دور موملوك شولورز في النهوض بالفكر القانوني والديني الإسلامي

النظام الإيكولوجي الفكري لسلطنة المملوق

وقد مكّن السلطنة الإسلامية، التي كانت تدور حول مصر واللافت من منتصف القرن الثالث عشر حتى تدنيس العثماني الدائم في عام 1517، من الاعتراف على نطاق واسع، ليس فقط بالنسبة للمواهب العسكرية والراعي المعماري، بل أيضاً كفترة خصبة للتاريخ الفكري الإسلامي، وقد برزت القاهرة ودمشق خلال هذين القرنين كمركز للتعلم في العالم الإسلامي.

إن حجم الناتج العلمي خلال فترة ماملوك ملحوظ، حيث كان مقر القاهرة وحده يضم أكثر من سبعين كلية رئيسية بحلول أواخر القرن الخامس عشر، وكل مكتبة مخصصة لها آلاف المخطوطات، مما خلق مناخا تنافسيا تعاونيا، حيث انتقل العلماء بين الوظائف، وناقشوا علنا، ودربوا أجيال متعاقبة من الطلاب الذين سيصبحون قصارا، ومرضا، وأساتذة.

Madrasas and the Institutionalization of Learning

وقد كان الشكل المعماري لمدرسات ماملوك، ودار الصلاة، وحيز تعليمي متعدد، يعكس تكامل العبادة والدراسة الدينية، وقد تم منح هذه المهزلة من خلال مظلة أو ثقة خيرية، مما يضمن استقلالها المالي عن خزانة الدولة، وقد أعطى هذا الترتيب قدرا من الاستقلال الذاتي، وهو أمر أساسي لتطوير أسباب قانونية حاسمة.

جنون ملحوظ مثل مادراسا الزهيرييا بنيت من قبل السلطان (بايبار) و مادراسا الصالحية وقد وضعت سلطان الصليه أيوب معايير تجسدها مؤسسات لاحقة، وهي ليست مجرد مدارس بل هي مواهب اجتماعية وقانونية معقدة تأوي الطلاب، وتقدم مكافآت، وتحدد المناهج الدراسية للتعليم العالي الإسلامي، والأساتذة الذين درسوا هذه المؤسسات يشغلون مناصب ذات منح دراسية كثيرا ما تجتاز من مرحلة المعلم إلى مرحلة التعليم، مما يخلق سلاسل دراسية تهيمن على الخطاب القانوني والعلمي للأجيال.

دور الوكوف في الحفاظ على المنح الدراسية

ويستحق نظام الوكوف اهتماما خاصا لأنه كان العمود الاقتصادي للحياة الفكرية في ماملوك، بينما كانت المعالم العقارية والأراضي الزراعية ومدارس المدن بأكملها توفر الإيرادات التي دفعت لمرتبات الأساتذة، والطالبات، وصيانة المكتبات، كما أن المريخين والمسلمين الذين يتنافسون على إنشاء أكثر الكراسي روعة، وهم الذين كثيرا ما يحافظون على الثقة بهم. فاث البري-

وتقتضي إدارة ممتلكات الفوق أن يكون هناك فئة متخصصة من الخبراء القانونيين فهم كل من قانون المولدات الإسلامية والاقتصادات العملية لإدارة الممتلكات الحضرية، مما أوجد علاقة تكافلية بين طبقة العلوم والاقتصاد التجاري، حيث أن الإيرادات الآتية من الأسواق، والأحماق، وممتلكات الإيجار تمول الإنتاج الفكري، وقد قام المؤرخ العظيم المصري بتوثيق مدى هذه الملاجئ في أعماله، مشيرا إلى أن جميع المقاطعات التعليمية في القاهرة مكرّسة.

صون وتطوير الحقوق الإسلامية

وكثيرا ما يوصف عصر الأملوك بأنه فترة لتوطيد المدارس القانونية السنية الأربعة (مدهيب) وفي حين أنه صحيح أن الطاقة الخلاقة لإنشاء مدارس جديدة قد تباطأت إلى حد كبير، فإن الفقهاء القضائيين في ماملوك كانوا أي شيء غير مرسلين سلبيين، وهم يمارسون المناورات القانونية الدقيقة، وينتجون مجموعات من المواد الدهون ذات الحجية، ويكتبون تعليقات واسعة النطاق تصقل مذاهب مدارسهم. takhrij (الفصل في قرارات فرعية من مبادئ المدرسة) وصل إلى مستويات جديدة من التطور، وإلى مستوى الخلق فلوطيه وقد تم تنظيم (المحور القانوني) خلال هذه الفترة، وعلاوة على ذلك، فإن السلطة القضائية في ماملوك، التي عينت عادة رئيس القدّي من كل مدرسة من المدارس الأربع، تكفل إضفاء الطابع المؤسسي على التنوع القانوني، وأن الأحكام الصادرة عن مختلف المدارس يمكن أن تتعايش في إطار نظام قانوني واحد.

توحيد المدارس السنية الأربع

The Shafi `i school was especially dominant in Egypt and Syria, enjoying the patronage of many sultans and producing the most voluminous body of literature. Mamluk Shafi `i jurists such as Taqi al-Din al-Subki and his son Taj al-Din al-Subki wrote comprehensive works that became standard references for century. The Hanafi school, closely associated with the Mamluk historical field وول الفيق (نظرية قانونية) - إن مدارس ماليكي وهانيبالي، وإن كانت أصغر عددا، تنتج باحثين ذوي نفوذ كثيرا ما يعملون كقاديين في المناطق الريفية أو كمتخصصين في النقد الهضمي، وهذا النظام المدرسي الرابع ليس مجرد مسألة ملائمة إدارية؛ بل يعكس التزاما نظريا بفكرة أن التنوع المشروع في حدود الإسلام الوطيدوكسي هو رحمة للمجتمع.

إن إضفاء الطابع المؤسسي على نظام التعليم العالي في الجهاز القضائي في ماملوك له آثار عملية على الممارسة القانونية، وعندما ينشأ نزاع بين الأطراف المنتمية إلى مدارس مختلفة، يمكن لرئيس القادى في كل مدرسة أن يفصل وفقاً لتقاليده، مما خلق دينامية تنافسية يسعى فيها الفقهاء إلى إظهار تفوق تعليل مدرستهم مع الحفاظ على احترام الآخرين، كما أن النظام يسمح للمتقاضين باختيار ما قبل النظام القانوني.

فن الاذاتا و التدريب القضائي

The Mamluk period saw the rise of the mufti كمحترف قانوني متميز، منفصل عن qadiوفي حين أن الدولة عينت القاديسين وملتزمين بالإجراءات الرسمية، فإن عملية التهاب المافتي كانت تعمل بصورة مستقلة، وتصدر آراء قانونية غير ملزمة ولكنها ذات حجية عالية، تعالج الاحتياجات العملية للتجار والأسر والحكام. فجمعات فاطوا من هذه الفترة توفر نافذة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية لمجتمع ماملوك، تغطي مواضيع تتراوح بين العقود التجارية والمنازعات الزوجية وبين المسائل المتعلقة بالأقليات الدينية والضرائب الحكومية. Ijtihad وكان ذلك أكثر مرونة من الالتزام الصارم الذي يطالب به القديسون في الدعاوى الرسمية، وقد كتب معطف مثل شيهاب الدين القافري أعمالا نظرية تحدد أخلاقيات ومنهجية إنتا، وهو إسهام لا يزال مهما في المناقشات المعاصرة بشأن السلطة القانونية الإسلامية.

وتكشف مجموعات البدينة من القانونيين من الماملوك عن مجتمع يتصدى للتوسع الحضري السريع والتوسع التجاري والتحديات التي تواجه إدارة السكان المتعددي الأديان، وتثير الأسئلة المتعلقة بتخفيض قيمة العملة، ومراقبة الأسعار، والوضع القانوني للمسؤولين غير المسلمين في هذه المجموعات، مما يدل على أن القانون الإسلامي يطبق على أكثر المشاكل إلحاحا في اليوم، وأن استقلالية المفتي عن سيطرة الدولة تعني أن التحقق من القواعد الدينية يمكن أن يكون في بعض الأحيان بمثابة حجج.

محامون بارزون وأشغالهم

ومن بين أرقام الاجتهادات القضائية في ماملوك، يجب أن يذكر المرء شيهاب الدين القارفي (د 1285)، وهو أحد الحقوقيين في مالي الذي سد الفجوة بين النظرية القانونية والفصل العملي. الداخيرة وهو خلاصة شاملة لقانون مالي تقارن الآراء بانتظام من مدارس أخرى، ومن أهمها بدر الدين الزركاشي (د 1392) الذي يقارن رأيه بصورة منهجية. بحر المروحية إن مدرسة هانابالي، رغم أنها أقلية في أراضي ماملوك، قد أعيد تنشيطها من قبل ابن راجاب الحسني (المؤرخ 1393)، الذي حافظت مقاصده القانونية وقيمته الذاتية على ذكرى سلطات هانابالي السابقة، ولم يكرر هؤلاء القانونيين مذاهب أسباب سلفهم؛ بل إن المبادئ قد صاغت بصورة حاسمة على مفاهيم من قبيل الصقل القانوني. ijma (كونسوس) qiyas (العلم) و Maslaha (المصلحة العامة).

وقد سمحت تقنية كتابة التعليقات والوصايا الخارقين للمحامين في الماملوك بالتعامل مع السلطات السابقة مع تأكيد مساهماتهم التفسيرية الخاصة بهم، وقد يوافق المعلق على النص الأصلي، ويؤهله، بل وينتقده ضمناً بتقديم حجج بديلة، وقد يشجع هذا النظام الخلقي العلماء على التحلي بالتقاليد الكاملة مع تطوير أسبابهم القانونية الخاصة بهم، وقد أصبح أكثر التعليقات نجاحاً كتباً في حقهم، وستُدرس لاحقاً.

التوليف والمناقشات في المجالين الإيكولوجي

وفي هذه الحالة، تميزت فترة ماملوك بجهد قوي لتوليف التقاليد الرشيدة لأش `الرحمة` مع التركيز الكتابي لمدرسة هانابالي، مع إدماج عناصر الروحية الصوفية، ولم يكن هذا التوافق في الآراء المميز بل مجالاً دينامياً للتنافس، حيث كان العلماء ينخرطون في أعمدة حادة على طبيعة الله.

لم تكن المناقشات اللاهوتية في فترة ماملوك مجردة من التمارين الفكرية بل كانت لها آثار مباشرة على الممارسة الدينية والهوية المجتمعية، وطرح أسئلة عن زيارة القبور، والاحتفال بعيد ميلاد النبي، واستخدام الموسيقى التفانية مقسمة وأحياناً تؤدي إلى مواجهات عنيفة، وحافظت ولاية ماملوك عموماً على سياسة التسامح إزاء المواقف المختلفة، والتداخل بين النظام العام.

آشلاري وماتوريدي تقاليد

وقد بلغت مدرسة أش `اري`، التي سعت إلى الدفاع عن المعتقدات الأرثوذكسية من خلال أدوات الفلسفة اليونانية، تعبيرها الناضج في حقبة ماملوك. الماواكيف وقد أصبحت التعليقات التي أدلى بها الطفتازاني النصوص النهائية للتعليم اللاهوت في عالم السني لأكثر من خمسمائة سنة، وتناولت هذه الأعمال النطاق الكامل للمواضيع العلمية: وجود وحدة الرب، السمات الإلهية، النبوءة، المعجزات، الحياة اللاحقة، وطبيعة العقيدة، كما أن الناطقين الناطقين بكتابة الشعارات، لا يزالون يرتدون بذاك المنهج الدراسي المتكرر في القاهرة.

التقليد الشرحي المتعلق الماواكيف لقد أعدّت كتاباً ثانوياً غنياً قام فيه العلماء لاحقاً بتنقية مواقع أسلافهم وأحياناً تحدّى ذلك، وكتب الشريف الجرجاني (الد 1413) تعليقاً شهيراً تناول الغموض في نصّ (الآيجي) بينما صارت (السعيد الشريف الطفازاني) أصبحت أدوات دراسة أساسية في حقها.

المشاركة مع الفلسفة والسودانية

وفي حين أن علماء الشعارات الذين يعيشون في مأزق كانوا في كثير من الأحيان منتقدين للتقاليد الفلسفية اليونانية، ولا سيما أعمال ابن سينا، فإنهم لم يرفضوا إجراء تحقيق منطقي، بل كانوا يسعون إلى تدحض الادعاءات الفلسفية التي تتعارض مع التصور الإسلامي، بينما كان يُفهمون الأدوات المنطقية للأرتيليينية.

وكانت العلاقة بين الدراسة الجيولوجية وممارسات الصوفية علاقة متماثلة، حيث قام شولارز الذين كانوا أيضا سادة الصوفيين ببث عملي في المناقشات المتعلقة بتنقية الروح وطبيعة الحب الإلهي، وقد كتب عماد القانون الروحي الشاملي العظيم " الساموري " ، وهو " الولي " " ، وهو " العرف المختلط " الذي يُعدّ من قبل " .

الماملوك شولورز البارز ومساهماتهم الدائمة

إن حيوية الفكر في فترة ماملوك هي خير تقدير من خلال أعمال أكثر العلماء تلاميذها تلاميذاً بارزين، الذين أنتج الكثير منهم مواهب مسعفة تحدد مجالات كل منهم، ولم يكن هؤلاء العلماء معزولين في أبراج العاج؛ بل كانوا قضاة، ومهرا، وموعظ، ومستشارين سياسيين، وتعكس كتاباتهم مشاركة حميمة في مشاكل يومهم.

جلال الدين السويتي (1445-1505)

وربما يكون السويوتي هو أكثر العلماء تلاميذ حقبة ماملوك بأكملها، الذين يُقيدون بأكثر من ستمائة قطعة عمل تغطي ديريث، وفورنيكي، واجتهادات، ولغات، وطبه. Al- Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an وهو دليل لا غنى عنه لعلوم اللغة الكروية، يورد بالتفصيل تاريخ الكشف، ومبادئ الغزو، وفن التفسير. تدريب الراوي ونظّم منهجية الانتقادات بحزم، وجمّع واحدة من أكثر المجموعات شمولاً، Jami ` al-Saghirكما كتب السيد السوتوي على نطاق واسع عن فضائل مصر، دفاعاً عن مركزها كمركز للحضارة الإسلامية ضد مطالبات من مناطق متنافسة، وثقته الذاتية كانت أسطورية، وادعى أنه حقق Ijtihad mutlaq لكن ناتجه العلمي يبرر سمعته

لقد تطابق إنتاجية (السويتي) من خلال مجرىه وكتب عن مواضيع متنوعة مثل تفسير الأحلام وميزات مدينة القاهرة والهيكل البرمجي للعربية، وأصبحت أعماله مراجع موحدة في العالم الإسلامي، مجهزة في المخطوطات، ثم مطبوعة في عدة أعداد، ويثير الحجم الهائل من ناتجه تساؤلات حول الظروف التي جعلت من الممكن كتابة الورق البروفيزي، بما في ذلك الحصول على المكتبات،

تاكي الدين المصري (1364-1442)

والمقريزي معروف باسم مؤرخ، ولكن أعماله محفورة جداً بالتحليل الديني والقانوني. الخيتات إن الطبقات السمية الكبرى للقاهرة التي تسجل مساجد المدينة، ومجالسها، ومؤسساتها الخف، وتوفر علماء عصريين لهم نظرة غير متكافئة للحياة الحضرية والدينية، كما كتب معالجة على العملة والأثقال والتدابير، وتاريخ الأسرة النبيلة، وكلها من منظور يؤكد الأهمية الأخلاقية والدينية للتغير التاريخي.

لقد كان نهج المكريزي في التاريخ مصاغاً بتدريبه القانوني والتزامه بمدرسة حنفي، وشاهد الكتابة التاريخية كشكل من أشكال التعليم الأخلاقي، ووثقت ارتفاع وسقوط السلالات كدروس في العدالة الإلهية، ووصفاته المفصلة لنظام الووف وإدارة المؤسسات الدينية قد جعلت من عمله مصادر أساسية لتاريخ المؤسسات الإسلامية.

ابن حجار الأسلماني )١٣٧٢-١٤٤٩(

لا يوجد حساب للمنحة الدراسية للمملوق مكتمل دون ذكر إيبن هاجر، رئيس الدارسين في هذه الفترة، تعليقه على ساه البخاري، فاث البريويدير هذا المشروع ثلاثة عشر مجلداً وينظر فيه كثير من أهم عمل من أعمال التعليق على الإسلام السني، وهو يعمل كرئيس شبعي للقاهرة، ويدرس في أكثر المجانين شيقاً، ويدرب جيلاً من العلماء الذين سينقلون أساليبه إلى فترة العثمانية، ولا سيما الأعمال البدائية التي يقوم بها بن حجار. الدار الخمينةوتوثيق حياة العلماء في القرنين الثامن والتاسع الإسلاميين، مع الاحتفاظ بقدر كبير من المعلومات عن الشبكات الفكرية لعالم المالملوك، واتباع نهجه في الانتقادات كان عملياً بشكل كبير، مما يتطلب التحقق من سلاسل النقل والتحليل الدقيق لموثوقية المدمرين.

طريقة (إيبن هاجر) تجمع بين النقد الصارم والمبرر القانوني، في تعليقه على (صه البخاري)، لم يشرح معنى (فاث) فحسب، بل أيضاً مستمد من مبادئ قانونية، تبين كيف يمكن استخدام التقاليد النبائية لدعم أو الطعن في قرارات المدارس المستقرة، وهذا الإدماج في الدراسة عن طريق الفتاوى جعل عمله أساسياً لكل من التقليد والباحثين القانونيين.

شهاب الدين القافري )١٢٢٨-١٢٨٥(

يمثل القذافي النقطة العليا من نظرية ماليكي القانونية في فترة ماملوك. الفوقي وهو عمل من أعمال الفقه المقارن الذي يحدد أوجه التمييز الطفيفة بين القضايا القانونية المماثلة، مما يدل على الدقة المطلوبة من أحد القانونيين الرئيسيين. Al-Ihkam fi Tamyiz al-Fatawa ‘an al-Ahkamوكان النص التأسيسي لنظرية إنتا يميز دور المفتي عن دور القدادي، وكان القذافي يشعر بقلق عميق إزاء المسؤوليات الأخلاقية للباحثين، ودفع بأن المفتي يجب أن يكون مستقلا عن الضغوط السياسية، وهو معيار أصبح حجر عثرة للحديث فيما بعد عن السلطة القانونية.

مفهوم القرافي للتميز القانونيالفراء() أداة متطورة للتعقل القانوني تسمح للمحامين بتفريق القضايا التي تبدو متشابهة ولكنها تتطلب قرارات مختلفة، وقد أثر عمله في هذا المجال على التطورات اللاحقة في النظرية القانونية، ولا يزال يدرسه علماء الفقه الإسلامي.

الأعمال الرئيسية والتقاليد النصوصية

وقد تم نقل الإرث الفكري لعلماء الماملوك من خلال تقاليد نصية متطورة شملت التكوينات الأصلية والتعليقات والمجاري الخارقة والمسروقات والمزخرات، وقد سمح هذا النظام الخلقي بالمشاركة المستمرة مع النصوص الكانتونية مع التمكين من الابتكار في إطار محافظ، وعلى سبيل المثال، تقاليد التعليق على النص. Mukhtasar خليل بن إشك )دليل قانوني مالي( ودليل النواوي مينحاج الطليبين )شفي`١` أنتجت طبقات من المناقشات العلمية التي صقلت الفقه القانوني على مدى أجيال، كما شهدت فترة ماملوك إنتاج أعمال موسوعة واسعة النطاق، مثل القلاقلندي. Subh al-A `sha- التي تتضمن، على الرغم من أنها دليل للأمناء المحظورين في المقام الأول، مناقشات واسعة النطاق بشأن القانون الإسلامي والجغرافيا والممارسات الإدارية، وقد تم نسخ هذه النصوص آلاف المخطوطات التي يعيش العديد منها في المكتبات اليوم، مع وجود شاهد على حجم الإنتاج الفكري الذي يدعمه نظام ماملوك.

وكان إنتاج المخطوطات في حد ذاته صناعة رئيسية في مدن ماملوك، وعمل المطبعيون والمرشدون والمربين في حلقات عمل تزود المكتبات والباحثين الأفراد بنصوص، وأنشأ الطلب الكبير على الكتب سوقا يمكن أن تتخصص فيها الأصفاد بصفة خاصة في المعالم أو الأعمال التأليفية للأغنى، وكثير من المخطوطات من هذه الفترة هي قيم مصورة بارزة، تعكس الآلات.

The Legacy of Mamluk Scholarship in the Modern World

كما أن تأثير علماء الماملوك لم ينتهي باحتفال عثمانية 1517، كما أن رجال القانون والأدوية قد ورثوا التقليد النصي للمال وأدمجوه في نظم التعليم والقانون التي نشروها اليوم، وكانت أعمال المكتبات الحديثة ذات الأهمية الحاسمة في المستقبل، وأبن حجارة، والطائفة الطفازية لا تزال محورية في المناهج الدراسية في قرن عثماني.

وقد حظيت دراسة الفكر القانوني والديني في ماملوك باهتمام متجدد في الأوساط الأكاديمية الغربية أيضاً. جامعة أكسفورد و UCLA وقد مولت مشاريع تحفز وتضفي رقمية على مخطوطات ماملوك، مما يجعلها متاحة لجمهور عالمي. استعراض دراسات الذملوك إن هذه الجهود العلمية تؤكد أن إنجازات علماء الماملوك ليست مجرد فضول تاريخي بل هي تواصل إعلام المناقشات المعاصرة بشأن السلطة والتفسير ودور القانون في المجتمعات الإسلامية، ولا تزال الفكر القانوني والديني المكرس في مذابح المعمار والقاهرة ودمشق جزءا لا يتجزأ من التقاليد الفكرية الإسلامية.

وفي السياق الأوسع للتاريخ الإسلامي، تمثل فترة ماملوك مرحلة حرجة بين العصر التقليدي للحضارة الإسلامية والعالم الحديث المبكر، وقد قام العلماء في هذه الفترة بتوليف التقاليد السابقة، ووضعوا أساليب جديدة للتعقل القانوني والعلمي، وأعدوا نصوصاً أصبحت ذات حجية في العالم السني، وفهم عملهم أساسي لكل من يسعى إلى فهم تطور القانون الإسلامي والهياكل الأساسية الفكرية الحالية.