دور صور المحارب في الفنون المصرية ومعتقدات ما بعد الحياة

إن الفن المصري القديم المفترس يوفر سجلاً مرئياً غنياً للمعتقدات والممارسات المحيطة بالوفاة والرحلة إلى الحياة اللاحقة، ومن بين أكثر الشعارات إلحاحاً تصوراً للمحاربين - المذهب الملكي والإنسان - الذي يظهر على أسوار القبور، والتابوت، والبودية الفطرية، والفولط، وكانت هذه الشخصيات المحاربة أكثر من عناصر الديمومة؛

وتمتد صور المحارب في سياقات مرحة إلى أكثر من ثلاثة آلاف سنة، وتتطور إلى جانب علم الدين والتاريخ السياسي، ومنذ بداية عهده إلى فترة غرينو - روماني، كان المحارب هو الوصي، ورمزا لجاهزية المتوفى، وتمثيلا للسلطة الإلهية، وتستكشف هذه المادة الرمزية والمواضيع المشتركة، والوصلات الأعمق بين محاربي الشعارات والمعتقدات المصرية بعد الحياة.

رمزية صور المحارب في الفنون الجنازية

وشخصيات المحارب في القبور المصرية والأجسام الفاخرة كانت محملة بمفهوم رمزي، وكانت مهمتها الأساسية توفير الحماية للمتوفي في الرحلة الخطرة عبر العالم السفلي، وكان المحارب يحمل في كثير من الأحيان أسلحة مثل الأمعاء والسهام والرماح والدروع والعناصر التي لا تكون عملية لمكافحة فحسب بل أيضاً غنية بالرمزية، وكان الأنحناء مثلاً بمثابة قوة الصدع التقليدية التي تقطع عن الشمس

كما أن وضع وحجم أعداد المحاربين يكتسيان نفس القدر من الأهمية، إذ كثيرا ما يظهر المحاربون في موقف مفترق، ومسدس واحد يرتفع، وينقلون الاستعداد والسلطة، وهذا الموقف الذي يستخدم أيضا للآلهة والملوك، يشير إلى الوصاية الفعلية، كما أن الكيلوت، والرأس، وأحياناً إدراج لحية حية أو سمات حيوانية (مثلاً لون رأس أو رأس).

وفي كثير من القبور، يبدو أن أعداد المحاربين تمثالات للوصي عند المدخل، مثل الإغاثة المتحركة على الأبواب الزائفة، أو على أنها رسل مطلية على جفاف التابوت، ويعتقد أن هذه الصور تعمل كأوصياء روحيين حقيقيين، وهي محاكاة بالطقوس التي تقام في الدفن، وهكذا فإن رمزية المحاربين تتجاوز التمثيل في المناطق المتطورة في مسرحية الدفن بعد الحياة.

المواضيع والصور المشتركة

الآلهة كوار

العديد من الشياطين المصرية تم تصويرها كمحاربين، تجمع بين الصفات القتالية مع السلطة الإلهية، كان (هروس) رب الملوك الذي كان يُعتبر في كثير من الأحيان محارباً يُلقي رمح أو سيف، خاصة في دوره كقاتل لوالده (أوزيريس)

إن سلاسل القتال الإلهية شائعة في السياقات الفطرية الملكية، كما هو الحال في قبر وادي الملوك، فعلى سبيل المثال، يُظهر كتاب الجيتس والآمدوات إله الشمس را وشجاعته من الخرافات المحاربة في كل ليلة، وهذه المعارك لم تكن مجرد قصص خرافية بل كانت معتقدة أنها تدور في العالم السفلي،

كما تظهر أيضاً أسماء المحاربين المعروفين بالإسم، فقد صممت شيزمو، إله الإعدام والنبيذ، بسكين الجزار ودفن ملكي محمي، وهىبو - كو، وهي إلهة ثعبانية كثيراً ما تكون مسلحة مع أحد الموظفين، وحراسة جسد الملك وروحه، ووسعت هذه الأرقام نطاق الحماية المتاحة للمتوفي.

"الزئبق كـ "وار

إن موضوعاً مذهلاً في الفن غير الرويالي هو تصور المتوفى أنفسهم كمحاربين، ففي التوابيت والاسفل من المملكة الوسطى، كثيراً ما يُظهر أن مالك القبر يحمل أسلحة مثل القوس أو الموظفين، ويقف في موقف عسكري، ولم يكن هذا التمثيل مؤشراً على الخدمة العسكرية الفعلية، بل أعرب عن استعداده الروحي لمحاربة قوى الفوضى.

وفي كتاب الموتى، كثيرا ما تكون التعاويذ مصحوبة بفينيات تبين الأسلحة المتوفية المستخدمة أو تقود عربة، فعلى سبيل المثال، يصف سبيل ٩ المتوفى باستخدام موظفين لرد الثعابين، ويظهر سبيل ٢٢ صيد المتوفى بقوس، ويصف السباع ٣١، المعروف باسم " سبيل لرد الكروكوديل " ، مفهوم الوحوش المتوفية التي تواجه سكينا أو بصراوات.

النساء النسوة يُظهرن أحياناً كمحاربات أيضاً بينما نادرة بعض التابوتات و بيبيري يصور النساء اللواتي يحملن رمح أو قوس،

المعارك الأسطورية وسلسلة النظام

أكثر المواضيع انتشارا في صور المحارب هو الكفاح الكوني بين النظامmaat)( والفوضى )(isfetالأساطير المصرية تتناثر معارك: قتال أبوفيس، هورس يتنافس مع سيث، والملك يسحق أعداء مصر، وفي فن القبر، أعيدت هذه المعارك لضمان أن يسود النظام في الحياة اللاحقة، وتظهر رفات الأعداء المتألقين، على سبيل المثال، في القبور الملكية وفي الأشياء المرحة، حتى في حدود ما وراء الزعم بأن الكونيات.

كان تمثيل المصريين العاديين للمعارك الأسطورية في قبرهم وسيلة لتوافقهم مع قوى النظام، فينييت من كتاب الموتى يظهرون أن المتوفى يشاركون في هزيمة أبوفيس بجانب را، أو يقفون كشاهد على حكم الآلهة، والأعداء المهزومين غالباً ما يكونون أسرى مُقيدين، يمثلون الفوضى المُخَفَّرة، وبهذه الطريقة، كانت صور المحاربين

المعتقدات المصرية للحياة بعد الحياة ودور المحاربين

المفهوم المصري للحياة اللاحقة كان معقداً، وشمل رحلة عبر العالم السفليDuat)( حكم صدر قبل أوسيريس، وفي نهاية المطاف وجود متناقض في ميدان ريدز، يعكس الحياة على الأرض، ولكن مع الظروف المثالية، غير أن هذه الرحلة كانت محفوفة بالمخاطر: المخلوقات العدائية، والبوابات الخبيثة، والتهديد الذي لا يزال قائما على البعث، وتناولت صور الحرب هذه الأخطار بتوفير الحماية الخلقية، وبتكليف المتوفى.

الحماية في الحياة اللاحقة

وكان أحد الأدوار الرئيسية لأرقام المحاربين هو العمل كوصياء، وكانت القبور مجهزة بمجموعة من الأجهزة الواقية، بما في ذلك تمثالات الحراس، والطوب السحرية، وأجهزة القاذورات المتحركة، وكان أبناء الأربعة هوروس - إيمستي، وهابي، ودوماتويف، وكيبيهسينوف - ويُعتبرون في كثير من الأحيان من الأسلحة المشابهة للمحاربين في الأجهزة الداخلية.

وكان الوصي القوي الآخر هو الآكر، الذي كثيرا ما يُظهر كزوج من الأسود أو كشخص محارب يغازل الأفق، الذي يحمي مرور إله الشمس عبر العالم السفلي، وفي كتاب الطريقين، يُعتبر الوصيون أشخاصا مسلحين يقفون في بوابات العالم السفلي، ويحتاج المتوفى إلى معرفة أسمائهم وإرسالهم بنجاح. Sekhmet و مونتو للحماية من الأفاعي والعقارب والروح الذكورية

تم وضع الفول السوداني في شكل آلهة المحاربين أو الأسلحة على المومياء أو في الغلافات Heka وكان سكين (الغامض) شكلها مثل سكين الجزار أو خنجر المحارب يستخدم لإخراج الشياطين، وإن كانت صورة القلوب ليست صورة محاربة، فإنها كثيرا ما تكون متذرعة بالحماية، وكانت أمولات الرب بيس، وهو محارب يشبه القزم وأسلحة الأسد، شائعة بشكل خاص في الدفنات الفاخرة لحماية الأثداء.

الحكم ودور المحارب

وكانت ذروة الرحلة التي أعقبت الحياة هي تهوية القلب، حيث كان قلب المتوفى متوازنا ضد ريشة الريش. maatوفي حين يبدو هذا المشهد سلمياً مع تسجيل الرب (ثوث) و(أنوبيس) التي تدير الأرقام المحاربة التي تحلق في قاعة الحكم، فقد كان يحرس قاعة (ماتس) كائنات مثل دواء الموتى (امتي) الذي كان جزءاً من الكرموز، جزء من الأسد، وجزء من وركبوتاموس - كيان محارب مركب مرعب، ومع ذلك، فإن خصوم المحاربين الحمائية كانت أيضاً مستعدة للمساعدة.

في العديد من الفينيات، الرب هورس يقود المتوفى قبل أوسيريس، بينما الآلهة المحاربين مثل Shezmu أو نيبو - كو الرب الثعبان الذي يحمي الملك موجود، الحكم لم يكن حدثاً سلبياً، بل كان على المتوفى أن يُعطي اعترافاً سلبياً ويُثبت جدواه، كان هناك وشعار المحارب أو يرتدي رأساً سميناً يُشار إليه بأن المتوفى قد تغلب بالفعل على الاندفاعات الفوضوية التي تؤدي إلى الإدانة، وبالتالي فإن صور المحاربة كانت بمثابة ضمانة وبيان للسلامة الأخلاقية للمتوفي.

تطور صور الحرب عبر الزمن

وقد تطورت صور المحاربين في الفن الفطري تطورا كبيرا عبر التاريخ المصري، ففي المملكة القديمة )ج ٢٦٨-٢١٨١ BCE(، تركز مشاهد القبر على الحياة اليومية والأنشطة العقارية؛ وكانت أرقام المحاربين نادرة ومحدودة في كثير من الأحيان على السياقات الملكية، وتستشهد نصوص الهرم التي كانت موجودة في الفترة بآلهة المحاربين مثل آلهة المحاربين. Horus و المجموعة ولحماية الملك، ولكن الصور الفعلية ضئيلة، ومن الأمثلة القليلة على ذلك شعار " العدو المتقيأ " على الشموع التذكارية والرؤوس الماشية من فترة الديناميكية المبكرة.

وخلال المملكة المتوسطة )ج( ٢٠٥٥-١٦٥٠ BCE(، أدت الشائعة المتزايدة لنصوص كوفين ومعتقدات غير روية بعد الحياة إلى زيادة في مهابل المحاربين على التوابيت الخاصة، وتظهر فينتسات نصوص كوفين المتوفى مسلحين بموظفين وسكين، ومستعدين لمحاربة الشياطين. مونتو كما أن إله الحرب الوطني تحت سلالة 11 قد أثر أيضا على الفن المتعة؛ وقد تم إدماج خصائصه المحاربة في الدفن الملكي والنخبي، وتظهر نماذج الجنود والقوارب مع أطقم مسلحة في قبور مثل تلك الموجودة في قبر ميكيتري، لتكون بمثابة حماة في العالم الآخر.

وقد شهدت المملكة الجديدة )ج( ١٥٥٠-١٠٦٩ بيس( انتشارا في صور المحارب، يعزى جزئيا إلى التوسع العسكري في مصر، وكثيرا ما شملت قبعات النبلاء مشاهدا للمتوفيين الذين يتلقون أسلحة أو يركبون عربة، يضاهي أحيانا الفاراوه المحارب، وكتاب الموتى الذي أصبح النص المتعفّد، ملئ بمواضيع حربية: المعارك ضد الأفاعيين، والشياطين، والأبومز. سيت آي و الرمايات الثالثةويتضمن صورا مفص َّلة لمحاربة الله الليلية التي يقوم بها الملك، حيث انضم إلى محارب على شوهته، وقد تمخض قبر توتانكامون )KV62( عن ترسانة كاملة للحياة التالية: الطوابع والقوس والسيوف والخنجر الذي يُقتل فيه الذهب.

في فترات متأخرة وبطولة، أصبحت صور المحارب أكثر تزامناً، ودمجت المافيا اليونانية والمصرية؛ ومثل الآلهة Horus وقد تم تصويرها في درع غريكو - رومان، واستمرت في رسم صورة أعداء العابدين في حوائط المعبد وفي الدفن الخاص، حيث ظل استخدام الفول السوداني المحارب الواقي شائعا حتى نهاية الوثنية، وأصبحت الألياف الفانية من بيس وهوروس الطفل (هاربوكرات) التي ترتدى تاجا وحيازة أسلحة شعبية في الأسر والمقابر.

الأدلة الأثرية على صور المحارب

ويتضح من العديد من الاكتشافات الأثرية انتشار وأهمية صور المحاربين في سياقات الفطرية، ومن أشهرها أكثرها انتشارا. توم تومانكامون )KV62( التي تحتوي على ثروة من المواد المتصلة بالمحاربين: طوق ذهبي، وأقواس وأسهم، ودرع احتفالي، وخنجر به خلية مزورة غنية، وهذه الأشياء ليست مجرد سلع جنازة؛ وإنما كانت موجهة لاستعمال الملك في الحياة اللاحقة، مع التأكيد على دوره كفرع محارب، كما أن القبر يضم ستة نماذج من الطرازات العالمية الصغيرة ومجموعة من الحماية المحتملة.

The كتاب الموتى (المتحف البريطاني، ببيروس بي إم EA 10470) مثال رئيسي: فهو يحتوي على فيدي فيغنيت من أيني (السريب الملكي) يصطاد بقوس، ويقف أمام الحكم، ويشارك في هزيمة أبوفيس، كما أن محاربا مماثلا من الديانات التاسعة عشرة والعشرين يظهر المتوفى كمحارب على شريط الرا، ويصدر نفسه.

الموهبة المميزة، مثل تلك التي تُقام في موقع دير الميديناغالباً ما يصور المتوفية التي تعبد الآلهة بينما تحمل أسلحة أو ترتدي ملابس محاربة Nebamun يظهر له أن لديه قوس وسهام، حتى وإن كانت مهنته الفعلية كرجل حرفي، وهذا يدل على أن المحارب المتمرد كان هوية روحية، وليس انعكاساً للوضع الاجتماعي، ستيلا من قبر المملكة الأوسط في ثيبز يُظهر الملك كمحارب يُضرب الأعداء،

الجنود النموذجيون والأسلحة من القبور، مثل الألياف الخشبية للجنود الذين عثر عليهم في قبر Meketre (السلامة الحادية عشرة) وضعت لتكون حماة وخدماً في الحياة التالية، وغالباً ما تشكل هذه الأرقام جيوش صغيرة، تقع بالقرب من مدخل غرفة القبر، ويحمل متحف الفنون المتروبولية مجموعة من المملكة الجديدة تظهر إله محارب يحمي المتوفى، بينما كتاب المتحف البريطاني عن وفاة نين يقدمون عروضاً واسعة للمحاربين متحف الفنون المتروبولية وتشمل جمع الأسلحة والأورام الواقية. المعهد الشرقي في جامعة شيكاغو يوفر البحوث بشأن الممارسات الفطرية وعلم المحاربين. متحف بين ويحمل مجموعة من الناجين من المحاربين الجدد ومشاهد القبر التي توضح كذلك الدور الوقائي للصور العسكرية.

خاتمة

إن صور المحارب في الفن المصري المتعة لم تكن مجرد زينة؛ بل كانت أدوات أساسية لتحريك الحياة بعد ذلك، وقد وفرت الحماية من الفوضى، ورمزت القوة الشخصية والمقدسة، وعززت مبدأ النظام الكوني، ومن إلهة المحارب في العالم السفلي إلى الفرد المسلح في جنيت الكوف، أعربت هذه الصور عن اعتقاد عميق بأن الحياة تتطلب نفس الكم.

إن إرث صور المحارب هذه يدوم في مجموعات حديثة ويواصل إعلامنا بالروحية المصرية، ويذكّرنا بأن الموت لم يكن نهاية بل رحلة واحدة دعت الروح إلى الوقوف ثابتاً، وحمل أسلحتها، والكفاح من أجل الحياة الأبدية، بينما يكتشف البحث المزيد عن القوة الطقوسية لهذه الشعارات، فإن المحارب لا يزال شخصية مركزية في الدراما الأبدية للحياة،