The Baltic Crusades and the Forging of Latin Christendom in Northern Europe

إن الحملة التي شنها سكان البلطيق تمثل أحد أكثر الفصول التي تنجم عن ذلك في كثير من الأحيان في التوسع في المسيحية اللاتينية، وقد سعت هذه الحملات العسكرية التي استمرت منذ أواخر القرن الثاني عشر وحتى القرن الخامس عشر إلى إخضاع شعوب منطقة البلطيق الشقيقة لسلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وخلافا للحملات الصليبية الأكثر شهرة على الأرض المقدسة، أدت الحملات الصليبية الشمالية إلى غزو إقليمي دائم، وهو ما يمثل قرونا من القرش.

عالم بحر الوثني على عشية الحملة الصليبية

وقبل وصول الجيوش المتصدعة، كانت منطقة البلطيق موطنا لمجموعة متنوعة من الشعوب القبلية التي تمارس أديان الشعوب الأصلية دون ارتباط بالتقاليد الأبراهامية، حيث قام الروس والليتوانيون والساموجيين واليوتفادين والساميون والسيمون والليفيونيونيون والإستونيون والمكورون باحتفاظ كل منهم بشبكات مختلفة من الموصلات الدينية المقدسة، وبشعوب المسيحية، وبشعوبها ممارسات.

وقد نظرت الكنيسة الكاثوليكية إلى الوثنيين البلطيقيين من خلال عدسة إيطالية وضعتهم على شكل عقبات أمام الخلاص والتهديدات التي تتعرض لها أوروبا المسيحية. الحرب وقد قام الكولونيا بتطوير ضد غير المؤمنين مثل أوغستين من الهيبو ونقحهم محامون من الكانتونات أثناء الإصلاح جريجوري، وبدأ البابا في تطبيق الاضطرابات والامتيازات على مسرح البلطيق، وعاملوه بوصفه امتدادا للنضال الأوسع بين كريستيندوم وأعدائه، وقد أعطى هذا الإذن البابوي المستوطنين من بحر البلطيق الشرعية القانونية والروحية التي تجتذبها القارة.

رؤية بابا لجبهة الشمال

البابا سيلستين الثالث أصدر أول دعوة صريحة لحملة الصليب ضد الوثنيين البلطيقيين في عام 1913، لكن البابا إنوسنت الثالث الذي قام بحملات شمالية خلفية Quia maior (13) مدّد نفس الفوائد الروحية للقتال في البلطيق مثل أولئك الذين يسافرون إلى الأرض المقدسة، وعززت البوب بعد ذلك، بما في ذلك أورويوس الثالث وغريغوري التاسع، هذا الإطار، وأذنت للأوامر العسكرية بأن تعمل كعناصر للكنيسة في تحويل وإدارة الأراضي المتجمعة، وبذلك وضع نفسه السلطة النهائية على قشرة البلطيق، حتى مع قيام الأساق المحلية وحكام الطموحات.

الحملات الرئيسية ومساراتها

ولم تكن حملات السلام هي حرب موحدة واحدة بل سلسلة من الحملات المتداخلة التي استهدفت مختلف التجمعات القبلية والمناطق الجغرافية، وقد اتبعت كل حملة نمطا من الاتصال المبشر والمقاومة والتصاعد العسكري والاحتجاز النهائي، وكانت أهم ثلاثة مسرحيات هي ليفوانيا وبروسيا وليتوانيا.

الحملة الليفونية ومؤسسة تيرا ماريانا

وقد بدأ الحملة الصليبية لفيونيان مع كانون أوغستينيان مينهارد في سيغيبرغ، الذي وصل بين ليفونيين على طول نهر داوغا في عام 1184، وبنى كنيسة في أوكسكول وحاول التحول السلمي، ولكن الليفونيين رفضوا الببتية وهاجموا جماعة هانينغ التي قام بها.

وكان الرقم الحاسم هو الأسقف ألبرت من بوكسهوفيدن، الذي أسس ريغا في 1201 وأنشأ الأخوة الليفونيين للسيف في 1202، وقد وفر هذا النظام العسكري قوة مسلحة دائمة مكرسة للاستيلاء والتحويل، وحصل ألبرت على الاعتراف بالبابوي والإمبريالي، وعلى مدى العقود التالية، قام أخوة السيف بإخضاع المقاومة الدانمركية، وليتلز، واستونيا. تيرا ماريانااتحاد من أهميات الكنسية تحت السيادة المباشرة للكرسي الرسولي، أصبح أسقف ريغا شاهداً من المتروبولية، مع ديقوس صوفي في دوربت، وأوسيل - ويك، وكورولاند.

الحملة الروسية و الولاية الخاصة بالطلب التوتيني

وقد استهدفت الحملة الروسية البروسية القديمة، وهي شعب بحري يسيطر على الساحل الجنوبي لبحر البلطيق بين نهري فيستالا ونيميين، وقد حاولت الدوقات البولندية إخضاع الروس لعقود، بنجاح محدود، وفي 1226، قام دوق كونراد الأول من موسيفيا بدعوة منظمة تيتونيك، وهي منظمة ألمانية للصداقة أنشئت خلال الحملة الصليبية الثالثة(26).

وقد شن فرسان توتونيتش حملة منهجية لبناء القلعة والاستعمار والتحويل القسري، وبنىوا شبكة من حصن الطوب في المعابر النهرية الاستراتيجية والمواقع الساحلية، بما في ذلك مالك (مارينبورغ) وتوروني (ثورن) وكونيغسبرغ، وخضعوا لسياسة وحشية تتمثل في الإطاحة والتشريد، وهؤلاء الذين نجوا إلى الأراضي المسيحية التي تُحكم عليها بـ 12 بلدا.

الحملة الليتوانية ودولة باغان الأخيرة

وقد أثبتت ليتوانيا أنها أكثر خصوم قدرة على التكيف، وقد قاومت الدوقة الكبرى في ليتوانيا، تحت حكم من قبيل ميندوغاز وغيديميناس وألغيردا، كل من التحويل والتآمر لمدة قرنين تقريبا، وقام الفرسان اليتيون، الذين انضم إليهم صليبيون من مختلف أنحاء أوروبا الغربية، بغارات سنوية تعرف باسم " الفرسان المراهقون " . Reisen وقد امتدت هذه الحملات إلى الأراضي الليتوانية، حيث اكتسبت طابعاً زائفاً، حيث اجتذبت فرسان من إنكلترا وفرنسا، والامبراطورية الرومانية المقدسة الذين سعىوا إلى تحقيق المجد والانتماء، كما أن رد ليتوانيا كان متيناً؛ وتوسع الدوقية الكبرى في أراضي الروثينية، واستيعاب السكان المسيحيين الأرثوذكس، وعرض تهديد مزدوج على نظام التي.

"النقطة تحول في "1385-1386 مع اتحاد "كريو حيث وافق الدوق الكبير "جوجيلا على تعميد نفسه وعالمه مقابل الزواج من الملكة البولندية "جادويجا" والتاج البولندي "وكانت عُمدة "جوغيلا" و الهزيمة "الملك "وولديس" الثاني "ججيلو" من "بولندا"

الهيكل المؤسسي للمسيحية اللاتينية في البلطيق

وقد رافقت الملتقىات العسكرية للحملات الصليبية في البلطيق بناء مؤسسات الكنسية بصورة منتظمة، ولم تكتفي الكنيسة اللاتينية بالتساهل مع المجتمعات المسيحية الجديدة؛ بل شكلتها بنشاط من خلال تنظيم الغوغاء، والمؤسسات الرهينية، والتوحيد اللجائي.

الهياكل الأساسية ومراكز الكاتدرائية

وبحلول أوائل القرن الرابع عشر، كانت منطقة البلطيق مقسمة إلى ديقيات محددة جيدا تعكس الشعب الإقليمية في الولايات الصخرية، حيث كان أسقف ريغا بمثابة الفيلق المتروبولي، بينما كان الأسقفي والكابوكية في منطقة الدير يعملان في إطار ولاية نظام تيتونيك.

الأوامر الوحشية والتحويل الثقافي

وقد كانت الأوامر الدومينيكية والدومينيكية نشطة بشكل خاص في الحملة الصليبية في البلطيق، حيث قامت الديرات الهندية، مثل الديرين في دناموند وفالكيناو، بدور مراكز للابتكار الزراعي وإنتاج المخطوطات ونشاط البعثات، كما قام الدومينيكان، مع تركيزهم على الوعظ والتعليم، بإنشاء مواهب في ريغا ودورب وفيلنيوس، وتدريب رجال الدين المحليين على مكافحة هذه الطائفة.

أساليب التحويل: الإكراه والإقامة والجبر

إن تحويل شعوب البلطيق ليس عملية إقناع بلطف، وقد استخدم الصليبيون مجموعة من الأساليب التي تجمع بين الإكراه وعناصر الإقامة، وذلك دائما ضمن إطار يعطي الأولوية لسلطة الكنيسة اللاتينية.

التعميد القسري وكان هذا هو أكثر الخطوات الأولية شيوعاً، فبعد انتصار عسكري، سيجمع القشور السكان الباقين على قيد الحياة ويؤدون بعبادات جماعية، ويستخدمون في كثير من الأحيان المياه من الأنهار أو منافذ مصممة على نحو متسرع، ويقتل من يرفضون أو يعبدون أو يرحلون، ويدمر القشور مواقع زائفة مقطوعة، ويحطمون الأدوة التي تدفعها، ويزيلون المعابد التي تُعدم فيها.

وبعد تقديم الطلب، فرضت الكنيسة اللاتينية نظاماً من النظام الضريبة على المد والكل وقد تم بناء الكنائس في كل قرية، التي كان يُشغلها الكهنة الذين كثيرا ما يتحدثون الألمانية ويُوفيون بأوامر القشور، وأُدخل قانون كانون، ينظم الزواج والميراث والاحتفال الديني، وتم تهميش لغات الشعوب الأصلية لصالح اللغة اللاتينية والألمانية لأغراض التجميل والإدارة، وتم تعزيز مجموعة القديسين، ولا سيما العذراء ماري، وسانت جورج، وسانت إدوارد، وكرستيان ديلايشي، على التوالي.

وفي بعض الحالات، كان الصيادون يقيمون في أماكن محدودة لتسهيل عملية الانتقال، فعلى سبيل المثال، أعيد تفسير بعض الطقوس الوثنية باعتبارها أعراف شعبية، وتسامحا، شريطة ألا تتعارض مع المبدأ المسيحي الأساسي، إلا أن المسار العام كان واحدا من أشكال التفكيك الثقافي، وأن اللغة الروسية القديمة قد اختفت تماما؛ وأن اللغات الليفونية والاستونية قد نجت إلى التأثير بشدة على الطائفة الألمانية واللاتينية.

The Integration of the Baltic into Latin Christendom

وبحلول القرن الخامس عشر، كانت منطقة البلطيق مدمجة بالكامل في الإطار المؤسسي والثقافي للمسيحية اللاتينية، حيث أدى تحويل ليتوانيا في عام 1386 وهزيمة الأمر التيوتيني في غرونوالد في عام 1410 إلى فتح مرحلة جديدة في التاريخ الديني في البلطيق، وهي مرحلة تتسم بتوطيد السلطة الفاسدة، ونمو الأبرشيات الحضرية، ومشاركة رجال الدين البلطيق في الكنيسة الأوروبية الأوسع نطاقا.

المسيحية الحضرية ورابطة هانسيتيك

مدن البلطيق، بما فيها ريغا، ريفال (تالين)، دوربت (تارتو)، وغدانسك، وكونيغزبرغ، أصبحت مراكز للحياة والثقافة المسيحية، وكانت هذه المدن أعضاء في رابطة هانسيتي، اتحاد تجاري يربط بين بحر البلطيق وبحر الشمال وأسواق الفلاندرز، إنجلترا، وبركة النسيج المموّلة

التعليم والحياة الفكرية

وقد وفرت المدارس الكاتدرائية والمدرسة الربانية في البلطيق تعليما أساسيا في القانون اللاتيني والعلمي والكانتوني، حيث قام رجال الدين من المنطقة بالسفر إلى جامعات باريس وبولونيا وبراغ، حيث عادوا إلى درجات وصلات تربط البلطيق بالتيارات الفكرية للخصائص، وظل إنشاء جامعة كراكو في عام 1364، ثم جامعة فيليتس في وقت سابق من هذا العام.

"مُسلسل "الحملات الصليبية في "المسيحية البلطيقية

لقد تركت الحملة الباتيكية بصمة عميقة ودائمة على الهوية الدينية للمنطقة، وأصبحت الطقوس اللاتينية هي الشكل المهيمن للمسيحية، وبقيت الهياكل الكنسية التي أنشئت خلال فترة القشرة على مدى قرون، وأصبحت أسقفية ولاية وارمائية، على سبيل المثال، أميراً - متحفّراً داخل الكومنولث البولندي - الليواني، محتفظة باستقلالها الذاتي وطابعها اللاتينية حتى أواخر القرن.

لكن أساليب التحويل القسرية خلقت توترات عرقية واجتماعية طويلة الأمد السكان الأصليين الإستونيين واللاتفيين والروسيين تعرضوا لجرائم تحت نخبة ناطقة بالألمانية تم التعرف عليها بالمسيحية اللاتينية وهذا التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي بررته الكنيسة ونفذته الدولة، استمر في الفترة الحديثة المبكرة وزاد الحركات القومية في القرنين التاسع عشر والعشرين

الخبرة الدراسية الحديثة والمناقشات الجارية

وقد أصدر مؤرخون مثل ويليام وورلد وإيريك كريستيانسن وآلان ف. موري دراسات مفصلة عن الحملة الصليبية البلطيقية، حيث خضعوا لها كأمثلة للحرب المقدسة والتوسع الاستعماري واللقاء الثقافي، ومسألة ما إذا كانت الحملة الصليبية هي في المقام الأول مهمة دينية أو شكل من أشكال العدوان الإقليمي، وما هو واضح أن الحملات نجحت في تحقيق هدفها الرئيسي: الإنشاء الدائم للمسيحية اللاتينية في منطقة شهدت تحولا إلى قرون. دخول بريتانيكا إلى الحملة الصليبية البلطيقية يقدم لمحة عامة قوية، في حين علاج موسوعة التاريخ العالمية عرض مفصل سهل المنال، للعمق العلمي عمل مطبعة جامعة كامبريدج على نظام التيوتونيك لا غنى عنه الدراسات الأكاديمية بشأن الأكاديمية :: تقديم تحليل مركز لحملات محددة. مقال تاريخي اليوم عن الحملة الصليبية البلطيقية يقدم منظوراً صحفياً موجزاً.

خاتمة

إن الحملة التي شنها بحر البلطيق هي قوة حاسمة في انتشار المسيحية اللاتينية في مختلف أنحاء أوروبا الشرقية، ومن خلال الملتقى العسكري، والبناء المؤسسي، وقمع الأديان الأصلية، تحولت القشور باستمرار المشهد الديني للمنطقة، وكان إنشاء دياقوس، وبناء الكاثدرائية، وإدماج البلطيق في التقاليد اللاتينية، يشكلان هوية مسيحية تتولد عن الإصلاح، وينطلقا جديدا.