الاحتفال بالفيكتورية بين محاربي ساكسون

وكان النصر في المعركة أكثر من مجرد إنجاز عسكري لمقاتلي ساكسون؛ وكان إعادة تأكيد مقدسة لنظامهم الاجتماعي، وروابطهم الدينية، وهويتهم المجتمعية، وبعد العودة من الميدان، يحتفلون بالطقوس المتكاملة، ويحتفلون، ويرويون، ويشرفون الآلهة التي منحت النجاح، وقد عززت هذه الممارسات الرابطة بين الرؤساء ومواهبهم، وتضمن الولاء للحملات المقبلة. شريرمصير لا مفر منه الذي شكل حياة كل محارب... ... يعني أن النصر لم يتم أبدا الحصول عليه... ... ولكن تم تلقيه كهدية كبيرة... ...

دور المهرجان ودور الميد

"الحفلة المركزية لأي احتفال بفوز "ساكسون كانت الوليمة الطائفية التي كانت في قاعة الميدالية للرب سجائروهذه الأغاني كثيرا ما تتضمن الثناء الصيغي للقائد ولأشجع المقاتلين، وترك الأعمال الفردية في الشريط الأكبر للتاريخ القبلي، ولم يكن قاع الميد مجرد مكان للكشف عن الوحل، بل كان القلب الرمزي للمجتمع حيث وزعت هدايا من الخواتم والأسلحة والأرض كدليل على ذلك. Sutton Hoo ويكشف عن أهمية هذه التجمعات، حيث تُدمَر السفن المُحتَلَة والمواد الثمينة التي يُدفن فيها أفراد من ذوي الوضع العالي لإشراكهم في الحياة اللاحقة، وقد أكد توزيع الكنز على العلاقة المتبادلة بين الرب والأكثر، وهي رابطة معروفة باسم " الرباط " . comitatus إن القاعة نفسها، التي كثيرا ما تكون مبنية بأخشاب شاسعة، كانت ميكروفوس من الحرب العالمية والضوء والسلامة داخلها، والبرد والظلام والخطر دون انتصار، وفتحت القاعة بالنار، وارتدت بحملة قرون، وتراجع أحواض المديح، وقسم الأفران الرسمية.

فالخياطة ليست مجرد عسر، بل هي عرض مدروس للسلطة ووسائل لتعزيز التسلسل الهرمي الاجتماعي، وقد جلس اللورد على الطاولة العليا، محاطاً بأشد المهارة ثقة، بينما يجلس المحاربون الأقل تنازلاً على المقاعد، ولا سيما توزيع اللحوم، الذي يُعدّل الخيارات، ويُثير إعجاب توزيع المركز. الجعة والجبنة والميد أو العجلة تتدفق بحريةوتناول الطعام كثيراً في وقت متأخر من الليل، كانت عروض الشرطي متداخلة مع نداءات من أجل نخب الآلهة، إلى الأسلاف، وإلى الموتى، وهذه الأعمال من الذاكرة الجماعية تربط بين الأحياء والموتين معاً،

التضحية بـ (وودن) و (ثونور)

قبل المعركة وبعدها، قدم محاربو (ساكسون) عروضاً لآلهةهم الرئيسية Wodenإله الحكمة والشعر والحرب تم التذرع به للسخرية والانتصار ثونور (ثور)فبعد أن انتصرت العصابات المنتصرة كثيرا ما تذبح الحيوانات أو تعرض في مناسبات نادرة على معدات العدو كشكر، وقد تم أحيانا القيام بهذه التضحيات في أشجار مقدسة أو ربيع أو أماكن عالية، ووصفت الطاجوس، وكتابة القبائل الألمانية السابقة، طقوس سحب القرعة وتفسير الأفران التي تدور في شكل معدل. blóts- وضحايا تضحية تُرشَّح دم الضحية على المذبح وبقية المحاربين المتجمعين في الذاكرة الشعبية بعد فترة طويلة من المسيحية، رغم أن الكنيسة أدانت ذلك على أنه ممارسة مهينة.

وكثيرا ما تكون الأدلة الأثرية على هذه العروض غير مباشرة، كما أن إيداع الأسلحة والعتاد العسكري في الخنازير والأنهار، مثل في ذلك الحين. ريبيمونت سور اندري في قارة غاول، يقترحون تقاليد موازية في عرض المياه في إنكلترا، فُسّر بعض العلماء مجموعة من العروض الفاتحة التي تم تجريدها من الأعداء المهزومين والمكرسة لـ (وودين) ممارسة التضحية بعتاد حرب العدو لقد ضربوا زهرة رمزية قوية الآلهة تلقت أفضل ثروة العدو و أثبت المحاربون فطيرتهم و ثقتهم المطلقة في حماية الإله

العمليات وترويجات الحرب

وقد سمحت المواكب العامة للمستوطنة بأكملها بالمشاركة في المجد، حيث عاد المحاربون حاملين الرؤوس المقطعة أو المعايير الملتقطة أو الأسلحة التي أخذت من الأعداء الذين سقطوا، وكانوا على المحك أو في المواقع المركزية دليلا ملموسا على النصر. Beowulf ويصف الشاعر بوضوح شنق ذراع غريندل ثم رأسه في هيروت، وهو صدى أدبي للعادات الحقيقية، كما أن هذه العروض أدت وظيفة نفسية، وتخويف المنافسين المحتملين، وتعزيز قوة اللورد المنتصر، ويمكن أن تنتهي المسابقات في معبد محلي أو في القاعة، حيث استمر الاحتفال بخطابات رسمية وإعلان رسمي للموتى. كأس الحرب كان أكثر من تذكار، كان فخاً جسدياً للشرف الذي حصل عليه العدو وإهانة العدو، تمّ إبقاء لافتات ملتقطة، خاصة تلك التي تحمل شعار العدو القبلي، كرموز دائمة للإنتصار،

في بعض الحالات، تم تجريد درع الملك أو القائد المهزوم، و إما إعادة تكريسه كعرض أو إعادة تدويره في أسلحة جديدة لعيد المنتصر، وسجلات المظلة التقويمية التي تحملها (أنجل-ساكسون) والتي كانت بعد معركة (برونبور) في 937،

الاحتفال بتجمعات فولين

وبالنسبة للساكسون، لم يكن الموت في المعركة نهاية بل تحولاً إلى وجود آخر يعتمد اعتماداً كبيراً على كيفية تكريم الأحياء للموت، فالذكر هو واجب ديني وضرورة سياسية: فالنسيان هو قطع خط المجتمع، والطقوس المحيطة بالتسلسل الهرمي الاجتماعي المميت، وتكفل ألا تختفي أسماء الأبطال أبداً. lofالشهرة التي تتفوق على الجسم كانت أعلى أمل يمكن للمحارب أن يحققه الموت بدون إحياء ذكرى كان موتاً بلا معنى

المراسيم الجنائية: الدفن والإبداع

ويكشف السجل الأثري عن مزيج من ممارسات الدفن والحرق عبر أنغلو - ساكسون إنكلترا، وفي قرون سابقة )٥ - ٧ قرون(، كان الحرق شائعا، حيث وضعت الرماد في أورنات مزورة إلى جانب أسلحة وأدوات ومخيمات وبقايا حيوانية خطيرة، وكثيرا ما كانت هذه الاورونات مرتبة في مقابر مثل تلك الموجودة في تلك المقابر. سبونغ هيلوعندما تم حفر مئات من الدفنات المحرقة، كل منها يُظهر بوضوح هوية ومركزه، ثم أصبح التشهير في مرحلة لاحقة أمراً رئيسياً، لا سيما تحت تأثير المسيحي، بل وحتى بعد ذلك استمرت ممارسة إدراج البضائع الخطرة، وقد رُفع المحارب برمحه ودرعه وأحياناً رُئي أن وضعه سيفاً واستعداده للحياة اللاحقة، أو السفن أو جميع العربات. Sutton Hooحيث كانت السفينة التي تدفن ملكاً في القرن السابع تحتوي على خوذة و لوحات فضية و حتى مجموعة من القطع المقامرة التي تشير إلى أن الموتى يتوقع منهم أن يواصلوا وجودهم المحارب في العالم القادم

فالخلق ليس مجرد طريقة للتخلص من الأسلحة، بل هو عمل تحولي، حيث أطلق النار روحاً من الجسم، مما سمح له بالهبوط إلى قاعات الآلهة أو الأبطال، ثم وضع الرماد في جرة كثيراً ما تكون مزودة بعلامات مطهرة أو غير مثبتة، أو يركض أو يضرب حيوانات - تتذرع بالحماية والتذكر. سبونغ هيل ويحتوي على أكثر من ٠٠٠ ٢ قبر حرق، والكثير منها مشط وخياط مصغرة، مما يشير إلى أن العريس الشخصي يعتبر أساسيا في الحياة اللاحقة، وإدراج عرض الغذاء - العظام الحيوانية، أو قشر البيض، أو نقاط الحبوب المكربونة، على الاعتقاد بأن الموتى يحتاجون إلى الراحة في رحلتهم، وعلى النقيض من ذلك، فإن دفن السفن مثل تلك في تلك المناطق. Sutton Hoo أو مقبرة القارب السابقة في Valsgärde في السويد تعكس اعتقاداً بأن الملك الميت سيبحر إلى العالم الآخر سفينته لا تحمل الكنوز فحسب بل أيضاً الشرف الجماعي لشعبه

الحجارة التذكارية والتسجيلات الجاهزة

وفي فترة انغلو - ساكسون اللاحقة، حلت الآثار الحجارية محل الرطل في بعض المناطق، وكانت الصليبين الدائمين والنظارات الحجرية المتحركة، مثل Ruthwell Crossعقيدة مسيحية مقترنة بتقاليد تذكارية أقدم، تظهر وصفات دنيئة على العديد من هذه الأحجار، تسمية المتوفى، وأحيانا تسجيل معركتهم الأخيرة. فرانكس كاسكيت ويستخدم كلا من الركضات واللاتينية في قصص البطولة والخسارة، بما في ذلك فريق يصور كيس القدس من قبل الإمبراطور الروماني تيتوس، ويعاد تفسيره كقصة بطولية ألمانية، وقد وضعت هذه الآثار في الأماكن العامة، أو مفترق الطرق، أو التلال - بحيث يتذكر المارة الذين سقطوا وربما يقدمون صلاة أو نخبا. futhorcكان يُعتبر نفسه نصاً مقدساً، و يُعتقد أنّ نحت اسماً في (هريز) يُمنح الخلود للمتوفي. Ruthwell Crossواقفة على طول 18 قدماً مغطى بمشاهدات مُلتوية ونسخة من القصيدة "حلم الرود" التي يتحدث فيها الصليب نفسه عن موت المسيح كحرب بطولية

أحجار تذكارية أخرى، مثل تلك التي وجدت في روثويل، بيوكاسل، وإيسبيوغالبا ما تتضمن مجموعة من الرسائل الجاهزة والرومانية، تعكس الثقافة المتزامنة في أوائل مسيحية إنكلترا. تربيه حجر على القبر واستمرت في فترة نورمان، حيث تطورت في نهاية المطاف إلى صليب الكنائس القرون الوسطى والرأس الحديث، وفي بعض الحالات، قد يحتفل حجر واحد بمحاربين متعددين ضائعين في نفس المعركة، مما يخلق نصب تذكاري جماعي يعزز وحدة سلاسل الحرب حتى في الموت.

الوحوش التذكارية و الموتى اليهود

وتذكر الموتى لم ينتهي بالجنازة، فكانت الأسر والمحاربون يحتفلون سنوياً في مقصف الدفن أو في موقع تذكاري معين، وخلال هذه التجمعات، كان هذا الكوب سيعيد أعمال المحارب المميت ويربطه بالخط البطولي للقبيلة، وكان تقليد " القتلى الرطبين " محوراً لهوية الأنغلو - ساكسون: فالمحارب الذي مات بشجاعة يعني أنه لا يُعب. معركة مالدون والشعار، وإن كان يتألف بعد قرون، يلتقط هذه الفظاعة بخطها الشهير: " يجب أن يكون أقوى وأقوى وأقوى شجاعة وأكثر، مع ضعف قوتنا " . سيمبلكان تجمعاً طقوسياً للشرب حيث أقسمت اليمين، وصدرت أشباح، وتشرّف الموتى بفتحة مائية أو ثلجية على الأرض أو في وعاء مقدّس، وهذا العمل من أجل شرب الموتى يُشهد به في السياق الأدبي والأثري - قرون غاليهوس من الدانمرك تظهر أرقاماً للشرب و تعرض العُبر وبقيت الممارسة على قيد الحياة في الأنجليزية

The بطل ميت واعتبرت هذه المنطقة تسكن مملكة توازي المعيشة، وكثيرا ما تُتصور كقاعة في مدينة ودين - فالهالا في تقاليد نورس، ولكن تكيفها الأنغلو - ساكسونز بوصفها قاعة للمدينة. قاعة (وودين) للحمامالموت في المعركة كان من المفترض أن يختاره (وودن) والمحارب الماثل سيحتفل للأبد بين (إينهرجار) وهذا الاعتقاد يعطي مقاتلي (ساكسون) شجاعة قاتلة: الموت في المعركة ليس شيئاً يخاف منه بل يُعتنق به كشرف عظيم، فاحتفال السقطة كان له هدف مزدوج: فقد راح الحياة بضمان عدم نسيان الموتى، وألهم الجيل القادم من المحاربين السعي وراء نفس المجد.

المؤسسات الدينية: البغان والمسيحية

ومع انتشار المسيحية عبر إنجلترا - ساكسون من القرن السابع فصاعدا، تختلط الممارسات التقليدية التذكارية بالطلاء المسيحي، وحلت مدافن الكنيسة محل الدفن الملون، ولكن إدراج البضائع المقبرة استمر لفترة من الزمن، وقيل إن الجماهير التذكارية للموت، وكثيرا ما تتطلب الشهادات الصلاة والألم لروح المحاربين الذين سقطوا. yule احتفالات عيد الميلاد وعيد تأريخ الشتاء التي كانت تكريما للآلهة الوثنية قد أعيد تفسيرها كاحتفالات عيد الميلاد، وقد أدت ممارسة تذكر الموتى في الصلاة والصليب الحجرية إلى تقليد اللغة الانكليزية " عقل الشهر " ، وتأسيس الذكرى السنوية، التي استمرت جيدا في فترة القرون الوسطى. تاريخ (بيد) التراكمي يسجل كيف استشار الملك ادوين من نورثومبريا مجلسه عن تبني المسيحية، و قار الحنق الحياة البشرية إلى سهام يطير عبر قاعة دافئة، ويدخل من الظلام ويترك في الصورة المظلمة التي تعكس الفهم الوثني للحياة اللاحقة، وقد يوفر التعليم المسيحي يقينا جديدا: فالمحارب المنهار يواجه الحكم، ولكن أفعاله على الأرض لا تزال مهمة، والصلاة يمكن أن تخفف من مروره عن طريق التطهير.

وهذه التزامنة واضحة في ممارسات الدفن. بورق الأمير في اسيكس، شخص من كبار الشخصيات كان متداخلاً في قبر محمول مع رموز مسيحية مثل صليب العنق الذهبي إلى جانب بضائع قبور من النوع الوثني، بما في ذلك ليرة، وسيف، وسفن زجاجية. ستافوردشاير هوارد وتشمل المواد التي تحمل كل من الصليبين المسيحيين وجماعة الحيوانات الوثنية، مما يشير إلى أن المحاربين ورعاةهم لم يروا أي تناقض في الاحتجاج بكل من المسيح و(وودن) من أجل الحماية والانتصار، وقد شجعت الكنيسة بنشاط على تحويل المواقع الشعائرية الوثنية: أصبحت البقالة المقدسة فناء كنائس، كما تحولت الوليمات السنوية في المدافن إلى إيقاظات الأبرشية وأيام العطاء. الرصيف الصالح للتداول كتب بموافقة كيف قام بوب غريغوري المبشرون المرشدون العظماء بإعادة أغراض المعابد والمهرجانات الوثنية بدلا من تدميرها بشكل صحيح، حتى يقبل الشعب بسهولة الإيمان الجديد.

Legacy of Saxon Commemorations

إن العديد من الطقوس المذكورة أعلاه هي أسلاف ممارسات التذكر الحديثة، إذ أن وضع البذور على النصب التذكاري للحرب، والصمت الذي يستغرق دقيقتين على الذكرى الأحد، وترفيه الشعر البطولي (مثل " من أجل الفيل " الذي قامت به لورانس بينيون) لا يزال يتردد على تقاليد ساكسون. نخب النظام إلى السقوط-في كثير من الأحيان لحظة صمت تليها عبارة "لأولئك الذين ماتوا" -الذعر القديم الذي يصب فيه الأحياء العيون ويعيدون تسمية الأبطال

تقاليد ساكسون الاحتفال العام كما أثر على تطوير التاريخ المحلي الانكليزي والعرف الوراثي. Anglo-Saxon Chronicle كان في حد ذاته عملاً من أعمال الذاكرة الجماعية، لا يقتصر على المعارك والملوك فحسب، بل أيضاً على موت المحاربين البارزين، ولا يزال هذا الدافع إلى التسجيل والتذكر مرئياً اليوم في مذكرات الحرب التي تقف في كل بلدة وقرية إنجليزيتين تقريباً، وكثيراً ما يُسجَّل بنفس نوع الألقاب البلاستيكية، وتاريخ المعارك، وحمى مثل "عمل بدني" التي كان يغنيها الأغون مرة واحدة. ستافوردشاير هواردوقد اكتُشف في عام 2009 ودفع إلى تجدد الاهتمام باحتفال محاربي ساكسون بانتصاراتهم؛ وتوحي مزيجها الغريب من الأشياء القتالية التي تم تجريدها من التجهيزات بأن فعل تقديم الإدلالات إلى الآلهة كان مهماً بقدر ما كان النصر نفسه.

المصادر التاريخية

فهمنا لهذه الممارسات يأتي من الحفر الأثرية (مثل تلك التي في بريتلاندالنصوص الأدبية (ولا سيما) Beowulf و مجلة "أنجلو-ساكسون" وحسابات تاريخية من قبل الكتاب مثل "فينيربل بيد" ستافوردشاير هوارد إن هذه المصادر ترسم بصورة جماعية صورة لمجتمع محارب لا يمكن فصله فيه عن الانتصار والفقد، ويعزز كل منها الآخر، ويشرف على من سقطوا، ويحققون الانتصار، ويحتفلون بالانتصار، ويستعدون للجولة المقبلة من الشجاعة والتضحية والإحياء. Beowulf المخطوطة نفسها، محمية في المكتبة البريطانية، تقدم أكثر التفاصيل الحساب الأدبي لإحتفال انتصار ساكسون، بما في ذلك بطل قبل المعركة،

التلاحم الاجتماعي من خلال الذاكرة المشتركة

ولم يكن الاحتفال بالزملاء الذين سقطوا مجرد حزن خاص، بل كان أداء عاما للولاء والهوية الجماعية، ومن خلال التجمع في مواقع الدفن والاستماع إلى أعمال أجدادهم، أكد الأحياء من جديد روابطهم بالموت وبالبعض الآخر. comitatus- تعزيز الروابط بين المحاربين في عهد الرب من خلال هذه الأعمال، وقد خاطر القادة الذين أهملوا احترامهم لفقدان ثقة أتباعهم، كما يتضح من القوانين والرخويات، وكان ثمن النصر يقظة أبدية في الذاكرة. Beowulf الشعر يلتقط هذا بشكل واضح عندما يصف "الجيتس" بناء "برايس جنازة لسيدهم ثم يربي رطل عالي فوق البحر "حتى يرى المُهاجمون ذلك من بعيد" كان الرطل منارة للذاكرة والتحذير: لقد أعلن مجد الموتى وقوة المجتمع التي تهتم بها

وفي العصر الحديث، يستند هذا المبدأ نفسه إلى ما يلي: National Memorial Arboretum في ستافوردشاير وفي احتفالات الذكرى المحلية التي لا تحصى، التي عقدت كل تشرين الثاني/نوفمبر، يؤكد الساكسون على طقوس المرور- إن المعبر من الحياة إلى الموت إلى الذاكرة - شكل النهج الانكليزي للخسارة والاحتفال لأكثر من ألف سنة، والاستمرارية مضنية: الاستخدام الرمزي للذاكرة. خشخاش كزهرة من التذكر، بينما اختراع حديث، يتردد على الممارسة القديمة لتحطيم الزهور على الجنيهات الدفنية ووضع (إيفرغرينس) على المقابر خلال الشتاء، عالم محارب (ساكسون) قد يبدو بعيدًا، لكن حاجته للتذكر والتذكر عالمية.

الخلاصة: خُصص طريق ساكسون

إن تقاليد مقاتلي ساكسون في النصر والاحتفال كانت دائمة بشكل ملحوظ، وتستمر من خلال التحول إلى المسيحية، وقضية نورمان كونس، وحتى إلى شعب انجليزي آخر، والتأكيد على الشجعان والولاء وإحياء ذكرى أنهما قد شكلا الجسد العسكري الانكليزي لقرون، ومع ذلك فإن الاحتفالات الحديثة بإحياء ذكرى فقدان النسيج، من قوس النزوة إلى الدفن الحربي المحلي. المثال البطولي أن تعيشوا جيداً، لتقاتلوا بشجاعة، وتموتوا بشرف، وتتذكروا للأبد.