The Foundations of Mongol Religious Policy

(غينفيس خان) ولد في عام 1162 على متن السفينة المنغولية، وقبائل مسيحية موحّدة من خلال العباقرة العسكرية، والتحالفات الاستراتيجية، ووضع إطار قانوني تدريجي غير عادي، وبحلول وفاة السيد نغفيس في عام 1227، قام بتشكيل إمبراطورية تمتد من بحر قزوين إلى المحيط الهادئ، وفي حين أن حملاته العسكرية لا تزال أسطورية، فإن نهج غينغيخان في الحكم قد استحدث مفهوماًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاً متطرفاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاً.

ولم تولد هذه السياسة من مُثُل فلسفية مجردة بل من الضرورة العملية والخبرة الشخصية، وكانت خطوة منغوليا منذ فترة طويلة مفترقاً من التقاليد الغامضة، والمسيحية النيستورية، والبوذية، والإسلام، ونشأت طوموجين نفسه في بيئة روحية تسود فيها النزعة الصبغة الصبغة الازدائية الزرقاء التي تسودها معتقدات التمرد.

قانون ياسا: المؤسسات القانونية للتسامح

وكان حجر الزاوية في سياسة مونغول الدينية هو ياسا، وهي مجموعة مدونة من القوانين المنسوبة إلى جنغيخ خان، وفي حين أن النص الأصلي قد فقد في التاريخ، فإن الشظايا التي تُحفظ في الفارسيين، والعربية، والمزمن الصينيين تكشف عن أحكام محددة تخول الحرية الدينية، ووفقاً للامتيازات التاريخية الفارسية التي خدمت الكاهنة في مونغول إيكهانت في القرن الثالث عشر، فإن الطائفة الدينية المضمونة تحظر صراحة التمييز الديني.

كما أنشأ الياسا إطارا قانونيا للحوار بين الأديان، وأمر غينغيس خان بأن يلجأ المتنازعون من مختلف التقاليد الدينية مباشرة إلى المحكمة الإمبريالية، حيث لا يُحكم على قضاياهم بالعقيدة الدينية بل بالقانون العلماني للإمبراطورية، وقد كان هذا الفصل بين السلطة الدينية والسلطة المدنية غير مسبوق في فترة القرون الوسطى من السوراسيا، وأرسى الأساس لمجتمع تعددي.

مستشارون دينيون في محكمة مونغول

وقد قام جنكيز خان بتجنيد الزعماء الدينيين من جميع أنحاء نطاقاته كمستشارين ودبلوماسيين، وكان أشهرهم السيد داوايت تشيو تشوجي، الذي استدعاه غينغيز خان من الصين في عام 1219 لرحلة أسطورية عبر آسيا الوسطى، وأجرى الرجلان مناقشات مستفيضة بشأن المسائل الروحية والحوكمة وطبيعة السلطة، وفي حين أن غانيخان لم يتحول إلى داويزي، فقد منح مؤسسة كيو تشوي في شمالي سلطة.

ووجدت علاقات مماثلة مع الطائفة البوذية وعلماء مسلمين مثل محمود يالافاخ ورجال الدين المسيحيين النيستوريين، وأصبحت محكمة جنغيخ خان محفلا يمكن فيه لممثلي مختلف الأديان تقديم تعاليمهم والتماس خدمة امبريالية، واستمرت هذه الممارسة تحت خليفته، وعلى الأخص كوبلي خان، الذي رعى بشكل مشهور المناقشات العامة بين الملك دروجورن شيغل المسيحي في

نهج عملي لبناء إمبراطورية

إن سياسة مونغول للتسامح الديني استراتيجية للغاية، إذ أن تنظيم إمبراطورية تمتد ثقافات متنوعة من الحضارات المتسلسلة للصين والفرسيا إلى القبائل البدوية في آسيا الوسطى يتطلب إطارا موحدا لا يميز أي تقليد واحد على الآخرين، ومن خلال رفع دين الدولة، فإن غينغيخ خان يكفل عدم اعتبار أي سكان محاصرين الإمبراطورية وسيلة للقهر الديني.

وقد أدى هذا النهج إلى تحقيق منافع عسكرية وإدارية ملموسة، وعندما اقتربت الجيوش المنغولية من مدينة ما، وعدوا في كثير من الأحيان بحماية المؤسسات الدينية مقابل الاستسلام، كما أن المدن التي قاومت التدمير، ولكن تلك التي قدمت سلمياً قد أدمجت في الإمبراطورية مع هياكلها الدينية سليمة، ويسجل أن زعماء الدين المحليين يشجعون طوائفهم في كثير من الحالات على الاستسلام الدقيق لأن المنغوليين قد أقاموا سمعة لإحترام اتفاقات الحرية الدينية.

وعلاوة على ذلك، يسرت هذه السياسة توظيف موهوبين من مختلف الخلفيات، ففي الصين، كان المنغوليون يعملون في علماء الكونفوشيين، ورهبان بوذية، وتجار مسلمين في أدوار إدارية رئيسية، وفي بيرسيا، اعتمدوا على البيروقراطيين الفارسيين المحليين الذين كانوا مسلمين في الغالب، فبفصلوا الانتماء الديني عن الأهلية السياسية، استطاعت المنغوليون الحصول على مجموعة من المواهب أوسع من أي إمبراطورية المعاصرة.

التحليل المقارن: التسامح المنغولي ضد الدول المعاصرة

ومن أجل تقدير الطابع الجذري للسياسة الدينية في مونغول، يجب أن يقارنها المرء بممارسات الإمبراطوريات المعاصرة، ففي القرن الثالث عشر، كانت أوروبا في خضم الحملة الصليبية، حيث شنت الجيوش المسيحية حربا على المسلمين في الأرض المقدسة وعلى المهالكين داخل أوروبا، وضربت الحملة الصليبية الرابعة قنطينابل في 1204، وهي مدينة مسيحية، واستهدفت الأقليات المسيحية التي تتحول إلى بلدين.

وفي العالم الإسلامي، كانت الحالة أكثر تعقيداً، ولكنها لا تزال بعيدة عن معيار مونغو، ففي حين أن الشريعة الإسلامية تمنح عادة مركز حماية للمسيحيين واليهود بوصفهم " شعب الكتاب " ، فإن هذا التسامح كثيراً ما يكون مشروطاً ويخضع لقيود على العبادة والحياة العامة، وتثور فجوة السني - الشيا دورياً في نزاع عنيف، ويواجه غير المسلمين في مناطق كثيرة التمييز الاجتماعي والقانوني.

وعلى النقيض من ذلك، تعمل الامبراطورية المنغولية بدون دين الدولة وتعالج جميع الأديان المعترف بها على قدم المساواة الرسمية في ياسا، ولا يُنظر مرة أخرى إلى هذا المستوى من التعددية الدينية المؤسسية في الفارسيا، وهو راهب بوذي في الصين، وسام مسلم في آسيا الوسطى، وسلطة تاوي في منغوليا حتى العصر الحديث.

"باكس مونغوليكا" و "فلوريدينغ"

إن الاستقرار الذي تنفذه قاعدة مونغول، المعروفة باسم " باكس مونغوليكا " ، قد حوّل طريق الحرير إلى ممر من التبادل الثقافي والديني غير المسبوق، حيث تم قمع الطرق التجارية بواسطة الثياب المغول وقطع الطرق، وتنقل التجار والمبشرين والحاجات بحرية عبر آلاف الأميال، ولا تنقل الناس هذه السلع فحسب بل أيضا أفكار ونصوص وممارسات دينية.

شبكات البعثة والتبادل

قام مسيحي من أصل مسيحي، كان موجودا في آسيا الوسطى منذ القرن الخامس، بتجربة نهضة تحت رعاية المغول، حيث قام القسيسون المستوريون بالسفر من سوريا إلى الصين، وأقاموا كنائس على طول طريق الحرير، واستخدمت محكمة مونغو في ذلك الأكواب ودبلوماسيين ترجموا نصوصا دينية بين سورياك، وفارسي، والصينية.

وذهبت البوذية غرباً خلال هذه الفترة، حيث تنافست مع الداويين والمسلمين من أجل خدمة إمبريالية، وشكل تحويل كوبلي خان إلى بوذية تيبيتان علاقة بين الرعاة والراعي وبين مدرسة ساكيا التي ستشكل الهوية الدينية المنغولية لقرون، وفي الوقت نفسه، سافر الرهبان البوذيون الصينيون إلى بيريز.

فقد اكتسب الإسلام مكاناً في النخبة المنغولية، لا سيما في الكهنات الغربية، وكانت العملية تدريجية وطوعية، مدفوعة بالتعرض للحضارة الإسلامية في بيرسيا وآسيا الوسطى بدلاً من الإكراه، وعندما تحول الحسن الغزان إلى الإسلام في عام 1295، فعل ذلك كبالغ بعد دراسة التقاليد المتعددة، ولم يؤد تحويله إلى تطهير من الأديان الأخرى من الطائفة الإسلامية.

مدينة الإيمان المتعايش

عاصمة (مونغول) من (كاراكوروم) التي أسسها خلف (غينغز خان) (أوغيدي) تجسد التزام الامبراطورية بالتعددية الدينية، واحتوت المدينة على دير بوذي، ومساجد مسلمة، وكنائس مسيحية، ومعبد داواست، وكلها في مسافات مشية بين بعضها البعض، وقد عجب الزوار الأجانب باستمرار بتنوع العبادة التي شاهدوها.

وليام وصف مدينة يعيش فيها زعماء دينيون من تقاليد مختلفة ويعملون جنبا إلى جنب مع بعضهم البعض، ويتقاسمون وجبات الطعام في كثير من الأحيان وينخرطون في تبادل ودي، وأشار إلى أن الـ خان نفسه يحضر خدمات في مواقع دينية متعددة، مما يدل على احترام جميع التقاليد بينما يلتزمون بها، وأن هذا النمط من الحياد الرسمي، إلى جانب المشاركة الشخصية، أصبح سمة من سمات إدارة مونغول.

المخلفات وثورة السياسة

السياسات الدينية التي وضعها (غينغيز خان) تم الحفاظ عليها وتكييفها من قبل خلفائه، على الرغم من أن درجة التسامح تتفاوت عبر أربع خانات رئيسية ظهرت بعد تجزؤ الإمبراطورية.

سلالة يوان تحت كوبلاي خان

كوبلي خان، حفيد جنغيس خان ومؤسس سلالة يوان في الصين، واصلوا تقاليد التعددية الدينية بينما ضاعفوا تركيزه على بوذية تيبتان، وأنشأ إدارة شؤون البوذية والتبتية، وحافظوا أيضا على مكاتب للمسيحيين والمسلمين والداويين، وقد أبلغ ماركو بولو، بموجب حكمه، عن وجود طوائف دينية كبرى تعيش في ظل سلمي في المدن الصينية.

وقد تضمن قانون يوان القانوني حماية من الياسا، وضمان احتفاظ المؤسسات الدينية بمركزها كدولة خالية من الضرائب، وتمكن الزعماء الدينيين من توجيه نداءات مباشرة إلى الإمبراطور، مما أوجد بيئة تزدهر فيها أنشطة التبشير: فقد أنشأ الفرنسيسكان الكاثوليك ديقا في بيجين وكونزو، بينما كان الفلكيون المسلمون والرياضيون يعملون في المرصد الإمبري.

التأثير الاسلامي والآكل

في (بيرسيا) ، حافظت (الكلشانيت) على سياسة التسامح الرسمي حتى أوائل القرن الرابع عشر (الآكلان) المبكر مثل (هولاغو) و (أباكا) كان بوذياً أو مسيحياً و مع ذلك يحميون المؤسسات الإسلامية (التاريخ (راشيد الدين

"شاغاتاي خانات" "و "جولدن هورد

وفي آسيا الوسطى وخطبة بونتيك، كان الوضع أكثر تنوعا، حيث تأجست الشاغاتاي خانات بين الحكام البوذية والمسلمين، مع فترات التسامح التي تسودها حالات الاضطهاد، وقد اعتمدت طائفة الذهب، التي تحكم على الأصليات الروسية، الإسلام في القرن الرابع عشر، ولكنها استمرت في السماح للمسيحية الأرثوذكسية والبودسيم، مما سمح للذهبيين بأن يحافظ على السيطرة الدينية المتنوعة.

دراسات الحالة في الحرية الدينية

ويقدم السجل التاريخي أمثلة ملموسة عديدة على التسامح الديني في مونغول، مما يوفر النص والخصوصية للسياسة العامة.

حماية الكنائس والمسك

وعندما ضربت جيوش المنغولي بغداد في عام 1258، كان التدمير كارثيا، ولكن كان النمط أكثر دقة من مجرد إبادة، وقد تم إنقاذ سكان مدينة بغداد المسيحيين النيستوريين، وأعطي الأبوي النيستوري حراسة الشرف، وفي السنوات اللاحقة، مول الكهند إعادة الكنائس والمساجد المتعددة في المدينة(38).

الإعفاءات الضريبية والامتيازات الخاصة

تتمتع المؤسسات الدينية في جميع أنحاء الإمبراطورية بإعفاءات من الضرائب والخدمات العسكريةوقد اكتسبت هذه السياسة ميزة تدوينها في ياسا، ونفذت بموجب مرسوم إمبريالي، حيث أن الدير البوذي في الصين، وممتلكات الخريف في الفارسيا، والكنائس المسيحية في القوقاز، لم يكن مجرد رمزي، بل كان يمثل نقلا ماليا كبيرا من الخزينة الامبريالية إلى المؤسسات الدينية، مما مكّنها من صيانة المباني، ودعم الأعمال الكتابية، والمشاركة في الأعمال الخيرية.

وفي بعض الحالات، منح الزعماء الدينيون امتيازات إضافية، حيث حصل السيد داواتشيو على السلطة في جميع مؤسسات داوا في شمال الصين، مما جعله فعلا رئيس الهيكل الهرمي الديني المعترف به من قبل الدولة، حيث منح الأبويون النيستوريون مقاعد في محكمة مونغول، ويمكنهم الاتصال مباشرة بالآلة الكبرى، وقد أنشأت هذه الامتيازات نظاما تحمي فيه المؤسسات الدينية وتدمج في الهيكل الإمبريالي.

العدالة للأقليات الدينية

أحكام (ياسا) للحماية الدينية قابلة للإنفاذ من خلال النظام القانوني الإمبريالي، حالات التمييز أو العنف ضد الأقليات الدينية يمكن أن تعرض على قضاة منغول الذين يطبقون القانون العلماني بدلاً من العقيدة الدينية، ويسجل الفارسيون الحالات التي عوقب فيها المسلمون على تدمير الكنائس، والتي كان المسيحيون مسؤولين فيها عن تخريب المساجد، وهذا الإنفاذ المتبادل للحرية الدينية كان سمة مميزة في حوكمة مونغول.

Criticisms and Limitations of Mongol Tolerance

وفي حين أن سجل مونغول بشأن الحرية الدينية كان استثنائياً في وقته، فإنه لم يكن بدون عيوب أو قيود، فالقييم المتوازن يتطلب الاعتراف بهذه التعقيدات.

التسامح كعنصر استراتيجي

والدافع الرئيسي وراء التسامح الديني في مونغول هو الفلسفي، إذ أن غنغيز خان لا يؤمن بالانتماء الديني أو حقوق الإنسان العالمية، إذ تفهمها المجتمعات الحديثة، بل إنه يعترف بأن التنوع الديني موجود داخل إمبراطوريته، وأن قمعه سيثير مقاومة لا يمكنه تحملها، فالتسامح هو أسلوب للحكم وليس التزاما أخلاقيا.

وهذا يعني أنه يمكن سحب التسامح عندما لا يخدم المصالح الامبريالية، وعندما تقوم الطائفتان البوذية والبوذية في الصين بمنازعات عنيفة أثناء حكم مونغك خان، تدخلت المحكمة الإمبريالية بشكل حاسم لا لاستعادة السلام بين المتساويين، وإنما لتأكيد قرار إمبريالي لصالح البوذية، وبالمثل، عندما يشعر الحكام المسلمون في تشاغاتاي خانات بأنهم مهددون من جراء تأثير الحجاب المسيحي.

هرم النافور

وعلى الرغم من أن السياسة الرسمية هي المساواة في المعاملة، فإن بعض الأديان تتمتع في الممارسة العملية بمعروف أكثر من غيرها، وذلك حسب أفضليات فرادى الحكام، فكوبلاي خان يفضل البوذية التبتية ويوفر لها المزيد من الموارد والرعاة من التقاليد الأخرى، ويفضل السكان الباكرون البوذية والمسيحية على الإسلام، وتخلق هذه الأفضليات هرمية للوصول إلى خدمة ابتدائية، حتى وإن ظلت الحماية القانونية متساوية رسميا.

وتواجه الجماعات الدينية التي لم يُعترف بها على أنها مشروعة تحديات كبيرة، ففي بعض الأحيان نجد متابعو الزرادتريا والمانيشية وغيرها من تقاليد الأقليات في الفارسيا وآسيا الوسطى خارج الفئات المحمية في ياسا، وفي حين أنهم نادرا ما يتعرضون للاضطهاد، فإنهم يفتقرون إلى الحماية المؤسسية التي يتمتع بها البوذيون والمسيحيون والمسلمون والتاويسيون.

حدود التحويل

وقد تم التسامح عموما مع التحول من دين إلى آخر، ولكن يمكن أن يخلق توترات اجتماعية وسياسية، وعندما تحولت النخبة منغول إلى الإسلام أو البوذية، فإنها كثيرا ما تعيد تشكيل المشهد الديني بطرق تُهمّش التقاليد السابقة، فتحول الطائفة الآلانية إلى الإسلام في عام 1295، على سبيل المثال، أدى إلى انخفاض تدريجي في تأثير البوذية والمسيحية في بيرسيا، رغم أن كلاهما لا يزالان محميين قانونا.

"إعلان التسامح و تهجير الإمبراطورية"

التسامح الديني الذي سمّى الإمبراطورية الموحدة لم ينجو من تفتت الإمبراطورية وارتفاع الدول الخلف لاحقاً بهوياتها الدينية، وبحلول القرن الرابع عشر، أصبح الطائفة الإسلامية دولة مسلمة، وطردت سلالة يوان من الصين من قبل المينغ، وقسمت عصابة تشاغاتاي خانات إلى عقيدات متنافسة.

وفي الدول الخلف، فإن مبدأ الحياد الحكومي يفسح المجال أمام إقامة الأديان الرسمية، إذ أن الولايات الإسلامية في آسيا الوسطى وبيرسيا تتمتع بالامتياز الإسلامي، وقد أعادت سلالة مينغ في الصين الديانة الكهروطيّة كإيديولوجية الدولة وأديان أجنبية مطرودة، بما فيها المسيحية والإسلام، من مدن عديدة، وقد أرست الديانات الروسية، المحررة من الهيمنة الحسنة، المسيحية الأرثوذكسية باعتبارها عقيدة للدولة.

ويظهر انخفاض التسامح الديني في عالم ما بعد مونغول مدى ارتباط إنجاز مونغول بالهياكل المؤسسية للإمبراطورية، فبدون اليسا، فإن رعاة المحكمة الامبراطورية، والمنطق الاستراتيجي المتمثل في السيطرة على إقليم واسع ومتنوع، قد اختفت الظروف التي تعزز التعددية الدينية.

"الإعجاب الأخير"

رغم تراجعه، ترك تراث مونغول للتسامح الديني آثاراً دائمة على تاريخ الـ(أوراسيا) في الصين، فإن سياسات سلالة (يوان) قد شكلت سابقة لحياد الدولة التي تم إحياءها جزئياً في وقت لاحق من السلالات الصينية، وفي (بيرسيا) تُذكر فترة الوحوش كعهد من التوليف الثقافي والتبادل بين الأديان، حتى بعد إسلام الطائفة الأكلاندية.

كما شكلت امبراطورية مونغول مسار التاريخ الديني العالمي من خلال إتاحة نقل الأفكار عبر أوروبا، وينتشر البوذية التيبتية إلى منغوليا والصين بسبب الرعاة المغولية، ووصلت المسيحية المونستورية إلى أقصى مدى جغرافي تحت حكم مونغو، وتحول الإسلام في آسيا الوسطى، وتحولت الخطوات من خلال التعرض للثقافات الفارسية والتركية في إطار سياسة مونغو الدينية الممكنة.

الخلاصة: دروس للعالم الحديث

إن الإمبراطورية الغونغولية تحت غينغيز خان وخلفه يقدمون أحد أبرز الأمثلة على التسامح الديني في التاريخ السابق للتاريخ، وبينما كانت دوافعها متأصلة في النزعة العملية الاستراتيجية بدلا من المثل العليا الحديثة للتعددية، فإن سياساتها فعالة ومنتظمة، وضمانات ياسا للحرية الدينية، وحماية المؤسسات الدينية، وتجنيد المستشارين الدينيين، وإنفاذ العدالة العلمانية في القرن الثالث عشر هي شروط نادرة للتعايش السلمي.

ويدل مثال مونغول على أن التسامح الديني لا يتطلب معتقدات مشتركة بل والتفاهم المتبادل، بل يتطلب أطرا مؤسسية للحماية القانونية، وهياكل حافزة تكافئ التعايش، وقيادة مستعدة لإنفاذ الحياد، وقد يكون غينغيس خان حاصلا على خصبة غير متفرقة، ولكنه كان أيضا حاكما يعترف بأن استقرار إمبراطورية متنوعة يعتمد على حرية شعوبها في العبادة كما تراها مناسبة.

وبالنسبة للقراء الحديثين، تقدم تجربة مونغو دراسة حالة تاريخية عن كيفية إدارة الدول للتنوع الديني بطريقة عملية وفعالة، وفي حين أن العالم اليوم مختلف اختلافاً كبيراً عن خط الطول الثالث عشر، فإن التحدي الأساسي الذي تمثله تنظيم المجتمعات التعددية لا يزال قائماً، وقد وجد المنغوليون نهجاً يعمل من أجل وقته ومكانه على حماية حرية العبادة مع الحفاظ على سلطة الدولة - ومثالها لا يزال قائماً.

مزيد من القراءة: