مساهمات الفترة المملوقة في الفلسفة الإسلامية وعلم الفلسفة

وقد شكل تدمير بغداد في عام 1258 تمزقا عميقا في التاريخ الفكري الإسلامي، حيث خضعت فلسفة الأباسيدي للنفاذ، وقلصت المكتبات الكبرى في الشرق إلى الرماد، وتحولت درجة الجاذبية للتعلم الإسلامي بشكل حاسم إلى الغرب، وتحولت إلى هذا الفراغ الذي تخطوه سلطنة الماملوك، وليس مجرد قوة عسكرية رددت البصمات الإسلامية في جبل جودت، ولكن

السياق التاريخي لفترة ماملوك

وكان الماملوك هم جنود عبيد، معظمهم من أصل تركي وسيركسي في وقت لاحق، الذين استولىوا على السلطة في عام ١٢٥٠ بضرب سلالة أيوبد، وكانت قاعدتهم متميزة في العالم الإسلامي عن خلافتها غير المتعمدة؛ وكانت السلطة عادة ما تصادر من أقوى أمير، مما أدى إلى تأجيجية غير أخلاقية، وفي كثير من الأحيان إلى تأثير الديانة السنية.

إن اقتصاد الماملوك، الذي يغذيه التحكم في طرق التجارة المربحة التي تربط المحيط الهندي بالبحر الأبيض المتوسط، قد ول َّد ثروة هائلة، وقد تم توجيه هذه العاصمة إلى برنامج بناء غير مسبوق للمساجد والمجراس، خانقوس المعقد الرائع للسلطان حسن في القاهرة هو شاهد على الطموح المعماري لهذه الفترة ودمجها للتعليم الديني والصلاة الجماعية والوظيفة الخيرية سلطنة الأملوك تحولت الساحة الحضرية للقاهرة إلى مدينة جامعية متفشية، فبحلول أواخر القرن الخامس عشر، قفزت القاهرة وحدها أكثر من سبعين من الماجراس، وكلها مخصصة لتعليم مدرسة أو أكثر من أربع مدارس سنية للقانون (المدرسة السنية للقانون).Madhahib() إلى جانب القرم والكتابة والمنطق والعلم والفقه القانوني، فإن هذه الكثافة المؤسسية قد خلقت سوقاً تنافسية ودينامية للغاية، حيث يتطلع الفقهاء الطموحون والمسئوليون إلى مناصب تعليمية وقضاة بارزة.

وقد أعطت المهمة الإيديولوجية للدولة أهمية سياسية مباشرة وعاجلة في كثير من الأحيان، وكثيرا ما تدخل السلطان والأميرون الأقوياء في المنازعات العقائدية، وتعيين رؤساء القاديين من مدارس محددة ورعاية المناوشات العامة، وكانت النتيجة نشيطة ومثيرة للخلاف أحيانا، ولكن منظرا علميا منتجا للغاية، وهكذا كانت فترة ماملوك مرحلة حرجة في إضفاء الطابع المؤسسي على التعليم الإسلامي، مما يخلق نموذجا.

مساهمات الفلسفة الإسلامية

وينطوي الفلسفة أثناء فترة ماملوك على باحثين حديثين كمثل سن الشرح، بينما صحيح أن المفكرين في الماملوك لم يكسروا أرضا جديدة تماما في طريقة الفرابي أو أفيننا، فإن هذا الوصف يقلل من قيمة الروايات الحقيقية التي وجدت في ثناياتهم المتطورة، واضطراباتهم، وقابلية التحسّنات المنهجية.

المفكرون الفلسفيون الرئيسيون

ابن النفيس )١٢١٣-١٢٨(في حين أن أفضل ما يعرف في الغرب لاكتشافه للتداول الرئوي، كان إيبن النفيس أيضا فلسفة وثيولوجيا هائلا، وكان هو الطبيب الرئيسي في مستشفى المنصوري بالقاهرة، وروايته الفلسفية، Theologus Autodidactus )أ(ريصلة الكميلياعمل بارز يستخدم سرداً لقطعة آلية تنمو على جزيرة مهجورة لاستكشاف العلاقة بين العقل والكشف، يستخدم الناشط سبباً نقياً للوصول إلى الحقيقة الأساسية للإسلام، بما في ذلك وجود الرب والنبوءة والبعثة، مما يدل على أن الفلسفة العقلانية والدين المكشوفة هي في نهاية المطاف متناسقة، وهذا العمل يمثل مساهمة فريدة من نوعها في ماموزوفوس.
ابن خالدون (1332-1406): شخص برج قضى الجزء الأخير من حياته المهنية في ماملوك القاهرة، يعمل كرئيس ماليكي وبروفيسور مقصاديمةهو a معاملة فلسفية على التاريخ والحضارة التي دعاها "ilm al-umran"علم الحضارة" لقد حلل بشدة ارتفاع وسقوط السلالات Asabiyah إن ما يميزه من تجاوزات في المضاربة في الفلسفة السابقة، بالإضافة إلى منهجيته المنطقية، يجعله مفكرا أصليا فريدا في فترة ماملوك. فلسفة ابن خالدون وما زال يجري دراسة أفكاره العميقة عن ديناميات السلطة والمجتمع.
السويدي )١٤٤٥-١٥٠("أحد أكثر البوليماتات برومة في فترة "الملقوك" المتأخرة كتب عن كل علم إسلامي تقريباً من "الفصل القرآني" و "هاديث" إلى علم النفس والفلسفة والروحية Al- Itqan fi Ulum al-Qur'an هو نص أساسي في الدراسات الرباعية، كان السويتي معلماً في التوليفي، ودمج الفيزياء الصوفية بطريقة خلاقة مع الأساليب المنطقية kalam (العلم الإقتصادي) قال إن الحس الأسطوري (العلم الإقتصادي)كاشف)( والسبب المتباين هما مسارات تكميلية لليقين، وهو موقف يساعد على تعزيز توليف الصوفية والنسيج السني الذي يميز التقليد الذي يليه.
سعد الدين الطفتازي (1322-1390)مع أنه قضى الكثير من حياته المهنية في الشرق التمويريد، أصبحت أعمال الطفتزاني الكتب المدرسية القياسية في ماملوك غراساس، تعليقاته على المنطق، الخطاب، والعلم يمثل طفح التقليد بعد التصنيف. شرح المقصي و شرح العقية هي تحفة من التكوين المنهجي والتحليل النقدي، التي تشكل المناهج الفكرية الإسلامية لقرون.

المواضيع الفلسفية

فلسفة (ماملوك) تشاجروا بشدة مع مسألة الضرورة السببية مقابل النزعة العرضية، وقد رأت مدرسة (آشاري) المهيمنة أن الله هو السبب الوحيد الكفء، وأن ما يبدو كسبب طبيعي هو مجرد نمط عمل الرب المعتاد، وسعى مفكرون مثل (السويتي) والآخرون إلى إدارته، ووضع نظريات متطورة عن السببية الثانوية التي يمكن قبولها دون أن يُناقشوا حولها.

وثمة مجال رئيسي آخر هو علم الأوبئة، حيث وضع علماء الماملوك نظريات متطورة للمعرفة، تميز بين تصورات الحس والتصورات المنطقية، وكشف التقرير ().خام() ناقشوا الشروط التي يُضفي عليها كل مصدر اليقين ().ياكينوطريقة حل النزاعات بينهما، وهذا القلق الوبائي شكل نظرياتهما مباشرة Ijtihad (العقل القانوني المستقل) ونهجها إزاء ما يبدو أنه من أشكال الأنثروبومورفيا في القرآن.

المساهمات في علم الأحياء الإسلامية

Theology in the Mamluk period was dominated by the competition between the Ash'ari and Maturidi schools, along a powerful traditionalist (Athari) reaction spearheaded by Ibn Tayya. The Mamluks officially favoured the Ash'ari school, particularly under the influence of the Shafi'i jurists who dominated the judiciary. However, the period witnessed some of the most intense and consequential Islamicological.

الحركة الجيولوجية الرئيسية

مدرسة أشارىتحت مسلموك، أصبح (آش) الإطار اللاهائي لمؤسسة (سني)الخناق)، الاقتناء )kasbالأعمال البشرية، والرؤية المضنية الموعقيف ما زال أحد أكثر النصوص تطوراً ودراماً على نطاق واسع في علم التخصص الإسلامي.
مدرسة ماتوريدي: على الرغم من أن ماثورديا منشؤها في ترانسوكسيانا، فقد اكتسبت المحافظة من مكان قدم في أقاليم ماملوك من خلال التبادل العلمي، فركزها على القيمة الأخلاقية المتأصلة للأفعال (المتاحة لسبب وجيه) وعلى نطاقها الأكبر لحرية الإنسان، مما وفر بديلا مقنعا للآثاري، وقد سعى بعض العلماء الماملوك، بمن فيهم السويتي، إلى التوفيق بين المدرستين، بحجة أن الاختلافات كانت في معظمها.
Athari Revivalism (Ibn Taymiyya): كان أكثر حركة الآثار إثارة للجدل وإثارة للخلاف في الفترة هو حركة تاغي الدين إيبن تايمييا )٦٣-١٣٢( وتأديبه إيبن قييم الجوسييا، وأطلق بن تايمييا مشقة جذرية من كامل kalam التقليد، الذي يجادل بأن الفيلسوفيين قد أفسدوا الإيمان الخالص للمسلمين الأوائل (المسيحيون الفلسفيون)صلاحأصر على تفسير حرفي لخصائص الرب دون أن يسأل "كيف"Bla kayfلكنه رفض حل آشاري تاويل لقد أمضى الكثير من حياته في مبارك دمشق والقاهرة، وهو يصطدم في كثير من الأحيان بقضاة أشارى ويسجن لآرائه. Theology of Ibn Taymiyya كان أصلياً جداً، اقترح أن قوة الرب وقوته البشرية ليست في منافسة البشر لديهم كفاءة حقيقية في السببية

مناقشات بشأن الإرادة الحرة، والوضع، والفايث

فترة ماملوك شهدت تدقيقا متطورا في النقاش حول الوكالة البشرية kasb (اقتناء) اعتبر أن الله يخلق كل الأعمال، لكن البشر "يمتلكون"ها، ويتحملون المسؤولية الأخلاقية، وقد جادل حريق من معسكري ماتوريدي وأثري على حد سواء بأن هذا غير متسق، وقد امتد النقاش إلى طبيعة الإيمان نفسه، وكان الإيمان فقط في الإدانة (الضرورية).tasdiqأم أنها تتطلب اعترافاً شفهياً وعملاً خارجياً؟ إن لهذه المسألة آثار عملية عميقة على تحديد من يمكن اعتباره مؤمناً وعلى معاملة المذنبين داخل المجتمع.

ولم تكن الخلافات التكنولوجية مجرد أكاديمية، بل تدخلت ماملوك سولتز أحيانا في هذه المناقشات، مما أدى إلى حرمان العلماء من الدراية العامة أو إلى طلب استجلاءات عامة، وكانت الحالة الأكثر شهرة هي سجن إيبن تايمييا في سيتادل القاهرة، حيث توفي في ١٣٢٨، ومع ذلك استمرت المناقشات، مما أدى إلى ظهور مجموعة غنية من الأدبيات التي شكلت بصورة دائمة مجارات صني.

الأطر المؤسسية والمساهمات التعليمية

ولعل أكبر مساهمة في فترة ماملوك هي إضفاء الطابع المؤسسي على التعليم اللاهوت والفلسفي. واف ويوفر نظام (التعليم) أساسا ماليا مستقرا للمدرسين، بما يكفل أن يكرس العلماء أنفسهم للتعليم والكتابة، وقد تم تنظيم المناهج الدراسية بشكل ملحوظ، مما يبين التقدم الواضح من الغرام التمهيدي والمنطق إلى الفقه المتقدم والعلم.mudarris)( كانت مرموقة للغاية وكثيرا ما تقترن بواجبات قضائية، مما خلق نخبة باحثة ضيقة.

وشهدت الفترة أيضا ازدهار الازدهار Ijaza لقد امتدت شبكات العلماء إلى العالم الإسلامي بأكمله وأصبحت ماملوك القاهرة مغناطيساً لعلماء من أندلسيا، وماغارب، والهيجاز، والبرسيا، ورسمت الطائفة الإسلامية الكبرى التي كانت تسهل فترة السافادي (د 1363) قاموا بتجميع تقليدي واسع النطاق حافظ على التاريخ الفكري للعهد، مما يدل على أن الثروات الإسلامية كانت متداخلة.

Legacy of the Mamluk Period

المنجزات الفكرية لحقبة المملوك تركت بصمة عميقة ودائمة على الفلسفة الإسلامية وعلماء الماملوك كانوا مسؤولين عن حفظ ونقل الأعمال الفلسفية والإيكولوجية السابقة شرح العقية و(الجورجاني) شرح المحافظ-

ثانيا، عزز هذا التوليف من الصوفية والسنة، بدمج السخرية المضاربة في إيبن العربي في إطار أشاري، خلق العلماء مثل السويدي تقليدا روحيا عاما يتوازن فيه القانون، والعلماء، والممارسة الغامضة، وأصبح هذا التوليف علامة بارزة على الروحانية السنية في وقت لاحق.

ثالثا، إن المناقشات التي جرت في الفترة، ولا سيما تلك التي شملت إيبن تايمييا ومعارضيه، قد شهدت إحياء قويا في العصر الحديث، وكونه من علم الفلسفة، ومفهومه النشط للعقيدة، وإصراره على العودة إلى المصادر، هي أمور أساسية في تحقيق السلام الحديث. التقاليد المنطقية كما بلغت شكلها النضجي تحت رعاية ماملوك، مع التركيز على التعليل النظري ونظرية التعريف التي ظلت تدرس جيدا في القرن العشرين.

وفي الختام، كانت فترة ماملوك عصرا حاسما من التوحيد الفكري والتنقيح والتوليف، ولم ينسخ علماء القاهرة ودمشق وحلب أعمال سلفهم فحسب، بل تنافسوا معهم بشكل حاسم، ووسعوا نطاقها، وزوّدوا الأطر الفلسفية والعلمية التي ستعرف نسيج الشمسي إلى النسيج العالمي الذي لا غنى عنه لقرون قادمة.