"أوريجينز رونين" في "اليابان"

"الرجل المُتذب" أو "القاتل" - مُنذ مشهد اجتماعي وسياسي متقلب من اليابانية الشاذة، وخلال فترة كاماكورا (1185-1333)، صمّم الساموراي سلطته، لكنّه من قبل الساموراي فترة سينغوكو )١٤٦٧-١٦١٥(فقد خلقت الحرب المستمرة بين ديمويو (اللواء الأنثى) فائضاً من المحاربين، وعندما هُزم اللورد، أو سقط في خراب، أو مات دون وريث، أصبح الساموراي بلا رحمة، ولم يكن هؤلاء الرجال مجرد جنود عاطلين عن العمل، بل تم تجريدهم من هويتهم الاجتماعية، ومن دخلهم، ومن غرضهم، وتحمل مصطلح " الرواين " وصمة عار، مما يعني حياة من انعدام القانون واحتمالات.

وقد تطورت الكلمة نفسها على مر القرون، ففي فترة هيان، كان المصطلح يشير إلى الفلاحين الذين لا يملكون أرض والذين انحرفوا من إحدى السلطان إلى آخر، وفي أواخر فترة موروماتشي، كان الساموراي متمسكا بقوة، وكان الاضطرابات الاجتماعية في فترة سنغوكو تعني أن آلاف المحاربين وجدوا أنفسهم دون لورد بعد معركة واحدة، وقد رأى دامو الذين فقدوا مناطقهم في كثير من الأحيان أنصارهم قد حطموا.

Samurai Code vs. Ronin Reality

The bushido القانون يتطلب الولاء المطلق لرب واحد حتى الموت seppuku فـ(رونين) باختياره العيش في هذا الخيمة، قد حطم هذه الخيمة النهائية، مما جعلها منبوذة، ولكن أيضاً خالية من التسلسل الهرمي الجامد الذي يربط أقرانهم، وقد تحولت بعض القرون إلى قطع الطرق والنهب والقرى وتحدي السلطات المحلية، بينما سعت دول أخرى إلى العمل كمرتزقة للرباء المتنافسين أو أصبحت حاصنة للسيوف.

إن التوتر بين شجيرات الشجيرات وواقع الحياة المتأصلة هو أفضل ما يتجلى في مختلف المسارات التي سلكها هؤلاء الرجال، وقد يجد الساموراي الذي قضى حياته في التدريب على القتال أنه غير قادر على التكيف مع السلام، وقد أدت فترة توكوغاوا (1603-1868) إلى فترة طويلة من الاستقرار، مما قلل من الطلب على الجنود، وقد ناضل الكثيرون من الرونا من أجل البقاء، وأخذ وظائف كساعين، أو حتى مزارعين. Yagyou Shinkage-ryou المدرسة التي قبلت طلاب الرونين، مؤسس المدرسة، ياغيو مونينوري كتب بشكل واسع على فلسفة السيوف،

رونين كرمز لريبليون

Ako Ronin: Vengeance and Honor

أكثر رونين احتفالاً في التاريخ الياباني 47 Ronin of Akoفي عام 1701، قام السيد (آسانو ناغانوري) من (أكو) باستفزاز من قبل مسؤول المحكمة الفاسد (كيرا يوشيناكا) أثناء حفلٍ قذفي، (آسانو) قام بسحب سيفه في جريمة رأس (إيدو كاسل) وأمر بإرتكاب (سيبوكو) وصادرت حقله 300 ساموراي في وضعية (رونين)

هذا العمل كان تحدي مباشر لسلطة (شوغنات) و(رونين) قد رتب شرف سيدهم و لكن أيضاً كسروا قانون (شوغن) لمنع التسلل الخاص و على الرغم من ذلك، إحتفلوا بهم كأبطال، وقبّلهم في (سنغاكو)

رونين ريبليونات أخرى

فبعد الـ 47 رونين، قام العديد من الرونين بأدوار رئيسية في تأجيج الفلاحين والصراعات الأهلية. شيمبارا ريبليون )١٦٣٧-١٦٣٨((رونين) انضم إلى الفلاحين المسيحيين في ثورة يائسة ضد اضطهاد (توكوغاوا) وقوتهم المشتركة مُحتجزة منذ أشهر في قلعة (هارا) يوشيدا شوينالذي علم أفكاراً جذرية عن الولاء للإمبراطور وليس السلاح الذي يلهم إعادة ميجي، وتظهر هذه الأرقام أن التمرد الروني لم يكن شخصياً فحسب بل قد يغذي تحركات أكبر من أجل التغيير السياسي.

التمردات الأقل شهرة تبرز أيضا روح التمرد في القرن السادس عشر يامادا نغازا ترك اليابان لتصبح مرتزقة في سيام (تايلاند) حيث نشأ ليصبح محافظاً، وتظهر قصته كيف سعى (رونين) إلى الحرية خارج حدود اليابان، وفي القرن التاسع عشر، كان (رونين) نشطاً في سونو جوي "أعيدوا الإمبراطور، "إكسبوا البربريين" الذي يهدف إلى الإطاحة بالمسدسات "شيشي" رجال ذو هدف رفيع، اغتيلوا مسؤولين وتآمروا على التمرد، وقد مهدت أعمالهم الطريق لإعادة إحياء ميجي في عام 1868، الذي أنهى فصل الساموراي بالكامل، وأصبح الرون، بمجرد رمز الاضطرابات، عوامل تحول وطني.

رونين كرمز للحرية

الفرد في مجتمع جماعي

تحت نظام طوكغوا للطبقات الصلبة، كان الساموراي ملزماً بالواجب، الرتبة، والتوقعات، Miyamoto Musashiعلى الرغم من أنه ليس دائماً مُتذمراً، قض سنوات عديدة كرجل سيف لا يُتقن، يتجول اليابان ليتقنه ذات السيف المزدوج ويكتب كتاب خمسة أرنبحياته تُستحوذ على المطاردة الانفرادية للتقنية، و أصبح الرونين الآخر تجارًا ناجحين أو فنانين أو حتى قراصنة، حرية إعادة اختراع نفسه كانت لعنة الرونين وهديتهما.

قصة موساشي مفيدة جداً لقد قاتل أكثر من 60 مبارزة في أغلب الأحيان ضد المدارس المستقرة ولم يخسر أبداً بابا نوبوهارو أصبح مُستشرِف وكاتب مشهور Yagyu Jubeiوعلى الرغم من أن المحافظ تقنياً كان كثيراً ما يصور على أنه سخرية في الثقافة الشعبية بسبب أسلوب حياته المتجول، وهذه الأمثلة تبين أن الفردي المتوهج لم يكن مجرد نتيجة لسوء الحظ بل كان خياراً واعياً للبعض.

رونين كمرتزقة ومحاربين

استقلال (رونين) جعلهم مرتزقة مثاليين خلال فترة الحرب الثانية )١٦٧-١٤٧( و بعد ذلك، استأجر اللوردات (رونين) لتكملة جيوشهم، هؤلاء الرجال لم يقاتلوا من أجل الولاء بل من أجل الدفع، مما جعلهم غير متوقعين، بل إن بعض القرون شكلوا فرقهم الخاصة، مثلهم Rshigumi على الرغم من أن الشينسنغومي كان تقنياً قوة شرطة مناصرة للسلاح، فإن النموذج المُتسلسل لرجل السيوف المتجول، بدون سيد، ولكن رمزه الخاص، أصبح من الطرازات اليابانية، وفي العديد من القصص، يصل الرون إلى قرية، ويحق لهم الحق في خطأ، ويتركون عميلاً شبحياً للعدالة خالياً من جميع الروابط.

إن هذا النوع من الرذاذ له جذور عميقة في جياديغيكي (الدراما المؤقتة) - إن العرش الوحيد الذي ينجرف إلى مدينة فاسدة ويعيد النظام هو مؤامرة متكررة، وهو يعكس خيالا للعدالة لا يكتنفه الولاء السياسي، وفي الواقع، كثيرا ما يُنظر إلى المرتزقة الراكبين على أنهم غير موثوقين، ولكن صورتهم كعناصر حرة اكتسبت الخيال، بل أصبح بعض الحرين في جنوب شرق آسيا مرتزقة.

"الإرث الثقافي لـ "رونين

الأدب والمسرح

لقد كان الرونين شخصية مركزية في الثقافة اليابانية منذ قرون كابوكي و "البوراكو" مسرح الدمى يتضمن قصصاً عن المحاربين عديمي الفائدة Kanadehon Chushingura في هذه العروض، صراع العاهرات بين الولاء والقانون يعكس توترات اجتماعية أوسع، الأدب الحديث يستمر في هذا التقليد معبد الشلال الذهبي يلمس مواضيع التهريب في الرونين، في حين يعمل أحدث مثل الذئب الوحيد وكوب (مسلسل من المانغا والفيلم) يقدم الأب وابنه القاتم كعدوى للهوار.

التأثير يمتد إلى ما وراء اليابان في الغرب، يظهر النموذج الرونيني في أعمال مثل شوغن "جيمس كلافيل" حيث شخصية "جون بلاكثورن" تصبح شخصية شبيهة بالساموراي، و التعقيد الأخلاقي للسخرية، و لا يُمكنهم من أن يُقنعوا المُتسابقين Vagabond (على أساس حياة موساشي) و ساموراي 7 (معالجة مقصّية للساموراي السبعة) تستكشف الهوية المتوهجة في سياقات جديدة، فكرة المحارب العديم الرّب تتردد عالمياً لأنها تتحدث عن الرغبة في الاستقلال في عالم من الالتزامات.

الأفلام والثقافة الشعبية

في السينما، وصل نموذج الرونين إلى جمهور عالمي من خلال أفلام أكيرا كوروسوا- Yojimbo (لعام 1961) سمّت (توشيرو ميفون) كعرش سينمائي يلعب عصابات ضدّ بعضهما البعض مرتزقة من أيّ سيد حفنة من الدولارات- مؤخرا، فيلم عام 2013 47 Ronin وسلسلة من سلسلة الجرائم التي لا تحصى (مثلاً، روني كينشين، ساموراي شمبوفي ألعاب الفيديو، الألقاب مثل شبح توشاميما و "الظل يموت مرتين" يُلقي اللاعبين كمحاربين لا يُجيدون الملاحة في عالم من الشرف والخيانة

كوروسوا سبعة ساموراي (1954) كما يميز الرونين، وإن كان يُستأجر لحماية قرية، ويستكشف الفيلم كيف يمكن للرجال الذين لا يجيدون المعالم أن يجدوا هدفاً في العمل الجماعي، وقد أثر هذا الموضوع على أعمال لا حصر لها، من "الرائعة السابعة" في الأغلب يجسد السخرية في ثقافة البوب فرديّة مُتشدّدة تُناشد الجماهير المُتعبة من الهياكل الصلبة، في الغرب، يُستخدم مصطلح "رونين" في بعض الأحيان لـ "مُنتَزِع وحيدين" في أفلام التجسس أو العمل، مثل فيلم عام 1998 رونين- وهذا الاعتماد المتعدد الثقافات يبين القوة الدائمة للرمز.

رونين في آنيمي ومانغا

(آنيمي) و(مانجا) إعتنقوا الرنين كشخص مركزي روني كينشين سمات رونين السابق تحول إلى تجول الذي يحمي الضعفاء. ساموراي شمبو يخلط بين الرنين التاريخي وثقافة الهيب هوب وخلق اندماج فريد Gintama هذه الأعمال غالباً ما تؤكد على الوضع الخارجي للرونين و الرمز الشخصي

رونين في السياقات الاجتماعية الحديثة

مصطلح "رونين" تجاوز جذوره التاريخية في اليابان الحديثة، يستخدم لوصف العمال الذين يقومون بوظائف أو طالبو الجامعات الذين يقضون سنة إجازة بعد فشل امتحانات الدخول (يطلق على هؤلاء الطلاب ronin فكرة أن تكون بلا رحمة تتوافق مع المناقشات المعاصرة حول العمل الحر و الاقتصاد المهيب و رفض ولاء الشركات اليابان تايمز لاحظ أن عدد الشباب اليابانيين الذين يختارون البقاء خارج نظام العمالة التقليدي مدى الحياة قد ازداد، مقترناً برفض (رونين) خدمة سيد واحد، وهذا التكييف يبين كيف يستمر تطور رمز الرونين.

في سياقات العمل، يشير مصطلح "الرونين الضمي" إلى المهنيين الذين يتركون وظائف مستقرة ليتابعوا حياة وظيفية مستقلة، وقد اكتسب هذا الاستخدام شعبية في التسعينات والسنوات 2000 حيث أن عمل اليابان الاقتصادي هو أقل يقيناً، وعلامة الروتين يمكن أن تحمل كل من الشروح الإيجابية والسلبية، من ناحية، فهو يشير إلى الحرية وتنظيم المشاريع، من ناحية أخرى، يعني عدم الاستقرار والافتقار إلى الإرث.

إعادة تقييم رونين ليغايسي

وقد ناقش التاريخ منذ وقت طويل ما إذا كان الرونين أبطالاً أو غير قانونيين، والحقيقة تكمن في مكان ما بينه، وقد تحول كثير من الرونين إلى جريمة، ولكن آخرين أيدوا قانون شخصي يصطدم في كثير من الأحيان بالسلطة الحكومية، وتطعن قصصهم في المفهوم القائل بأن الولاء للحاكم هو أعلى فضائل، وفي عالم يتحول فيه التوابع السياسية، فإن القرون يمثل حق الفرد في اختيار مكان وجوده الإرث الأخلاقي.

لقد زادت المنحة الدراسية الأخيرة من اهتمامنا بفهمنا، تاريخ كارل ف. ساموراي، ووارفار، والدولة في أوائل القرون الوسطى، اليابانيجادل بأنّ السخرية كانت في أغلب الأحيان ضحايا لقوى أكبر خارج سيطرتهم، لم يكونوا دائماً متمردين بالاختيار، ولكنهم أجبروا على التهميش، لكنّ وكالتهم في التكيف مع تلك الظروف هي ما يجعلهم مقنعين، وتركة الرونين ليست حكاية أخلاقية بسيطة بل انعكاس لتعقيدات المجتمع البشري، وبما أن اليابان تواصل التغيير، فإنّ الرونين لا يزال حجر عثرة للمناقشات حول الهوية والول والحرية.

الاستنتاج: السلطة الدائمة للمحارب الماكر

ومن حقول المعارك الأعظم في فترة سنغوكو إلى الأفلام الحديثة والمجازر الاجتماعية، فإن المهارة تحمل رمزاً مزدوجاً للتمرد والحرية، وهم رجال فقدوا كل شيء، وفي هذه الخسارة وجدوا شيئاً ثميناً: القدرة على تحديد مسارهم الخاص، وما إذا كان التذكير برب مثل رونين الـ 47 أو التجول وحيداً مثل مياموتو موساشي، فإن هذه القيم الشخصية الأساسية لا تزال قائمة.

لمزيد من القراءة، انظر الحسابات التاريخية للـ 47 رونين في Britannicaسيرة (مياموتو موساشي) في Britannicaوالتفسيرات الحديثة اليابان تايمز- يتم استكشاف الإرث الثقافي للرونين في الفيلم. BFI الدراسات الأكاديمية مثل ساموراي، ووارفار، والدولة في أوائل القرون الوسطى، اليابان الجمعة، يمكن العثور على المزيد من الأفكار عن الرنين في اليابان الحديثة اليابان-