فن المحاربين القدماء في جنوب شرق آسيا: ديسمرات مقاتلي تايلند وبورميس

The Warrior Traditions of Ancient Thailand and Burma

عبر وادي النهر والغابات الممونة في جنوب شرق آسيا، تطورت حضارات متنافسة تقاليد عسكرية تختلط بالفنان مع براغمات ساحة المعركة، وخدم الممالك التايلندية - سوخوتهاي، وأويتثايا، وارتاناكوسين لاحقاً، وامبراطورية بورميس - باغان، وتونغو، وكونباونغ - محاربون - متبادلون في قرون من الأسلحة الروحية. garuda "مقتطف أو سترة "القائد البورمزي" "المتطوّرة" "المُتطوّرة بالحمّاية" yantra رسم بيانيّات تُبلغ الطاقة، التصفي، والحماية الخارقة للطبيعة لكلا الحلفاء والأعداء.

وقد بلغت هذه التقاليد البدائية ذروتها بين القرنين الرابع عشر والعاشر، حيث قامت المملكة بتجهيز جيوش الفلاحين المجندين بقيادة النخبة المحاربة الأرستوقراطية، وكان الأثر البصري لهذه المقاتلين - المأخوذة بورقة ذهبية، وركازات، ومنسوجات معقدة، وشعارات حيوانية - محسوبة بعناية، وكل عنصر من لون الريش إلى نمط.

وظائف أعشار الحرب

وقد خدمت الزينة المحاربة في جنوب شرق آسيا أغراضاً متداخلة متعددة: فقد أشارت إلى المرتبة الاجتماعية، وسجلت الإنجازات القتالية، وقدمت الحماية الخارقة للطبيعة، وعززت الإيديولوجيات السياسية والدينية، وقامت كل من المجتمعات التايلندية والبورمية بإنفاذ قوانين الكمائن التي تقيد بعض المواد والتصميمات على صفوف محددة، وارتدت إحدى الجنديات الصغيرة في شكل قطن ضئيل، بينما كان بإمكان أحد كبار الجنرالات أن يظهر أوراقاً من الذهب.

والبعد الروحي له نفس القدر من الأهمية، والكثير من الزينة تبعث على القلق. ياترا (الرسم البياني الثابت بالنسبة للأرض) أو khatha كانت هذه الأسطوانات تُخنق في نسيج أو محشوة على لوحات معدنية، ويعتقد أنها تجعل الزر المُرتدي مُتَجَرَض على الأسلحة أو الرصاص أو حتى الهجمات الخارقة، وكان المحاربون التايلنديون والبورميون يُريدون عادة مباركة من الرهبان البوذيين أو وسائل الارواح المُحيّة قبل المعركة، ويُستَلَزونَونَونَونَونَ وَ في المُمَةِ

علامات الرنك والوضع

• الازدهار الذهبي والسيلفر: في (أيوتثيا)، الملك وحده يمكنه إرتداء بعض أنماط التطريز الذهبي على ثوب حربه maukوسيوف مبتلة بالذهب قد تزن عدة كيلوغرامات
• خريجي ومجلد: و قد مات بألوان مشرقة ليدل على انتماء الوحدة و مستوى القيادة و عادةً ما يشير الريش الأبيض إلى قائد نظامي بينما كان السباك الأحمر معياراً بين حراس قصر النخبة في كلتا المملكتين
• كتف (ساشي) و (أرمان باندز) وهى تحمل شارة من الوحدات العسكرية أو من المعروف الملكي، وسمك ورقم ولون العصابات يميزون الضباط من الرجال المجندين ويشرون إلى شرفات محددة يمنحها الملك.
• نُسخة وورب كات، وبراك الحريري، و التطريز الذهبي تم تنظيمه بدقة بمراسيم ملكية phra kiao على كشك محارب تايلندي أشار إلى خدمة مباشرة للملك بينما كان جنرالات بورميز يرتدين يوك ثي نمط تصوير الراقصين السماوية.
• مسلسلات الشعر ورأس الرؤوس المحاربون التايلنديون يحلقون رؤوسهم في كثير من الأحيان باستثناء عظام التفاح الذي كان مُحشواً بذراع ذهبي أو فضي شاشات باونج العمامة، مع طول ولون يشير إلى المرتبة.

الأجهزة الوقائية والروحية

• ساك يانت تاتوس: وقد تلقى كل من المحاربين التايلنديين والبورميين وشماً مقدساً على ذراعيهم وصدرهم وظهرهم، وكانت هذه التصاميم الأرضية تحتوي على صلوات بوذية وشخصيات حيوانية يعتقد أنها تمنح القوة والهشاشة وقابلية الخلاص، وكانت عملية الوشم نفسها طقوساً، مع عصيان الطبخ الرئيسية أثناء عمله.
• حيوانات موتيفز: النمر، الأسود، والمخلوقات الأسطورية مثل naga (الصفيحة) و garuda تم تهجيرها على المناشير، ورسمها على الدروع، وحفرها في الدروع، ورمز النمر إلى السماد وعدم القدرة على التنبؤ؛ ومثلت الثياب السلطة الملكية والسرعة؛ ووفرت النيغا الحماية من المياه والطقس، وكل حيوان يحمل خصائص محددة يسعى المحارب إلى تجسيدها.
• حقائب التعويذة وخرائط القفل: أكياس القماش الصغيرة التي تحتوي على مسحوق مكرس، صور بوذا، أو أوراق النخيل المقيدة تم ربطها في صوامع أو ارتداء على قلادات. Stupa هذه الأشياء غالباً ما يباركها راهبان متعددون لتقوية قوتهم
• ماسك و وجه الطلاء وفي بعض المعارك الطقوسية وعمليات الكمين، رسم مقاتلو بورمى وجوههم باللون الأسود أو الأبيض في أنماط تقارب شرائط النمر أو الجماجم، وقد خدمت هذه الممارسة أغراضا مزدوجة: الأعداء المخيفون وإخفاء الهوية أثناء الغارات الليلية.

المواد والحرف اليدوية

واستلزم إنتاج الزينة المحاربة شبكة من الفنانين ذوي المهارات العالية: الذهب، والفضة، والمجوهرات، وكربات الخشب، والعمال الجلديين، والمنسوجات، وكثير من حلقات العمل ملحقة بالقصر الملكي، حيث ينتقل الحرفيون الرئيسيون إلى التقنيات عبر الأجيال، وتصدر المواد محلياً وعن طريق شبكات تجارية واسعة النطاق تمتد من الهند إلى الصين، وحتى إلى منطقة بيرسيا وأوروبا.

وكانت استدامة هذه الزينة أساسية، ففي حين كان الدروع الاحتفالية ثقيلاً جداً في كثير من الأحيان بالنسبة للمسيرات الطويلة، فإن معدات القتال العملية اللازمة لتحمل قطع السيوف، وآثار السهام، ورطوبة الأدغال، ووضعوا أساليب لتعزيز أوراق الذهب الحساسة في الكواليس، وزرع الأحجار الكريمة في حزام قوية، وتركيب الجلد الذي يخلف لوحات معدنية، كانت تنجم عنه أشياء جميلة.

المعادن الوعرة والجمستون

• الذهب والسيلفر: وكانت هذه هي أكثر المواد شيقة، حيث ضرب الذهب في صحائف فوق القبعة من أجل عمل التلميذ أو وضع في سلك للخيوط، وكانت خامات الذهب البورمية مملوكة لقدرتها على خلق أنماط كهربائية وجغرافية معقدة دون استخدام تقنية تسمى بائعة - تقنية تسمى شان الذهبي- كانت الفضة أكثر شيوعاً في صفوف الضباط من الرتب والضعفاء، الذين كثيراً ما يُزينون بنفقة نييلو.
• روبيز، سافيرز، وميرالدز: هذه الأحجار كانت مُنذيلة من منطقة موغوك في بورما (ميانمار) كانت مُنقَّعة بشكل خاص ومُنِعَة بتشكيلات مُوجَّهة و مُضَعَة في دروع وزهور سيف ورأس، والحمراء العميقة التي تُدعى دم البورميون كانت مُجَزَّزة ومُرتبطة بقوة حياة المحاربين، والخصوبة،
• لابس لازولي وكارليليان: هذه الأحجار أضافت أكواخ زرقاء وبرتقالية إلى قطع غيار مزخرفة، وكانت لابس لازولي مرتبطة بالسماء واستخدمت في التصوير الديني على معدات المحارب، ويعتقد أن كارنيليان توقف عن النزيف والحماية من التسمم.
• روك كريستال وكورتز كان يعتقد أن الحجارة الواضحة تضخ الطاقة الروحية، وكان المحارم الأكثر شيوعاً بالنسبة للأصناف العملية بسبب دوامها.

المواد العضوية

• (إيفوري) و(بون) تم نقله إلى قشرة وخوذة ورؤوس الدروع وحجز العاج الفيلي لاستخدام النخبة بسبب قوانين السخرة؛ وكان قرن الجاموس أكثر شيوعاً للجنود من الرتب والجزر، وكثيراً ما كان العاج مغطى بالخنازير الطبيعية لخلق أنماط متناقضة.
• ليزر و خبأ: تم شفاؤه وفحصه من أجل صنع السترات الدروع والدروع وقبضات الأسلحة، وكان الجلد يصب في كثير من الأحيان أسود أو أحمر ويُطهى بالأنماط الجيولوجية المميتة باستخدام الفلزات المسخنة، وحصرت جلدات النمر في أعلى جنرالات، مما يرمز إلى خصبة هذه المواد.
• سيلك و كوتون المنسوجات: موكب حريري ثقيل مع خبز ذهبي يو يونغ وكانت كوتون أكثر عملية للملابس اليومية ولكنها لا تزال تُحتذى برموز واقية، كما أن تقنيات النسيج تتطلب شهوراً من العمل في ملابس واحدة.
• الريش: تم استيراد أو مصادر محلية لرؤوس و سباكات العشب و ريش العشب و تم استيرادها أو مصادرها محلياً لريشات الريش و الريش جعلها مستصوبة بشكل خاص للحراس الملكيين حيث ألقوا الضوء وخلقوا أثراً مُزدحماً أثناء المواسير
• القرن والهوف: تستخدم في الأزرار والنظارات والعناصر الازكية الصغيرة على الدروع، وغالبا ما يتم حفر قرن بفالو في أشكال معقدة تمثل أوراقا أو حروقا.

تقنيات التصنيع

• فيليغري وغرينوس: تم تحويل أسلاك الذهب أو الفضة الجميلة وبيعها إلى أنماط عمل مفتوحة، كما أن الخنازير الصغيرة من المعدن للنسيج والعمق البصري، وقد استخدمت هذه التقنية على نطاق واسع في الأقراط، والأقسام، وأفران الخوذ، مما يتطلب الدقة والسيطرة على الحرارة بشكل استثنائي.
• Repoussé and Chasing: وقد تم قذف أوراق الذهب أو الفضة أو البرونز من الجانب العكسي لخلق تصميمات إغاثة متطورة، ثم تفصيلها من الجبهة بأدوات المطاردة، وقد نتج عن هذه الطريقة الوجوه المأساوية للوحوش الأسطورية على رؤساء الدروع وأكياس الحزام، وقد يخلق فنانون من الموز أرقاما ذات دقة طماطمية ملحوظة.
• نيللو إنلاي: طحين معدني أسود مصنوع منوقد صب الكبريت والنحاس والرصاص في خطوط محشوة على الفضة أو الذهب، مما أدى إلى تناقض حاد، وكان عمل نييلو شائعا بصفة خاصة بين الحرفيين البورميين لزيارة أحزمة السيف ولوحات الحزام، كما أبرز الأنماط المعقدة.
• -النفقة على لاكويروار طبقات من الكراكر من Melanorrhoea usitata طُبقت الأشجار على قواعد الخشب أو الخيزران للدروع والدروع، وضغطت ورقة الذهب على الخنجر الرطب، مما أدى إلى إنهاء مضلل ومائي مقاوم لمناخ الغابة الرطبة، وقد تؤدي الطبقات المتعددة من الكراكر إلى بناء سطح دائم.
• Ikat Weaving: تقنية مقاومة لربطة العنق تُطبق على الحرير أو حروب القطن قبل النسيج، إنّ الأنماط تنتج حوافاً مُميزة،
• الداماسن: تمّت تَضَربُ الأسلاك الذهبية أو الفضية إلى أسطحِسْمِ الحديد أو الفولاذ، مُولِّدةً أنماطاً زخرفة على سيوفِ سيفِ وأجهزةِ الخوذة، وقد تم تكييف هذه التقنية من تأثيرات فارسية وهندية و صقلها بواسطة زملاء المعادن البورمية.

الاختلافات الإقليمية في المسارات الجمالية

وفي حين أن كلا التقاليدين يتقاسمان تراثا مشتركا بين المؤشرات عن طريق علم الكون الهندوس - البوذي، فإن الزينة التي تقام بين المحاربين التايلنديين والبورميس تطورت وهويات بصرية متميزة شكلها المناخ والمواد المتاحة وتأثيرات الجيران.

الدرع التايلندي أكد على مواد أخف وأكثر مرونة تناسب المناخ الساخن للسيارات المركزية mongkutكان يتأثر بشدة بتاج الهندوسي (إندرا) وسلطة الإلهية الرمزية، عادةً ما يرتدي المحاربون التايلنديون وسادة مجزأة مصنوعة من لوحات جلدية أو معدنية متداخلة مُخاطلة على مُؤخرة قماش، مثل دروع البطيخ،

وعلى النقيض من ذلك، فإن المحاربين النبيلين بورميس قد فضلوا شاشات باونجغلاف مثل العمامة مع مخبأ مُتطوّر باللون الأحمر أو الأبيض المُشرق، مُربّط بزراع ذهبي في المركز، كما أنّ البورميس استخدموا استخداماً واسعاً. خنازير الشعر مُلطخة بألوان نظامية، تتدفق بشكل كبير عندما تشحن، يفضل النبلاء البورميون برونزاً صلباً أو ثدي حديديّاً مُشكلاً على الجذع، وغالباً ما يكون ميدالية مركزية مُسجّلة بحماية yantra- عكس هذا الدرع الثقيل الشتاء البارد في المناطق الشمالية المرتفعة والقرب من التأثيرات العسكرية الصينية.

تَصَمُّم الأسلحةِ أيضاً تَغيّرَ. Daab كان لدي نصل واسع ومباشر مع حمالات أو عاج متحركة ملتوية في رأس ثودا أو ناغا ♪ )السيوف( كان لديه شفرة مشوهة قليلاً وخلل ملفوف في سلك فضي، وغالباً ما يكون به صهر يشبه برعم اللوتس، وقد جُذب كلاهما لتوازنهما وحرفتهما، ولكن أسلوب بورميسي أظهر تأثير صيني أكبر في تكوين الفولاذ المبللوح بحزمة صلبة، وكانت السيوف التايلندية أكثر ازدراء، بينما يمكن أن تكون السيوف البورمتين واحدة.

كما تختلف الدروع، حيث تستخدم كلا الثقافات الدروع الملتوية أو الدروع الخفية، ولكن الدروع التايلندية تزين في كثير من الأحيان بورقة غمر وذهبية، مما يجلب مشاهد مطلية من ملحمية راماكيين، وقد اشتملت الدروع البورمية على توابل من أجل الاستخدام الهجومي وثقوب الحيوانات التي تفجر السهام وتحجب حواف الدروع أثناء الحركة.

علم الكون الروحي المُخلّص في الرّنة

ولا يمكن فهم أورام المحاربين في تايلند وبورما فهما كاملا دون تقدير البيئة الدينية المتزامنة، وفي حين أن ثرافادا بوذية هو دين الدولة في كلتا المملكتين، فإن الأرواح التي تسمى بالروح النشيطة قبل البوذيين - هي ما يسمى بالروح النشيطة - Phi في تايلند نات وفي بورما - تابعت للحفاظ على نفوذ قوي، لا سيما بين الجنود الذين يواجهون الموت، وقد صممت عدة زينة لتهدئة هذه الأرواح أو تسخيرها للحماية في القتال.

في التقليد التايلندي Phra Phrom (الله الهندوسي ذو الأربع وجوه براهما) Indra تم التذرع به من خلال رموز مُتَزَوَّجَة على أعلامِ المعركة ورسمت على الدروع شاكرا (نقاش) و ثلاثي وكانت المغاوير تمثل أسلحة سماوية يمكن أن يُدعى إليها في المعركة، كما أن المحاربين التايلنديين يحملون صوراً صغيرة لبوذا أو الرهبان المُنقَين داخل ملابسهم، معتقدين أن هذه الأشياء توفر درع روحي مباشر.

المحاربين البورميين تَبَدُّوا نات أرواح المحاربين المشهورين من التاريخ، مثل مين ماهاغيري و شين نيميكان يعتقد أن حراسة الجنود في المعركة صور صغيرة لهذه الأرواح كانت محاصرة في الرأس أو مرتديه كبنطال نات الأرواح في ضواحي الطريق، السعي إلى صالحهم وحمايتهم.

أكثر أشكال الدروع الروحية تطرفاً كان Sak yant نظام الوشم الرئيسي khru في احتفالات تايلندية ذات أداء ثامن، تم اختيار موقع الوشم على الجسم بعناية، وشم الصدر للحماية العامة، ووشوم الذراع على القوام، ووشوم التراجع عن الهجمات من الخلف. chaiyaكما شعائر شعائرية، حيث قذف الفنانون الذين يستخدمون إبرة حمالات الصدر الطويلة في خليط من الفحم وفم الثعابين لخلق تصميمات دائمة على الفخذ والخلف، ويعتقد أن هذه الأوشام تجعل من القناع المرتدي ومحصناً لجروح السكين - اعتقاداً دام مستمراً في القرن التاسع عشر عندما أصبحت الأسلحة النارية واسعة الانتشار.

شبكات التبادل الثقافي

وقد استوعبت الزينة التي قام بها المقاتلون التايلنديون والبورميين تأثيرات الحضارات المجاورة من خلال التجارة والحرب والدبلوماسية، وقد ساهم الفن الهندي الذي نقل من خلال المخطوطات البوذية والقافلات التجارية في شعار اليانصيب واستخدام الأحجار الكريمة والتقاليد المكونية للآلهة الهندية، وقد قام محاربو الرماية والمهبهاراتا بصنع مرئي.

وكان التأثير الصيني قوياً بوجه خاص في دروع بورمزي، وكانت الخوذات الحديدية المخروطة برفوف خدي ودرع الخيزوم المهذبة التي تستخدمها الجيوش البورمية تكيفات مباشرة مع تصميمات سلالة مينغ، كما أن الفولاذ الصيني يُمنح جائزة لبريد السيف، وكان الحرفيون الصينيون يعملون أحياناً في حلقات عمل ملكية من بورميس، وأثناء القرن السادس عشر، أدخل المرتزقة البرتغاليون البنادين من الفولاذين الأوروبيين

محاربون تايلنديون تأثروا بشدة من قبل فنان الخمير، خاصة في استخدام garuda و naga ترك إرث امبراطورية الخمير بصمة دائمة على تقاليد الحرف التايلندية التي صُقلت خلال فترة آيوتثيا

أدمج الفنون البورمية عناصر من مون وشان الزينة، مثل الأعمال المتحركة الزجاجية المماثلة لبيزانتين الشكلإن الولايات الشانية التي تخترق بورما والصين، تتسم بأهمية خاصة في نقل التقنيات المميتة الصينية والأساليب الديموغرافية، وقد خلقت هذه المبادلات مفردا صناعيا مشتركا عبر جنوب شرق آسيا، ومع ذلك احتفظت كل مملكة بتوقيعات فريدة، وأصبح تفضيلها للذهب على الفضة، وفولاذ بورمزيا للخلايا المعدنية المتشعبة، واتساع نطاق استخدام العلامات الأيزونية الحيوانية.

الدوام في مجال الثقافة المعاصرة

تقاليد التشريد العسكري لتايلند القديمة وبورما لم تختفي مع ظهور الأسلحة النارية أو التآمر الاستعماري، بل إنها تنجو اليوم في طقوس المحكمة الملكية، والرقص الشعبي، والزي العسكري الحديث. الجيش التايلندي الملكي ما زال يستخدم الزي الرسمي الاحتفالي الذي تأثر بشدة بدرع أيوتثايان، ويكتمل بتطريز الخيوط الذهبية ويُحدث الخوذات أثناء أحداث مثل تروب الملوّثات. رقصة كلاسيكية تايلندية التقليد المعروف خون المميزات التي تلبس أزياء و أقنعة متقنة تنحدر مباشرة من رأس محارب في فترة آيوتثيا، وتحافظ على اللغة المرئية للزناد العسكري القديم.

في ميانمار، يوك ثي تقاليد (ماريونيت) تصور المحاربين بذراع جلدي أصيل و أوتار حجر الأحجار الكريمة، المتحف الوطني لميانمار وفي يانغون، يسكن مجموعة كبيرة من الثروات العسكرية في كونباونغ -يرا، بما في ذلك الخوذات المائلة والسيف المطلي على النمط التي لا تزال تلهم المجوهرات المعاصرة ومصممي المنسوجات، ولا يزال الحرف التقليدي ينتج أليغري الذهب وعمل نييلو باستخدام التقنيات التي تجتازها الأسر لأجيال.

The ولا يزال البعد الروحي قائما أيضا- إن الوشم الذي يُلقي بظلال شعبية دولية، حيث يسعى السياح والفنانين القتاليون إلى نفس التصميمات الوقائية التي كان يرتدونها المحاربون القدماء، وفي حين أن التسويق قد قلل من بعض الأهمية الأصلية، فإن الممارسين المحترمين ما زالوا يتبعون الطقوس التقليدية، ويحافظون على الصلة بين الفنون الشخصية والحماية الروحية. متحف بانكوك الوطنيالعمل للحفاظ على المعرفة تقنيات الحرف القديمة التي كانت محجوزة مرة واحدة لنخبة المحاربين.

كما أن المظاهر البصرية لزيادات المحاربين التايلنديين والبورمزيين قد وجدت طريقها إلى الموضة والتصميم المعاصرين في كلا البلدين، حيث يدمجون فيهما التطريز الخيط الذهبي، والثعاب الحيوانية، وتشكيلات الأسلحة التقليدية في الملابس والملابس الحديثة، ويبقيون الجمال على قيد الحياة، مع تكييفه مع السياقات الجديدة. البحوث الأكاديمية وما زال يستكشف المعاني الرمزية والجوانب التقنية لهذه التقاليد، بما يكفل الحفاظ على المعرفة للأجيال المقبلة.

إن فهم تزيينات المقاتلين التايلنديين والبورمينيين يوفِّر تقديراً أكثر من مجرد تقديراً اصطناعياً، ويكشف عن التفاعل المعقد بين الفن والدين والحرب والتسلسل الهرمي الاجتماعي الذي شكل هذه المجتمعات، والحرفية والرمزية المجسدة في خوذة واحدة أو سيف هبة تشهد على عالم لا يمكن فيه فصل الجمال والمعركة، وحيث يكون كل عظمة من المحنات قصة شرف وحماية وهوية.