علامة الماملوك الديني القطاعات وتأثيرها على المجتمع

The Religious Landscape of the Mamluk Sultanate

وكان مجتمع الأملوك هو مجموعة غنية من الانتماءات الدينية، مقترنة بإطار مشترك للسنيين، ولكنه محاكاة بتنوع داخلي قوي، حيث أنشأت المدارس القانونية السنية الرئيسية الأربعة مجتمعة في نظام التعددية القضائية الذي ترعاه الدولة، بينما اتسعت الأوامر الصوفية لتشمل شبكات دينامية من الفطيرة الشعبية تخترق الصفوف والانتماء العرقي، وشهدت المجتمعات المحلية الأصغر، بما فيها تويلفير شيوا ومختلف الجماعات المسيحية واليـة اليهودية، في ظل هذه القيود المتباينة على السوق الإسلامي.

زهرة السني وأربعة مهاب

The Mamluk state positioned itself as the defender of Sunni Islam, a claim that carried particular weight after the Crusades and the Mongol invasions. Shafi ⁇ i المدرسة كانت تنعم بأعمق جذورها في مصر، حيث تم تأسيسها هناك بواسطة (إمام الشافي) نفسه في أوائل القرن التاسع، تحت مظلة (المولوك)، سيطر العلماء على السلطة القضائية وعلى مراكز التدريس الرئيسية في مؤسسات مثل الزهار، ومثل (إبن حجار الأصلاني) (القاضي 1449) حنفي وقد ارتفعت المدرسة في مكان بارز لأن النخبة العسكرية التركية والسيركية تفضلها؛ وقد ارتبطت الفقه القانوني لحنفي منذ وقت طويل بالدينات التركية لوسط آسيا والأناتوليا، وعينت سلطنة مثل الزاهر بايبار والناصر محمد حنفي رئيسا للقضاة، وحملت حنافي ماراساس، مما أعطى المدرسة وزنا سياسيا غير متناسب مع ما يليها الشعبي. ماليكي احتفظت المدرسة بموطنها في مصر العليا وفي صفوف المهاجرين من المغرب العربي في القاهرة، بينما احتفظت المدرسة بموطنها في مصر العليا وفي ماغريبي في القاهرة. Hanbali وبالرغم من أن المدرسة أصغر حجماً، فإنها تحتفظ بوجود مستقل في دمشق وفي أوساط الدوائر العلمية المحافظة، كما أن نظام ماملوك لتعيين رئيس القضاة من كل مدرسة تم تأسيسها رسمياً من قبل بايبار في عام 1265 - كان علامة بارزة في التاريخ القانوني الإسلامي، وهذا الترتيب يعني أن المتقاضيين يمكن أن يختاروا أي قرار تتخذه المدرسة، ويعزز المرونة القانونية ويمنع أي نظام أحادي من الاحتكارات.

The Sufi Orders: Networks of Piety and Power

ولم تكن الشوائب تحت مسلموك تياراً غامضاً بل ركناً أساسياً من أركان الحياة الدينية التي تصل إلى كل مستوى من مستويات المجتمع.قديرية، Shadhiliya، Rifa ⁇ iyaوبعد ذلك باداوييا- لكل من الجنسين ممارسات متميزة وقواعد اجتماعية، حيث أن نظام الظللي الذي أسسه أبو الحسن الشاحيلي )الصادر في ١٢٥٨( يناسب بشكل خاص التاجر الحضري والصفوف الدراسية لأنه يؤكد الالتزام الصارم بالقانون الإسلامي إلى جانب الانضباط الروحي.ahzabوأصبح نظام ريفاويا، المعروف بطقوسه الإكستستانية، بما في ذلك حرق وتبخير الذات، يناشد الفقراء الحضريين والمجتمعات الريفية، ويعرض أشكالاً هائلة من الإيمان تتعارض مع صبر طريق شادلي، ويجمع حكام الصوفيون رأسمالاً اجتماعياً هائلاً من خلال أدوارهم كدليل روحي ووسيطين. zawiyas (شمالصوفي) و خانقوس (مجمعات الدير) تهدر المشهد الحضري، وخدمة كمطابخ الحساء، وبيوت، ومراكز لتعليم القرآن ومحو الأمية الأساسية.mawlidلقد ترعرعت في مهرجان عام كبير تحت رعاية الماملوك، مع الموكب، وحفلات الشعر، وحفلات جمع شمل السولتين والوكلاء، وبحلول القرن الخامس عشر، أصبحت أوامر الصوفية ذات طابع مؤسسي بحيث أن شيوخهم كانوا جزءاً فعلياً من المؤسسة الدينية، ويستقبلون منتقدين حكوميين ويمتلكون ممتلكات في الثقة،

حالة المجتمعات غير الإسلامية والشيعة(أ)

تتمتع الطوائف المسيحية واليهودية الخاضعة لحكم ماملوك بمركز الحماية dhimmis- الذي سمح لهم بالاحتفاظ بأماكن العبادة والمحاكم الدينية والاستقلالية المجتمعية مقابل دفع ضريبة الاقتراع ().jizyaوقد قامت كنيسة الطائفة الأبوية في مصر، وتجمعات الطائفة الأرثوذكسية اليونانية والسورياية في سوريا، وبقيت الطوائف الشيعة في القاهرة ودمشق على تقاليدها بدرجات متفاوتة من التسامح الرسمي، إلا أن موجات الاضطهاد الدورية حدثت، ولا سيما في أوقات التوتر السياسي أو تحت حكم زائفي يُنفذ قوانين الطائفة الشيفرة التي تتطلب ملابساً متميزة أو قيوداً على بناء كنائس الجديدة.

التأثير السياسي للطوائف الدينية

وقد كان السلطان والامبراطوريون الذين حكموا السلطنة الماملوك من الجنود السابقين العبيد الذين لم يزعموا أنهم يزعمون شرعيتهم، وقد اعتمدوا على السلطة الدينية لتبرير حكمهم وتعبئة الدعم الشعبي، وزاد الولاما والصوفي من قدرتهم على تشكيل السياسة العامة وتوزيع الرعاة وحماية دوائرهم، مما خلق صورة سياسية متطورة كانت فيها وثائق التفويض الدينية قيمة كعناصر عسكري.

Ulama and State Legitimacy

وقد كان إعادة سلطان بيبار إلى منطقة الخليفة في القاهرة في عام 1261 مضرباً رئيسياً في المسرح السياسي، حيث قام بايبار بتركيب أحد أفراد أسرة عباسيد كفيلف، بإضفاء السلطان على سلطته الوليدة التي لا يمكن أن يدعيها أي حاكم سني آخر، وكان المصابون الذين لم يحظوا بسلطته الحقيقية، ولكن تأييدهم الرمزي أساسي لمشروع ما بعد الزمان. رئيس القاد كان السلطان الناصر محمد يتظاهر بأنه كان يدافع عن نفسه ويجعله يدافع عن نفسه عن نفسه

Sufi Sheikhs as Mediators and Advisors

واحتل الشيخان منصبا فريدا كوسطاء بين النخبة العسكرية الحاكمة والسكان الخاضعين لها، ولأن سلطتهم الروحية تتجاوز الفصائل السياسية، فإنهم يستطيعون الوساطة في المنازعات التي لا يمكن للدولة أن تسويها بالقوة. عبد الوهاب الشاراني (د) 1565) قام في بداية فترة عثمانية بتقنين المثل الأعلى للشيخ الصوفي كمستشار نصح الحكام بالتصرف على نحو عادل وحماية الضعفاء، وقد استندت أعماله في روح الملك إلى تجربة ماملوك واستمرت في التأثير على الفكر السياسي الإسلامي لقرون، وفي الممارسة العملية، فك الشياطين كثيرا ما يفسدون التوترات بين الإمبراطوريات المتنافسة أو الحركات التجارية المتفاوض عليها مع قبيلة. zawiya كان يعمل كملجأ حيث حتى المجرمين يمكنهم طلب اللجوء، مما يعطي الشيخ شكل من أشكال الولاية القضائية التي اعترفت بها الدولة ضمنياً، هذه السلطة لم تكن غير محدودة، ⁇ Ali ibn al-Tahhanولكن شيوخ مهرة تعلموا أن يبحروا في السياسة العامة للمحكمة باستخدام شبكاتهم للضغط على المشاريع الخيرية، والإعفاء الضريبي، أو تعيينات من أجل أتباعهم، وعادت الدولة من جانبها إلى تنفيذ أوامر الصوفية بمنحهم أراضٍ وفتيات متبادلة، وحولت أوامرهم الروحية إلى ركائز اجتماعية مسببة للاضطرابات.

الأثر الاجتماعي والتربوي

وكانت الطوائف الدينية هي المحركات الرئيسية للتعليم والجمعيات الخيرية والتنظيم الاجتماعي في مدن المملوك، ومن خلال ماراساس والزوياس والكنق، قدمت خدمات محو الأمية والتدريب المهني والرعاية التي لا تستطيع الدولة وحدها توفيرها، وقد ظل الإطار المؤسسي الذي أنشأته منذ قرون، شكلت النسيج الاجتماعي لمصر وسوريا في العصر الحديث.

Madrasas and the Transmission of Knowledge

وقد شيدت الأملوك العصا والامبراطوريات أكثر من سبعين من الماجستير الكبرى في القاهرة وحدها، دون أن تعد تلك المؤسسات في دمشق وحلب والقدس، وكانت هذه المؤسسات أكثر بكثير من مدارس القانون: فهي مراكز شاملة لنقل التعليم الإسلامي، وتعليم البرافات الرباعية، والاجتهادات، والغرام العربي، والمنطق، والعلم (العلم).kalamكما أن بعض الماجستير في الطب وعلم الفلك والرياضيات قد قدمت أيضاً تعليماً في الطب وعلم الفلك والرياضيات، وإن كانت هذه المواضيع ثانوية في العلوم الدينية، فقد اتبعت المناهج الدراسية النظام التربوي للطب. Ijazaحيث يدرس طالب في ظل معلم معترف به حتى يتلقى رخصة تدريس أو إصدار فواتاتير، وقد كفل هذا النظام نقل المعرفة من خلال سلاسل السلطة الشخصية، مع الحفاظ على السلامة المذهبية لكل مدرسة. مسجد الأزهرتم تحويلها إلى مصحّة صنّية بعد غزو (سالدين) وأصبحت مركز (شافي) الرئيسي تحت مسلمين، وبحلول القرن الخامس عشر، اجتذب (الزهار) طلاباً من مركز (ماغريب) و(إفريقيا جنوب الصحراء) و(هيجاز) وحتى الهند، واف )المنح الخيرية(، وهو صك قانوني يسمح للمؤسس باستبعاد الممتلكات المنتجة للإيرادات - الأسواق، والحمامات، والأراضي الزراعية لدعم المدرسة باستمرار، وهذه الملاجئ غالبا ما تكون معفاة من الضرائب ومحمية قانونا، مما يخلق اقتصادا موازيا يحافظ على الدرجة الدراسية، ويعني العدد الهائل من الكراسي المستقرة أن الباحثين المؤهلين قد يكتشفون قبل الاستقلال.

زاوياس كمراكز للحياة المجتمعية

وإذا كان السيد ماراساس يخدم النخبة العلمية، فإن الزاويات تخدم الشعب المشترك، وقد تتألف الزهرية الحضرية الصغيرة من غرفة واحدة حيث يقوم الشيخ المحلي بتعليم القرآن للأطفال، مما أدى إلى قيامه بدور قيادي في هذا المجال. dhikr (تأهيل الرب في المجتمع المحلي)، وقدم مستشارا روحيا، حيث كان لارغر زوياس يضم عدة شيخات وتأديبات، ويوفر مرافق سكنية ومطابخ ومساحات للصلاة، وفي الأحياء الفقيرة، كان الزاويات يعملن كمراكز رعاية غير رسمية، ويوزعن الأغذية والملابس والرعاية الطبية. خانقأكثر شكل مؤسسي من دير (صوفي) يمكن أن يستوعب العشرات أو حتى المئات من المُتعاطى خانقة بيبار الجاشانكير وقد جمعت مسجداً ومدرساً ومدفناً في مجمع نبع واحد، وساعدت هذه المؤسسات على إدماج المهاجرين الريفيين في الحياة الحضرية، مما أتاح إحساساً بالوضع الاجتماعي والنظام الأخلاقي في مدينة سريعة النمو، كما أن شيخات الصوفية كانوا أيضاً من عملاء التوحيد الديني، والسفر إلى القرى والمستوطنات النائية لتعليم الظواهر المهددة إلى جانب التقاليد المحلية.

الهندسة المعمارية والثقافية

إن التنوع الديني في حقبة المملوك قد تم منحه شكلا دائما في الحجارة والثروة، والمساجد والمجراس والكنقوس والمصل بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر من أفضل إنجازات البنيان الإسلامي، كما أنها أدوات للسياسة الدينية، تعبر عن انتماء الرعاة وتعرض فطيرته للجمهور.

المضاعفات الدينية وخصائصها

The Mosque-Madrasa of Sultan Hasan )البنــاء ١٣٥٦-١٣٦( هو المثال الأسمى للهيكل الديني في مامبوك. Iwans كل واحد منهم كان مكرساً لواحد من أربعة من المجانين السنيين، وجسد حرفي لالتزام السلطان بالتعددية القانونية، بوابة المدخل المُطلّق على المبنى ترتفع أكثر من 37 متراً، ويُقصد بها تهذيب المشاهد وتبليغ قوة السلطان و فطيرته. مجمع السلطان قاتباي في المقبرة الشمالية (المبنية 1472-1474) تدمج مسجداً، مساداً، خانقاً، وموسوليوم في ممر أكثر حميمية، وإن كان محسّناً، ودماغتها الحجارية وفندقها المُخاطِر، وهى تتويج لفنون التجميل في ماملوك، ولم تكن هذه المكونات آثاراً معزولة بل مُرسَلة للتنمية الحضرية. Howayda al-Harithy وصفت هذه المباني بأنها أدوات "الفطيرة البصرية" التي عبرها الرعاة أظهروا تفانيهم الديني ومكانهم في التسلسل الهرمي الاجتماعي، واختيار الآيات القرآنية بعناية يجسد في كثير من الأحيان عظمة الأبوة أو الصوفية، مما يجعل كل مبنى بياناً مشفراً بهوية دينية.

دور الدوريات التي يقوم بها السلطان والأمير

بناء مجمع ديني كان أكثر أشكال العمل الخيري المرموقة التي يمكن أن تقوم بها (المالملوك) لقد وفر الطعام للفقراء، والتعليم للشباب، والصلاة لروح الرعاة بعد الموت، ويتنافس الأمير على تمويل أكثر الهياكل إثارة للإعجاب، وغالباً ما يسميهم بأنفسهم لضمان أن تكون له الشهرة. توم أم الشافيويوقد أصبح بناء سلطان الكمال في القرن الثالث عشر موقعا رئيسيا للحج والتركيز على مجمع خيري كبير. مسجد الشيخ المجيدضمت مستشفى )الدكتور ٤١٢-١٤٢١( ممولا من سلطان المويد )الطبيب ٤١٢-١٤٢١( )الطبيب(Bimaristanكان من شأن وجود دور اجتماعي شامل متوقع من المؤسسات الملكية، كما أن هذه الدوريات يمكن أن تكون أداة سياسية: منح جنة في حي متنازع عليه أو حجّة صوفي خانقا بالقرب من جيب شيوع كانت وسيلة لتأكيد السيطرة السنية، وتركّز المؤسسات الدينية في بعض مناطق القاهرة، مثل المنطقة المحيطة بمنطقة سيتادل، يعكس محاولة الدولة للسيطرة على المشهد المادي.

التأثير الدائم والختام

أما الطوائف الدينية التي تزدهر تحت مسلمين فلم تختفي بعد معبر العثماني الذي يبلغ 1517، وقد استمر النظام القضائي في مصر وسوريا، حيث اكتسبت مدرسة الحنفي مكانة إضافية في ظل التحديث في عثمانية، حيث زادت الأوامر الصوفية إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والهند وجنوب آسيا، حيث كانت تُنقل التقاليد الروحية للأخي القادي.

ويدرس التاريخ اليوم الديناميات الدينية لفترة ماملوك لفهم كيفية إدارة المجتمعات الإسلامية الحديثة للتعددية، ونظام القضاة المتعددين، وإدماج أوامر الصوفية في شبكات الرعاية الحكومية، والتعايش المتساهل مع المجتمعات الإسلامية غير المسلمة والمهمشة، كلها تقترح استراتيجيات لإدارة التنوع الذي يعود إلى الوجود في الوقت الحاضر. دراسة واحدة ويلاحظ أن نظام " ماملوك " المؤلف من عدة قضاة كان حلاً عملياً للتنوع الطائفي الذي حال دون تسييس الاختلافات القانونية، وأن الطوائف الدينية في حقبة ماملوك لم تكن قوى ممزقة، وأنها عناصر أساسية في حضارة مستقرة وحيوية ثقافياً، وأن إرثها يذكرنا بأن الهوية الدينية، عندما توجه من خلال المؤسسات، والتعددية في الكتابة، والتعبير المعماري، يمكن أن تشكل مجتمعات