان الحقيقيان.