علامة على لوحة الحرب و فن الجسد بين مقاتلي ساكسون

لماذا قام (ساكسون وارير) بتعذيب أقربائهم قبل معركة

عندما صور المشاهدون الحديثون محارب ساكسون يشحن عبر حقل مضلل، الصورة غالبا ما تتضمن أنماطا جريئة مطلية على وجهه وصدره، هذه العلامات المأساوية أكثر بكثير من العلامات المسرحية، بالنسبة للرجال الذين يستعملون الفؤوس والسيف في القرون الوسطى،

رووت في التروس القبلي الألماني

ولم يبرز استخدام طلاء الجسم بين مقاتلي ساكسون في عزلة، بل يعود إلى سلسلة أوسع من الأعراف القبلية الألمانية التي تمتد قبل قرون من هجرة ساكسون إلى بريطانيا، ولاحظ تاكيت الروماني، الذي كتب في القرن الأول من الميلاد، أن المحاربين الألمان يزيون أجسادهم بالخنازير وأن بعض الألوان تحمل معاني محددة تتعلق بالوضع والنوافذ العسكرية، بينما تقدم في المقام الأول قبائل المتاخمة.

هذه التقاليد المبكرة كانت متجذرة في معتقدات عاطفية، فالحراجات الطبيعية والأنهار والعواصف والحيوانات كانت حية مع الأرواح التي يمكن أن تؤثر على الشؤون الإنسانية، وقد يسعى المحاربون إلى توجيه هذه القوى عبر الأنماط التي رسموها على جلدهم، وقطع الخنزير الذي يُغرق في الخنازير السوداء عبر البقاع لم يكن مجرد ازد، بل كان بمثابة استفزاز لروح الوحش.

وتؤكد الأدلة الأثرية من مستوطنات ساكسون ومواقع دفنها في إنكلترا وشمال ألمانيا أن إعداد الخنازير كان متعمدا، وأن الأحجار المحشوة التي تُلطخ بالأوقة الحمراء، ومدافع الهاون الصغيرة التي تحمل آثار الفحم، وحاويات تحمل بقايا من الطين الأبيض قد استعيدت من سياقات تشير إلى استخدام الطقوس، وكثيرا ما كانت هذه الأدوات تُصنع وتُخزن بعناية، مما يدل على أن تكوين أسر عربات الحرب قد تم تدُم.

الأبعاد الروحية للمحارب المطعون

وبالنسبة لمقاتل ساكسون، كان تطبيق طلاء الحرب عملاً من أعمال التواصل مع الإله، حيث يعتقد أن الخنازير نفسها تحمل ممتلكات روحية مستمدة من أصلها الأرضي، وأن الحطب الأحمر، المصدر من التربة الغنية بالحديد، كان مرتبطاً بالدم وقوى الحياة، وأن الفحم، الذي يولد من النار والتحول، كان يمثل القوة الخام للدمار والتجديد.

(يُدعى (وودين) و(ثونور

كان عمل الطلاء مصحوباً بطقوس كثيرة قبل المعركة، كان الشموع القبلية أو الحكيمة قد يقودون الكلاب أو يضحون بالحيوانات ليضمنوا خدمة الآلهة

و قد تبينت مصادر تاريخية، بما في ذلك كتابات البدن المزهر، أن الساكسيون المسيحيون كانوا يعتبرون هذه العلامات شكلاً من أشكال العهد، وبإظهارهم لتفانيه، أشار محارب إلى رغبته في الموت في المجد، ومن ثم تأمين مكان في الحياة اللاحقة، وهذا البعد الروحي جعل طلاء الحرب جزءاً لا يتجزأ من هوية المحارب سيفه أو درعه، ومحارب بلا أي ضرر روحي،

حيوانات موتيف وتشب - شب - شتينغ

وكان التصوير الحيواني من بين أكثر العناصر شيوعاً وقوة لطلاء حرب ساكسون، والذئاب والدب والنسور وكل نوع من أنواع الحيوانات المحددة، وقد يمنح نمط الذئب عبر الوجه ولاء الحزم، بينما ترسم مخالب الدب على الصدر قوة خام وعدم قابليتها للاشتعال، ويعتقد بعض المحاربين أن من خلال رسمهم لأعداءهم شكل حيواني، قد يختلطون مؤقتاً. مبتذلمحارب قاتل مع خصبة خارقة للبشر، على الرغم من أن البيرجر كان عادة مرتبطاً بملابس حيوانية الجلد بدلاً من الرسم لوحده.

كما أن الرموز الجاهزة ظهرت بشكل بارز، فالشيوخ لا يطغى عليه بل يعتبرون شخصيات مقدسة مأهولة بالسلطة السحرية، وقد يرسم المحارب العجلة. Tiwazمرتبط بالرب (تير) و النصر في المعركة على ذراعه السيفي Algizهذه العلامات كانت صلاة واضحة وتذكر كل من المحارب وأعدائه من القوات الخارقة في المسرح

المواد والأساليب وفن التطبيق

وكان إعداد طلاء الحرب عملية دقيقة تتطلب معرفة الموارد المحلية وكيمياء الخنازير، وتشمل المواد الأولية التي استخدمها محاربو ساكسون ما يلي:

• الأحمر: مُعدّة من رواسب غنية بالحديد، وكثيرا ما تسخن لتعميق كوخها، مقترنة بالدم والشجاعة وقوة الحياة، وهذا هو أكثر الخنازير شيوعا، على الأرجح بسبب توافرها وارتدادها الرمزي القوي.
• شاركول: إنتاج الخشب المحترق في بيئة منخفضة الأوكسجين، وفر خطوطا سوداء عميقة لتحديد الأنماط أو تغطي مناطق كبيرة، كما أن الفحم يرتبط بالنار والتحول والقدرة على تحمل الألم.
• (الكلاي الأبيض) مُنَزَّع من ضفاف الأنهار واستُخدم للحماية والتناقض الروحيين، وربط البيض بالنقاء، وروح أجداد، ومواسم الشتاء.
• بلو وواد: While moreknownly associated with Celts and Picts, some Saxon communities used woad (Isatis tinctoriaكان (واد) كثيف اليد العاملة ليعالج لكنه كان يولد لون مميز يميز محارباً كغطاء خاص أو رفيع المستوى

وكانت هذه الخنازير أرضاً لمسحوق رفيع يستخدم مدافع الهاون والآفات الحجرية، ثم يختلط مع أحواض مثل الدهون الحيوانية أو البيض أو علكة الأشجار، وينبغي أن تكون العجينة الناتجة سميكة بما يكفي للتمسك بالجلد من خلال العرق والحركة، ولكن ليس من المتجمد أن تكسر وتهتز، وقد تم تطبيقه بأصابع أو بقع عظم صغيرة أو برشاقة مصنوعة من شعر حيواني.

ونادرا ما يكون اختيار النمط تعسفيا، حيث يرتبط تصميمات محددة بأزواج أو أسر أو محاربين فرديين، وقد يكون لدى الزعيم نمط توقيع يسمح لرجاله بالتجمع حوله في فوضى القتال، وعلى العكس من ذلك، فإن المحاربين يرسمون أحيانا وجوههم لتجميع الشياطين أو الوحوش، مما يخلق عمدا ظهورا مرعبا مصمما لكسر معنويات العدو قبل الحرب الأولى.

العلامات الدائمة: تاتووس وسجائر

وبالإضافة إلى وسيط الطلاء المؤقت، قام محاربو ساكسون أيضاً بإجراء تعديل دائم في شكل أوشام وشحذ متعمد، وكانت هذه العلامات على مدى الحياة بمثابة سجلات للإنجاز، ومؤشرات للرتب الاجتماعية، ووصلات دائمة إلى الإله، خلافاً للطلاء الذي يمكن غسله، فإن الأوشام والندوب تُقيد المحارب بصورة دائمة بهويته وأفعاله.

Tattoos as Records of Deeds

الدليل الأثري المباشر لوشم (ساكسون) محدود، حيث أن الجلد نادراً ما ينجو في سياقات الدفن، لكنّ الحسابات من الثقافات والإشارات المعاصرة في المخطوطات القديمة لـ(أنجل-ساكسون) تشير إلى أنّ الوشم قد تمّ بين القبائل الألمانية، وغالباً ما عكست البثورات على عمل معدني ومجوهرات:

بعض الأوشام التي يحتمل أن تكون لها وظائف وقائية مماثلة لطلاء الحرب. الجوز تمّ إعتقاد أنّه كان يُقدّم وشم على القلب ليمنح (أودين) معروفاً، الثعبان المُلتوي حول اللؤلؤة قد يُضفي عليه الصُلبة و التكيّف، الكهنة القبلية أو المحاربين ذوي الخبرة الذين أتقنوا فن الوشم،

سجون ولغة الجنين

إن التهاب - التعمد في إيجاد ندبات مثار من خلال قطع الرماد أو الطين - كان شكلا آخر من أشكال الفن الدائم بين مقاتلي ساكسون، خلافا للأوشام التي يمكن أن تُخفى تحت الملابس، كثيرا ما توضع الندوب على مناطق مرئية مثل الوجه، والأسلحة، واليد، وكل ندبة تحمل معنى: قد يدل خط أفقي عبر الخيك على سنة من الغارة الناجحة، بينما تمثل سلسلة من الجرعات على طول الطريق.

كان التهاب هو سجل شخصي وإشارة اجتماعية، محارب ذو ندبة واسعة يحظيان باحترام فوري وخوف في كثير من الأحيان، وفي بعض القبائل، كان المحاربون الصغار مطالبين بأن يخافوا كجزء من مبادرتهم إلى النضج، وأن يثبتوا قدرتهم على تحمل الألم دون أن يلوح، وقد عززت الممارسة المثل الأعلى لحياة ساكسون الذي كان جسد محارب سلاحاً، وكان كنز مخفياً لأفعاله.

طلاء الحرب وربط الطقم

وقد أدى طلاء الحرب إلى وظيفة اجتماعية بالغة الأهمية تتجاوز تعبير الفرد، وعندما رسمت جماعة حربية أنفسها بأنماط أو ألوان متطابقة، أصدرت إعلانا بصريا عن الوحدة والغرض المشترك، وكان ذلك مهما بصفة خاصة خلال فترة القرون الوسطى الأولى، عندما كانت الجيوش تتألف من محاربين من مختلف الأسر أو القرى التي ربما لم تقاتل معا من قبل، وكان العمل المشترك للرسم الذي كان يؤدي في كثير من الأحيان في طقوس جماعية قبل المعركة، قد أنشأ رابطة نفسية تترجمت إلى قتال أكثر تنسيقا في الميدان.

وقد استخدم زعماء العصابات الحربية في بعض الأحيان تصميمات محددة للطلاء كشكل من أشكال تحديد حقول المعارك، وقد يرسم رئيس الستار وجهه بنمط مميز بحيث يتمكن محاربوه من الالتفاف حوله حتى في الفوضى القتالية، وقد تجسدت هذه الممارسة في تطور الأعياد الوسطى في وقت لاحق من الرعاة، حيث كان الفرسان يرمزون إلى الدروع والزجاجات ذات الأغراض المماثلة.

ولا ينبغي التقليل من شأن الأثر النفسي لطلاء الحرب على قوات العدو، إذ أن رؤية مئات من المحاربين المطلين والمرتدينين الذين يشحنون عبر حقل كان الغرض منها هو استئصال الخوف والتردد في صفوف متعارضة، وقد لاحظ الكتاب العسكريون الرومانيون منذ وقت طويل الأثر التخويفي لطلاء الجسم الألماني، وفهم قادة ساكسون هذا التقليد جيدا.

المؤسسات التاريخية والأثرية

فهمنا لرسم الحرب على (ساكسون) وفن الجسم يعتمد على مجموعة من النصوص التاريخية، واكتشافات الأثرية، وعلم الأخلاقي المقارن، ألمانيا (السيركا 98 AD)، تقدم أول سرد مكتوب لرسم الجسم الألماني، ملاحظا أن بعض الألوان مرتبطة بالوضع العسكري، ثم تشير إلى أنجل - ساكسون كرونيكل وشعار ملحمي Beowulf - عرض لمحة عن الجوانب الشعائرية لثقافة المحاربين، وإن كانت الأوصاف المباشرة للرسم نادرة، ويجب تفسير هذه المصادر الأدبية بحذر، لأنها كثيرا ما كتبها المؤلفون المسيحيون الذين يشاهدون الممارسات الوثنية برفض.

وقد قدمت علم الآثار أدلة أكثر تحديداً، إذ كشفت الحفر في مواقع دفن ساكسون في أنحاء انكلترا وشمال ألمانيا عن مدافع صغيرة من الهاون والآفات التي تظهر آثاراً للخنازير الحمراء والسودية، ومن الواضح أن هذه الأدوات لم تكن للاستخدام المحلي - فهي صغيرة جداً ومصممة بشكل مفرط - وهي محجوزة لأغراض الاحتفال، وفي بعض المقابر، يشير وضع هذه المواد تحت الرأس أو الصدر الهام.

وهناك أدلة أخرى تأتي من الركاز الهزلي مع علامات قطع تتفق مع التخويف - الاصطدام، وخطوط موازية على العظام الوجوه، وفي حين لا يمكن لتحليل الحمض النووي أن يثبت النية بصورة نهائية، فإن اتساق هذه العلامات بين أفراد متعددين من نفس أرض الدفن يوحي بقوة بإجراء تعديلات ثقافية متعمدة بدلا من الجروح القتالية.علم الأعشاب في أوكسفورد)د( منشورات من الجمعية الحالية لعلم المحيطات كما تُعد بانتظام دراسات عن ممارسات دفن الساكسون واستخدام الخنازير.

نوع الجنس والفنون الجسمية: المرأة في محاربة الإرهاب

وفي حين أن طلاء الحرب يرتبط أكثر من غيره بالمحاربين الذكور، تشير الأدلة إلى أن نساء ساكسون قد مارسن أيضا ممارسات فنية في الجسم، وقد تكون النساء ذوات المركز العالي قد رسمت وجوههن أو أجسادهن للاحتفالات الدينية أو كعلامات على صلتهن بالظواهر الخارقة للطبيعة. Sutton Hooفعلى سبيل المثال، شملت هذه الدراسة شاهداً احتفالياً يترجم فيه بعض العلماء إلى أداة للخياطة الطمعية، وقد توسطت المرأة هناك، على نحو محتمل، ملكة أو كاهنة محاطة بأجسام ذات أهمية طقسية هائلة، مما يشير إلى أن رسم الجسم ليس ممارسة ذكورية فقط.

وقد احترم الدرع والنساء اللواتي حاربن مع الرجال في أوقات الأزمات الطلاء الحربي الذي يحتمل أن يعتمده نظراؤهن الذكور، ورغم أن السجل التاريخي محدود، فإن الشعارات والفلكلور تشيران فيما بعد إلى أن النساء اللائي حملن الأسلحة قد أخذن الطلاء أيضا، مستخدمين إياهن للتذرع بنفس الحماية الروحية، وبالتالي تجاوزت حدود الجنسين، حتى وإن كانت مرتبطة أساسا بالمحاربين الذكور.

الإعلان تحت المسيحية

مع مسيحية الساكسون من القرن السابع فصاعداً، فإن الممارسات التقليدية لرسم الحرب وفن الجسم قد شهدت انخفاضاً كبيراً، المبشرون المسيحيون مثل القديس بونيفيس وسانت أوغسطين من كانتربوري قد أثنوا على هذه الأعراف، معتبرين أنها خرافة وثنية لا تتوافق مع الدين المسيحي، وقد أدانت الكنيسة رسم الجسم كشكل من أشكال الدواجن وأصرت على أن المحاربين يضعون ثقتهم في الله بدلاً من الله

كما أن التهاب قد سقط من صالح المحاربين المسيحيين تم تشجيعهم على حمل الأثداء إلى المعركة أو ارتداء الصليب بدلا من أن يميزوا بشرتهم، فالرموز القديمة التي كانت تتحول تدريجيا إلى دروع ولافين وبقايا كنيسة، حيث يمكن إعادة تفسيرها في إطار مسيحي، حيث أصبحت الأنماط الروحية للتقاليد الوثنية متجانسة في صور مخطوطة غير مسموعة.

وحتى وقت انعقاد مؤتمر نورمان في عام 1066، لم يعد طلاء الحرب بين الساكسون ممارسة واسعة الانتشار، ومع ذلك فإن إرثه ما زال قائما في شعب الإقليم وفي تقاليد فارس القرون الوسطى الذي قد لا يزال يرسم درعه أو وجهه برموز الولاء قبل البطولة أو المعركة، فالصلة القديمة بين فن الجسم والهوية العسكرية لم تختفي أبداً، بل إنها تحولت إلى عالم روحي.

الإحياء والتفسير الحديثان

وقد شهد الاهتمام بدهان الحرب في ساكسون وفنون الجسم عودة إلى الظهور في العقود الأخيرة، بقيادة المفاعلين التاريخيين وصانعي الأفلام والمجتمعات المحلية الجديدة. Regia Anglorum دراسة الأدلة المتاحة لإعادة هذه الممارسات إلى أحقيتها، وهي تجرب الخنازير الطبيعية، وتستنسخ الأنماط من القطع الأثرية، وتختبر مدى قابلية الطلاءات للتحفيز في ظروف القتال، وقد عزز هذا البحث العملي فهمنا إلى حد كبير لكيفية نظر المحاربين الساكسونية وشعورهم عندما ذهبوا إلى الحرب.

كما أن وسائط الإعلام الشعبية زادت من زيادة الاهتمام العام. المملكة الأخيرة ألعاب الفيديو مثل (مُستَنَعُ (كريد فالهالا وقد نشرت صورة مقاتلي ساكسون المطلين على الرسام، رغم أن هذه الصور كثيرا ما تُعرض للتسلية، والتحدي الذي يواجه العلماء هو فصل الحقيقة عن الخيال، وضمان استمرار التصورات الحديثة في الأدلة المتاحة، غير أن شعبية هذه العروض قد أثارت زيادة الدعم العام للبحوث الأثرية في فن الجسم في القرون الوسطى المبكرة.

فجماعات الأوعية التي تتابع الهاترين الألمانية تدمج أحيانا طلاء الحرب في طقوسها كوسيلة للربط بالتراث الأسلافي، فعمل الرسم هو شكل من أشكال التأمل ووسيلة للتذرع بالآلهة القديمة، وفي حين أن هذه الممارسات الحديثة ليست مطابقة لطقوس الساكسون التاريخية، فإنها تظهر القوة الدائمة لفن الجسم كتعبير روحي وثقافي.

"الإرث الدائم لـ "ساكسون الحرب

إن أهمية طلاء الحرب وفن الجسم بين مقاتلي ساكسون قد تجاوزت مجرد التزيين هذه الممارسات كانت جزءا لا يتجزأ من هوية المحارب، وخدمت كدروع روحية، وسجل اجتماعي، وسلاح نفسي، وربطت الأفراد بآلهةهم قبيلتهم وزملاءهم، وحولت أعمال اللوحة رجلا من مزارع أو حرفي إلى سفينة ذات قوة الإلهية، وجاهزة لمواجهة الموت بشجاعة وغرض.

ومع أن ظهور المسيحية قد أوقف هذه التقاليد إلى حد كبير، فإن صدى هذه الأعراف لا تزال موجودة في الرموز التي نستخدمها اليوم، فالأعلام الوطنية تحمل ألواناً تُرفع التضحية والوحدة، والشعار العسكري الذي يقترض من نفس اللغة البصرية للحيوانات والأنماط الأرضية التي كانت تُعدّل ساكسون، وحتى الوشم المؤقت الذي يرتديه الرياضيون والجنود في يوم اللعب أو النشر، يعكس فهماًاً قديماًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاً مرئياًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاً يربطًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًا،

في المرة القادمة التي ترى فيها صورة لمحارب ساكسون ذو الشرائط الحمراء والسودية عبر وجهه، تذكر أن تلك العلامات تحمل وزن قرون من الإيمان، وكانت تعبيراً واضحاً عن رمز داخلي: الشجاعة والشرف والارتباط مع الإله، وفي عالم يمكن أن ترتقي فيه نتائج المعركة إلى الروح المعنوية بقدر ما كان الفولاذ، لم يكن طلاء الحرب هو النسيج، بل كان درعاً مقدساً.