من كان يجلس بول؟

من كان يجلس بول؟

إن إقامة بول )تيواناكا دييوكات، ج. ١٨٣١-١٨٩٠( يمثل أحد أهم قادة أمريكا الأصليين في التاريخ - وهو هنكبا لاكوتا، رجل محارب، ورئيساً، امتدت مدة إقامته إلى الفصل الأخير من استقلال بلاينز الهندي، وخلافاً للعديد من زعماء أمريكا الأصليين الذين سعىوا إلى إقامة مع التوسع الأمريكي، ظلوا بلا قيود في مقاومته التقليدية، وعلامات الحكم غير العادلة.

أهميته تتجاوز القيادة العسكرية wičhasa wak ⁇ á ⁇ ⁇ (رجل مبشر) الذي توجهت رؤيته الروحية إلى شعبه، وهو زعيم سياسي وحد فرق مختلفة من لاكوتا من خلال الدبلوماسية والسلطة الأخلاقية، وهو محافظ ثقافي حارب للحفاظ على قيم وممارسات لاكوتا التقليدية، وفي نهاية المطاف رمز لمقاومة الشعوب الأصلية أصبح اسمه مرادفا لكرامة أمريكا الأصلية ورفض الاستسلام.

وقد تزامن مسار حياته مع تدمير الثقافة الهندية البلاستيكية - منذ الطفولة في مجتمع لاكوتا التقليدي حيث يعيش شعبه بحرية في أعقاب قطعان الجاموس، خلال عقود من تصعيد الصراع مع القوات العسكرية الأمريكية، والتخلي عن التحفظات في نهاية المطاف، وأخيراً إلى وفاته على أيدي الشرطة الهندية خلال أزمة دنس الشبح، ومع ذلك، حافظت منطقة بولنغ على التزامه بقيم لاكوتا ومعارضته للإجبار على الاندماج.

إن فهم عملية " سيستنغ بول " يتطلب تجاوز السرد المبسط للمحارب الوحشي أو الضحية النبيلة، وقد كان شخصاً معقداً يجمع بين التفاني الروحي والنزعة السياسية والشجاعة الشخصية مع الاهتمام ببقائه، والمبادئ غير الملتزمة بالمرونة التكتيكية عندما تتطلب الظروف ذلك، وتبرز قصته كيف تغلب زعماء الشعوب الأصلية على الظروف المستحيلة أثناء التوسع الغربي الأمريكي على الخيارات الصعبة بين المقاومة والإقامة، وبين الحفاظ على الهوية الثقافية.

هذه السيرة الذاتية الشاملة تستكشف حياة (بيل) بأكملها، طفولته وتدريبه كمحارب، وظهوره كقائد روحي، ودوره في مقاومة التوسع الأمريكي والدفاع عن أراضي (لاكوتا)، ورؤيته قبل معركة (ليتل بيغهورن)، وسنواته في المنفى الكندي، وحياة الاستسلام والحجز النهائية، وصاحبته القصيرة مع عرض (بافلو) الغربي المأساوي،

لماذا يجلس حياة بول لفهم التاريخ الأمريكي الأصلي

إن سيرة (بول) الذاتية تُشير إلى جوانب حاسمة من تاريخ أمريكا الأصليين والتصادم بين حضارات الشعوب الأصلية والأمريكية التي غالباً ما تُساء فهمها أو تُرَطَّع عليها.

أولاً، حياته تظهر تنوع الاستجابات الأمريكية الأصلية فبينما خلص بعض القادة مثل السحاب الأحمر إلى أن الإقامة ضرورية للبقاء، فإن " سيستنغ بول " يمثل مقاومة مطلقة - وهو رفض لحجز الأراضي، ويصرون على أن لشعب لاكوتا الحق في مواصلة أسلوب حياته التقليدي، ويقتضي فهم السبب في أن مختلف القادة يتخذون خيارات مختلفة دراسة تجاربهم وقيمهم وتقييماتهم المحددة للاستراتيجيات التي يمكن أن تحافظ على شعوبهم.

ثانياً، دور (سيتينغ بول) المزدوج كـ المحارب والرجل المقدس ويكشف عن الترابط بين القيادة الروحية والسياسية في ثقافة لاكوتا، إذ إن سلطته لا تنبع من النجاح العسكري فحسب، بل من رؤيته الروحية - ورؤى صاحبه، ومشاركته في الاحتفالات المقدسة، وارتباطه المتصور بواكان تانكا (الغامض العظيم أو الروح العظيمة)، وقد أعطاه هذا الجمع من السلطة المؤقتة والروحية نفوذاً لافتقاره إلى القادة العسكريين والسياسيين النقيين.

ثالثاً، حياته توضح التدمير المنهجي لثقافة بلاينز الهندية من خلال آليات متعددة: حملات عسكرية تجبر القبائل على التحفُّظ، وتعمد إبادة قطعان الجاموس التي دمرت أساس اقتصاد البلاستيك وثقافته، وقمع الممارسات الدينية التقليدية مثل رقصة الشمس، والسياسات الرامية إلى إرغام الاندماج الثقافي عن طريق التعليم والمسيحية والملكية الفردية للأراضي.

أخيراً، تحول (سيتنغ بول) من العدو المخاوف إلى حجز سجين إلى المشاهير العامة إلى شهيد (غوست دانس) يكشف الطرق المعقدة والمتناقضة الأمريكيون يتصلون بالشعوب الأصلية - وهم يخافون ويقاتلون ويشعرون بالرومانسية ويحاولون النيل منهم، وغالباً ما يكون ذلك مع القليل من الفهم أو الاحترام لثقافات الشعوب الأصلية وقيمها ومنظوراتها.

الحياة المبكرة: Becoming T ⁇ at ⁇ âka Íyotake

الفتى الذي سيصبح أحد أشهر قادة أمريكا الأصليين ولد في مجتمع لاكوتا التقليدي وتدرب على المهارات والقيم والممارسات الروحية التي من شأنها أن تشكل حياته بأكملها.

معلومات أساسية عن المواليد والأسرة

وُلد بول في حوالي عام 1831 (التاريخ المحدد غير مؤكد) قرب نهر غراند في اليوم الجنوبي داكوتا، إلى Hunkpa فرقة من شعب لاكوتا (سيو) كان هانكبا واحدا من سبع شعب في لاكوتا، واحتلوا الأراضي في ما هو الآن شمالا وجنوبا داكوتا.

اسمه كان Hú ⁇ kešni (سلو)، يقال إنه كان متعمداً ومدروساً في أفعاله كطفل، والده، تايتاوكا إدواردا، كان محارباً وقائداً لهنكبا، وأمه، هي - هولي - دور (أو اليوم المختلط)، جاءت من أسرة محترمة، وهذا التراث وضعه في مجتمع لاكوتا البديهي وليس من خلال خدمة النبلاء الوراثية الوراثية (لاكوتا).

وكان لقب بول أيضا علاقات أسرية من شأنها أن تشكل حياته، وكان عمه أربعة هورنز قائدا قويا ساعده في وقت لاحق على التفوق، وقد أنشأت هذه العلاقات الأسرية شبكات للدعم والالتزام التي نظمت حياة سياسية في لاكوتا.

Childhood in Traditional Lakota Society

وقد ترعرعت عملية " بلينغز " خلال فترة لا تزال فيها لاكوتا تعيش إلى حد كبير وفقا للأنماط التقليدية، قبل أن يعطل التوسع الأمريكي حياة الهند بلينز بصورة أساسية، وقد أعده تعليمه في مرحلة الطفولة لمسؤوليات جالبة لاكوتا.

وكما تعلم كل أولاد لاكوتا: مهارات الصيد، بما في ذلك لعبة المطاردة، واستخدام الأمعاء والأسلحة النارية لاحقا، والقتل في تجهيزها؛ والحصان، حيث كانت لاكوتا من أفضل المحاربين في العالم؛ وأساليب الحرب، بما في ذلك الغارة، والكمين، ومكافحة الدفاع؛ والممارسات الروحية، والمشاهير، والقيم التي نظمت مجتمع لاكوتا.

لقد أكد عالم لاكوتا على الشجاعة والكرم والحكمة والعبودية كفضائل كاردينية، حيث تم تعليم الأولاد أن يكونوا شجاعين في المعركة، وسخاء في الحوزات، وحكيمة في المحامي، وقادرين على تحمل المشقة دون شكوى، وهذه القيم ستميز بول في جميع حياته.

نُظم مجتمع لاكوتا حول ti ⁇ óšpaye (مجموعة أسرية مكتملة) مع تشكيل عدة من تيوسبايي، وتنقلت العصابات الموسمية بعد قطعان الجاموس، وتجمعوا من أجل الاحتفالات وعمليات الصيد الكبيرة، ثم تفرقوا في مجموعات أصغر لفصل الشتاء، وتحتاج هذه الحياة المتنقلة إلى معرفة حميمة بالأرض والأنماط الجوية، وثورة الجلوس المعروفة بالسلوك الحيواني التي تمت مُمتصّة من الطفولة.

أول عدّة، كونوا محاربين

في سن الرابعة عشرة، رافق (سيتنغ بول) أول غارة حربية ضد (الغراب) أعداء لاكوتا التقليديين يتنافسون على أراضي الصيد، وأثناء هذه الغارة، عدّ إنقلاباً (ضرب عدو) وقتل محارباً من الغراب، مظهراً الشجاعة المتوقعة من رجال (لاكوتا).

عد الانقلاب-محاصرة عدو في المعركة، الذي يتطلب شجاعة أكثر من مجرد القتل من بعد -وكيف حصل محاربو لاكوتا على المركز والاعتراف

بعد هذا الإنجاز، أعطاه والده اسمه (تياتاوكا) (ديويوك) (سيتنغ بول) وهو يحمل اسماً جديداً بنفسه (الثورة الجامحة)

واسم "الثور المشرق" يشير إلى ثور جاموس الذي يجلس على حوافه لكنه صعب الانتقال إلى كل من العناد والقوة غير الممتازة، وقد أثبت الاسم النبوءة، حيث أن "قشرة الجلوس" ستعرف عن عدم رغبته في حل وسط أو تنقل من مواقع اعتبرها للتو.

قادمون من المحارب والقيادة

ومن خلال المراهقين والعشرينات المتأخرة، قام سيستنغ بول بتمييز نفسه كمحارب، وشارك في غارات عديدة ضد القبائل المتنافسة - ولا سيما الغراب، وأسينيبوين، وشوشون، وكسب الاعتراف بما يلي: الشجاعة الشخصية في المعركة، والمهارات التكتيكية في التخطيط للمداهمات وتنفيذها، والنجاح في الاستيلاء على الخيول وإحصاء الانقلاب، والاستعداد لمواجهة المشقة والخطر بالموت لشعبه.

بحلول العشرينات، أصبح (سيتينغ بول) قائد حرب- ليس من خلال الموقف الوراثي بل من خلال القدرة المثبتة واستعداد المحاربين الآخرين لمتابعته، فقد تم كسب قيادة لاكوتا بدلا من أن ترث، واختار أتباعها قادة استنادا إلى سجل نجاحهم وشجاعةهم وحكمهم السليم.

كما انضم إلى مجتمعات المحاربين - الاجتماعية والعسكرية التي دربت المحاربين، وأقامت احتفالات، وقدمت الدعم المتبادل، وهذه المجتمعات لها أهمية حاسمة بالنسبة للهيكل الاجتماعي لكوكوتا والفعالية العسكرية، مما خلق روابط الولاء والهوية المشتركة بين المحاربين.

Spiritual Development: The Path to Wičhasa Wak ⁇ á ⁇

بجانب تطوره كمحارب، (سيتنغ بول) أظهر قوة روحية تجعله في النهاية wičhasa wak ⁇ á ⁇ ⁇ (رجل مروحي) - يعتقد لاكوتا أن بعض الأفراد لديهم صلات خاصة بالعالم الروحي، وتتجلى من خلال الرؤى، وقدرات الشفاء، والأحلام النبوءة، أو القوى الاستثنائية في المعركة.

شارك في اجتماع فريق الجلوس بؤرة البحث- فترات الصعود والصلاة والعزلة التي تسعى إلى التوجيه الروحي والسلطة، ومن خلال هذه التجارب، قام بصنع سمعة شخص له علاقة روحية قوية، حيث كانت رؤاه وأحلامه ترجح عند اتخاذ القرارات.

وأصبح معروفاً أيضاً لمشاركته في الدورة الشمس الرقص"الرقص الشمسي" طلب من الراقصين أن يرقصوا بسرعة، ويرقصوا لأيام، وأحياناً يُعرضوا لحماً أو يُعلقوا من أغاني "الثون" التي تُحلق في صدره، وجلسوا رغبة "بول" في تحمل هذه المحنة أظهروا التزامه الروحي وكسبوه الاحترام كقائد ديني

وقد أدى هذا الجمع بين المحاربين المحاربين والقوة الروحية إلى مصادر مزدوجة للسلطة، وقد يقود في المعركة من خلال شجاعة وتكتيكية مثبتة، ولكن يمكن أيضا أن يرشد من خلال الرؤية الروحية وصلة بالمقدسات، وقد أثبتت هذه السلطة المزدوجة أهمية حاسمة لظهوره في نهاية المطاف كزعيم رئيسي لمقاومة التوسع الأمريكي.

نهض إلى القيادة: وحدة لاكوتا

وقد برزت بول، من خلال الثلاثينات والولادة، كأحد أكثر زعماء لاكوتا نفوذا - وهو موقف حققه من خلال النجاح العسكري، والسلطة الروحية، والتراكم السياسي.

العالم المتغير: التوسع الأمريكي

خلال فترة النضج المبكر في (سيتنغ بول) كان الوجود الأمريكي في البلاستيك يتزايد بشكل كبير، و(كاليفورنيا غولد راش) (1849) جلب آلاف المهاجرين عبر أراضي (بلانز) الهندية، وإنشاء قلعة عسكرية ومراكز تجارية خلقت وجوداً أمريكياً دائماً، وشجع قانون (هومستيد) لعام 1862 على تسوية الأراضي التي اعتبرها (لاكوتا) ملكاً لهم.

وقد أدت هذه التطورات إلى تعطيل أسلوب الحياة الهندي في بلاينز، حيث قامت القوات العسكرية، التي تُقام في إطارها قطارات المهاجرين ولعبة المشردين في المستوطنات، بمهاجمة مخيمات الهنود، وزادت المنافسة على الموارد من حدة النزاعات، وواجهت قبيلات لاكوتا وغيرها من القبائل البلانية خيارا: قبول الإقامة بالتوسع الأمريكي أو مقاومته.

فبخلاف بعض القادة الذين خلصوا إلى أن الإقامة ضرورية للبقاء، يعتقد أن جماعة " سيستنغ بول " لديها كل الحق في الحفاظ على أسلوب حياتها التقليدي وأن المطالب الأمريكية بأراضي لاكوتا وتقديمها غير عادلة.

بناء التأثير السياسي

تأثير (بول) في الجلوس قد نما من خلال عدة آليات:

• سمعة المحارب: استمرار نجاحه في المعركة ضد الأعداء القبليين والقوات الأمريكية أظهر شجاعة ومهارة تكتيكية تجتذب أتباعا.
• السلطة الروحية: His visions and participation in sacred ceremonies gave him religious credibility that supplemented his military achievements.
• الإرث: بعد قيم لاكوتا، لوحظت مجموعة الجلوس للحومه التشاركية من الصيد، وترك الخيول، ودعم المحتاجين، مما أوجد شبكات التزام وأثبت جدرته للقيادة.
• المهارات الاستبدادية: يُعترف بمسألة " الجلوس في بول " كمتحدث بليغ تُعتبر كلماته ذات أهمية في المجالس، وقدرته على التعبير عن قيم ومظالم لاكوتا ساعدته على التأثير في القرارات الجماعية.
• التحالفات السياسية: قام ببناء علاقات مع قادة فرق لاكوتا الأخرى وحتى القبائل الأخرى، مما خلق أسسا لائتلافات المقاومة الأوسع نطاقا.

رئيس مجلس الإدارة

بحلول عام 1860، ارتفع عدد "الثور" ليصبح رئيس إن هذا لا يعني السلطة الذاتية (ثقافة لاكوتا السياسية التي تؤكد توافق الآراء بدلا من القيادة) ولكنه يعني أن صوته يحمل وزنا خاصا في المجالس وأنه يمكنه التحدث نيابة عن هونكبا في المفاوضات مع القبائل الأخرى أو مع السلطات الأمريكية.

والأهم من ذلك، أن جماعة " ستينغ بول " قد برزت كقائد ليس فقط لفرقة هانكبا بل أيضا للتحالف الأوسع لفرق لاكوتا والقبائل المتحالفة (نورترن شيان، أراباهو) التي رفضت قبول الحجز، وقد جعلته قيادته لهذا التحالف المقاومة أبرز معارض أمريكي أصلي للتوسع الأمريكي في الفصيلات الشمالية.

الحياة الأسرية والعلاقات الشخصية

(لإقامة (بول) تزوّج عدة مرات طوال حياته، حيث تم قبول تعدد الزوجات في ثقافة (لاكوتا وأظهرت قدرة الرجل على توفير العائلات المتعددة، وزوجاته وأطفاله كانوا مهمّين له، والمصادر تشير إلى أنه كان أباً مخلصاً رغم مطالبه بدوره القيادي.

وإحدى القصص المزعجة بوجه خاص تشمل ابنته التي توفيت شابة، وشعرت بحزن عميق لها، وتشير بعض الحسابات إلى أن هذه الخسارة الشخصية أثرت على نموه الروحي في وقت لاحق وعلى التزامه بحماية أطفال لاكوتا من مشاق الحياة المحجوزة والاستيعاب القسري.

هذه العلاقات الشخصية تُدمِر (سيتينغ بول) على دوره كقائد للمقاومة، كان أباً معنياً برفاه أطفاله، زوجاً يحافظ على مسؤوليات أسرية متعددة، ورجلاً عانى من حزن شخصي إلى جانب كفاحه العام.

The Sun Dance Vision of 1876: Spiritual Prophecy

(اللحظة الروحية الأكثر شهرة لـ(بول جاءت قبل أسابيع من معركة (ليتل بيغهورن عندما ظهرت رؤية أثناء رقصة الشمس

مجموعة 1876

وفي حزيران/يونيه ١٨٧٦، تجمع آلاف من لاكوتا، وشمال شايان، وأراباهو في جنوب شرق إقليم مونتانا على طول نهري بيغهورن الصغيرين، وهذا المخيم الضخم الذي يصل إلى ٠٠٠ ٧-١٠ ٠٠٠ شخص، من بينهم ٥٠٠ ١-٢ ألف محارب يمثلون أكبر تجمع للبلين الهنود في التاريخ.

جمعوا لأسباب متعددة: مطاردة الجاموس في أحد آخر نطاقات الجاموس العظيمة، للمشاركة في الاحتفالات الدينية، بما في ذلك رقصة الشمس، لإيجاد قوة بأعداد مع تكثيف الضغط العسكري، والاستجابة لقيادة ورؤية المقاومة في موقع الرصاصة.

لقد حدث هذا التجمع في تحدٍ للأوامر الحكومية الأمريكية بأن كل لاكوتا يجب أن تبلغ عن تحفظات بحلول 31 كانون الثاني/يناير 1876، الذين رفضوا أعلنوا "مذؤوبين" وخضعوا لإجراءات عسكرية، المخيم على طول بيغهورن الصغير كان آخر مجموعة رئيسية من الهنود الذين يرفضون الحجز.

"سيريموني"

وفي أوائل حزيران/يونيه 1876، شاركت مجموعة " ستينغ بول " في احتفال لرقص الشمس، وشملت هذه الطقوس المتعددة الأيام التسريع والرقص والتضحية المادية لإظهار التفاني لواكان تانكا والتماس التوجيه الروحي.

قام (بول) بتهذيب غير عادي، وكان لديه صديق قطع 50 قطعة صغيرة من اللحم من كل قطعة من الذراع 100 قطعة كعرض، ثم رقص لساعات، تحدق بالشمس، تدخل دولة من خلال الاستنفاد المادي، والألم، وفقدان الدم، والتركيز الروحي.

وأثناء هذه المأزق، تلقى (سيتنغ بول) رؤية، وشاهد جنوداً يسقطون من السماء إلى مخيم لاكوتا، مثل المروحيات التي تقع من السماء، وفسر هذه الرؤية بأنها تنبوء بأن الجنود سيهزمون ويقتلون في المعركة، ويقعون في مخيم لاكوتا حيث سيدمرون.

تأثير الرؤية

رؤية (بول) تنتشر بسرعة عبر المخيمات، فُسّرت على أنها تأكيدٌ عظيم أن المقاومة ستنجح، وأن (واكان تانكا) قد صرح بقضية (لاكوتا) وأن المحاربين يجب أن يقاتلوا بثقة مع العلم بأن النصر قد فسد روحياً.

كان التأثير النفسي للرؤية هائلاً، المحاربون الذين ربما تم تخويفهم من قبل قوة الجيش، بدلاً من ذلك، يعتقدون أنهم محمية روحياً ومقدرون للفوز،

عندما حدثت معركة (ليتل بيغهورن) بعد أسابيع وأمر (كستر) قد تم إبادةه بالفعل، بدا أن رؤية (سيتينغ بول) قد تحققت، وهذا النجاح النبائي الواضح زاد من سلطته الروحية وسمعته كرجل مقدّس يمكن الوثوق برؤىه

دور بول في المعركة

ومن المهم أن (سيتنغ بول) لم يكن قائدا تكتيكيا خلال معركة (ليتل بيغهورن) في عمر 45 عاما تقريبا، كان كبيرا جدا على القتال في صفوف الجبهة، وقد جاءت القيادة التكتيكية الفعلية من قادة حرب شباب مثل الحصان المجنون و(غال) وغيرهم.

كان دور بول الروحي والسياسي، كانت رؤيته ملهمة المحاربين، وقد جمعت قيادته القبائل مع بعضها البعض، وقد خلق تصميمه على المقاومة سياق المعركة، ولكن القتال الفعلي كان من قبل شباب في حين أن مركز بول يركز على حماية غير المقاتلين في المخيم - النساء والأطفال والمسنين.

هذا التمييز مهم لفهم قيادة لاكوتا القيادة، القيادة العسكرية، السلطة السياسية، القوة الروحية كانت ذات صلة ولكن أدواراً متميزة، فعظمة بول ليست في مباريات قتالية شخصية (على الرغم من أنه كان في شبابه) ولكن في قدرته على الإلهام والوحدة وتقديم التوجيه الروحي.

(منفذ كندي) أرض جدتنا

بعد معركة (ليتل بيغهورن) بينما كثف جيش الولايات المتحدة حملاته ضد (لاكوتا) قرر (سيتينغ بول) الصعب قيادة أتباعه إلى (كندا) بحثاً عن ملجأ خارج نطاق أمريكا

قرار لـ(فلين الشمال)

وفي الأشهر التي أعقبت ليتل بيغهورن، تابع الجيش الأمريكي بلا هوادة فرقتي لاكوتا وشيان، وكانت الاستراتيجية لا تسمح بأي معسكرات لإعادة التغل، وتدمير الإمدادات الغذائية، وإمساك الخيول، والحفاظ على الضغط المستمر الذي جعل المقاومة مستمرة غير مستدامة.

وقد اعترف بول المستقر بأن البقاء في إقليم الولايات المتحدة يعني الهزيمة أو الاستسلام القسري في نهاية المطاف، وفي أيار/مايو 1877، قاد نحو 000 5 من هونكبا لاكوتا عبر الحدود إلى كندا (وذلك جزء من الإقليم البريطاني)، ملتمسا اللجوء إلى " غراندموماماما " (كوين فيكتوريا).

وكان هذا القرار عملياً ولكنه مؤلماً، فالتقاطع مع كندا يعني مغادرة الأراضي التقليدية، والتخلي عن المواقع المقدسة وقبور أجدادها، وقبول الاعتماد على سلطة أجنبية للحماية، ولكن شركة سيتنغ بول تعتقد أنها هي البديل الوحيد للاستسلام والحجز.

الحياة في المنفى الكندي

وفي كندا، وجد بول وتابعوه أنفسهم في موقف صعب، وقد تسامحت الحكومة الكندية (تمثلها شرطة الشمال الغربي) مع وجودهم، ولكنها قدمت حدا أدنى من الدعم، وأوضحت السلطات الكندية أن لاكوتا يمكن أن تبقى ما دامت تطيع القانون الكندي، ولكنها لن تحصل على حصص الإعاشة أو الأرض أو المساعدة.

كافح لاكوتا من أجل البقاء على قيد الحياة، قطيع الجاموس الذي يعتمدون عليه كان يختفي ويطاردهم صيادون مخابئ أمريكيون وكنديون على حد سواء، وقد طاردت الشعوب الأصلية في المنطقة بالفعل المباراة المتبقية، مما ترك القليل لآلاف القادمين الجدد من لاكوتا، وأصبح الجوع تهديداً دائماً.

وقد طلب بول مراراً الدعم من السلطات الكندية، ولكنه لم يتلق سوى القليل من المساعدة، ولم يكن الكنديون ملزمين بدعم اللاجئين الأمريكيين واعتبروا وجود لاكوتا مشكلة مؤقتة ستحل نفسها بمجرد عودة اللاجئين إلى الولايات المتحدة.

الضغط على العودة

ومع مرور سنوات وتفاقم الظروف، واجهت مجموعة الجلوس ضغوطا متزايدة من اتجاهات متعددة:

• المشقة البدنيةكان شعبه يتضور جوعاً، وكان الأطفال يموتون بسبب سوء التغذية والمرض، وكان المسنين والضعفاء يعانون معاناة رهيبة.
• الآثارالعديد من لاكوتا، غير قادر على تحمل المشقة، عادوا إلى الولايات المتحدة حيث حصلوا على حصص حكومية على الأقل، وجلسوا في بول تتابع من الآلاف إلى المئات.
• ضغط الحكومة الأمريكية: أرسلت السلطات الأمريكية مبعوثين يقدمون العفو إذا عاد (بلدينغ بول) وسلموه وعدوا بأن يعامل معاملة عادلة ويمكن أن يعيش على تحفظ مع شعبه
• الضغط الحكومي الكندي: As the Lakota presence became more problematic, Canadian authorities made clear they wanted the refugees to leave.

لم يثق بالوعود الأمريكية و يعتقد أن الإستسلام يعني قبول الهزيمة و خسارة ما تبقى من استقلال لاكوتا لكن معانات شعبه تكثفت و تمزقه إلى بضع مئات من الحيوات

قرار الاستسلام

وفي عام ١٨٨١، قبلت شركة سيتنغ بول أن استمرار المنفى لم يخدم أي غرض، وكان شعبه يتضور جوعا، وكان معظمه قد عاد بالفعل إلى الولايات المتحدة، ولم تقدم الحكومة الكندية أي مستقبل، وفي ١٩ تموز/يوليه ١٨٨١، عاد سيستنغ بول إلى إقليم الولايات المتحدة واستسلم في فورت بوفورد في إقليم داكوتا.

الاستسلام كان رمزياً ومدروساً بعناية، حيث قام (بول) بإحضار بندقية إلى ابنه (كرو فوت) الصغير، وأمره بإعطائها إلى قائد الجيش، وقد أشارت هذه اللفتة إلى أن (ستينغ بول) لم يستسلم كمحارب مهزم بل كوالد يضمن له هزيمة ابنه في المستقبل لبقاء شعبه بدلاً من الاعتراف بالاحتيال العسكري.

وسلمه كان نهاية مقاومة مسلحة لاكوتا، مع حبسته أخيراً، لم تكن هناك فرق مهمة من "الزوارق" خارج نطاق السيطرة على التحفظ، وقد انتهت الحرب الهندية في البلاستيك الشمالي.

الحياة المحمية: المصادرة والتكييف

العقد الأخير من حياة (سيتينغ بول) أُنفق على التحفظات حيث كافح للحفاظ على هوية (لاكوتا) وقيمه بينما يُبحر في القيود والإذلال للسيطرة الحكومية

السجن الأولي

إستسلام (بول) لم يؤد إلى الحرية الفورية، لقد كان سجين حرب في (فورت راندال) في (داكوتا) الجنوبية لمدة سنتين تقريباً (1881-1883)، معزولاً عن شعبه لمنعه من التأثير على سياسة التحفّظ أو إثارة المقاومة المتجددة.

وخلال هذا السجن، حافظت شركة سيتنغ بول على كرامته وواصلت تأكيد حقوق لاكوتا رغم أسره، ورفض قبول أن تسليمه يعني قبول السلطة الأمريكية في تحديد كيف ينبغي لشعب لاكوتا أن يعيش، وهذا التحدي يُحبط السلطات التي أرادته أن يصبح مدافعاً تعاونياً للسياسات الحكومية.

الحياة في صخرة دائمة

في عام 1883، سُمح أخيراً لـ (سيتنغ بول) بالتسوية الصخرة الدائمة (تحتل (نورث) و(ساوث داكوتا ها هو سيقضي بقية حياته تحت إشراف العميل الهندي (جيمس ماكلولين الذي رأى (سيتينغ بول) عقبة أمام (لاكوتا)

إن الحياة الحفظية هي كسر أساسي في ثقافة لاكوتا التقليدية:

• العزل الجغرافي: لاكوتا تحركت بحرية عبر أقاليم شاسعة بعد قطعان الجاموس والآن اقتصرت على تحفظ صغير عندما يتطلب السفر إذنا.
• فقد الجاموس: الجاموس ذهب، إبادة متعمدة من قبل الصيادين المخفيين وجيش الولايات المتحدة لتدمير أساس الاقتصاد والثقافة الهنديين البلاستيك.
• الزراعة القسرية: The government expected Lakota to become farmers, despite their tradition as Hunts and despite the poor agricultural potential of reservation lands.
• الاعتماد على حصص الإعاشة: مع رحيل الجاموس وبقية لعبة صغيرة ، لاكوتا تعتمد على حصص الإعاشة الحكومية - التي غالبا ما تكون غير كافية وعلى نوعية جيدة للبقاء الأساسي .
• القمع الثقافي:: حظر الممارسات الدينية التقليدية مثل رقصة الشمس، وأجبر الأطفال على الالتحاق بمدارس داخلية مصممة للقضاء على ثقافة لغة لاكوتا.
• الرقابة السياسية: Decisions about land use, resource allocation, and tribal governance were made by the Indian agent, not by Lakota leaders.

تعارض مع العميل (ماكلوفلين)

ومثل العميل جيمس ماكلولين حكومة أمريكية ملتزمة بالإكراه على الاندماج - تطهير ثقافات أمريكا الأصلية وتحويل الشعوب الأصلية إلى مزارعين ومسيحيين فرديين، واعتبر ماكلولين الزعماء التقليديين مثل سيتين بول عقبات أمام هذا المشروع.

(ماكلوفلين) قام بترويج تعاوني "مُتعدّي" (لاكوتا) الذي قبل المسيحية، الزراعة، القيم الثقافية الأمريكية، وهمّش قادة "غير عدوانيين" الذين حافظوا على الطرق التقليدية، وجلس (بول) رفض التخلي عن ثقافة (لاكوتا) في الفئة الأخيرة.

وعكس النزاع بين ستينغ بول وماكلوفلين توترات أوسع نطاقا بين الحفاظ على الثقافة المحلية والدمج القسري، وقال إن ماكلولين يعتقد أنه يساعد لاكوتا على التكيف مع التغيير الحتمي، وإن الجلوس في بول يعتقد أن ماكلولين يدمر هوية لاكوتا ويفرض قيما غريبة تتعارض مع كل ما جعل لاكوتا من هم.

الحفاظ على التأشيرة

وعلى الرغم من القيود المفروضة على التحفظ، واصل " ستينغ بول " ممارسة القيم التقليدية في لاكوتا وتدريسها، وشارك في الاحتفالات التقليدية عندما أمكن، وعلّم الأطفال تاريخ وثقافة لاكوتا، ورفض تعلم اللغة الإنكليزية (بإستعمال المترجمين الشفويين بدلا من ذلك) كشكل من أشكال المقاومة الثقافية، وحافظ على الثياب والظهور التقليديين، وتكلم ضد السياسات التي يعتقد أنها تضر بمصالح لاكوتا.

هذه المحافظة الثقافية جعلته بطلاً لـ(لاكوتا) التقليدي الذي رفض التخلي عن هويته، لكن أيضاً جعلته هدفاً للسلطات الحكومية التي اعتبرت الحفاظ على الثقافة منعاً للقتل

Buffalo Bill and Celebrity: A Srange Interlude

في عام 1885، ترك (باول) تحفظاً (لضم عرض (بافلو بيل الغربي البريّ الغريب الذي كشف عن وجود فاشية أمريكية مع الأمريكيين الأصليين وسوء فهمهم

الدعوة

وليام ف. "بافلو بيل" كودي كان مسلسلاً متسلسلاً عبر الحدود، عرضه الغرب البري على المدن الأمريكية والأوروبية، عرض مسرحيات (مُخيّلة للغاية) للحياة الحدودية، بما في ذلك الهجمات الهندية ومهارات راعي البقر والشخصيات الشهيرة.

دعا كودي " " " " " " ليجلس " بول " إلى الانضمام إلى العرض " " و يوفر أجراً جيداً و فرصة السفر ورؤية المدن الأمريكية " و " " " " لأجل " ستينج بول " قدم عدة فوائد

أربعة أشهر مع برنامج الغرب البري

"اللعبة المُتجَهرة مع برنامج "بافلو ويست "الوحشية لأربعة أشهر في عام 1885 يظهر في مدن عبر الولايات المتحدة وكندا

دوره كان رمزياً إلى حد كبير، ظهر في حفلات افتتاحية، تجول حول الساحة، ودخل إلى الجمهور الذي يمكنه أن يقول أنهم رأوا نشرة الجلوس الشهيرة، ولم يكن مطلوباً منه المشاركة في المعارك المسرحية أو غيرها من العروض، كان مجرد حضوره هو الجذب.

كان يبدو أن السمع يتفاعل مع خليط من الفضول والخوف والفاشية والاحترام، البعض اعتبره وحشا خطيرا مسؤولا عن موت (كستر)، و رأى البعض الآخر أنه شخص نبيل يمثل طريقة مختفية للحياة، وفهموه بأنه شخص معقد بمنظوره وقيمه ودوافعه.

الملاحظات والتعطل

وقد أعطت الجولة أول تعرض له الموسع للمجتمع الحضري الأمريكي، وأبدت عدة ملاحظات:

• الثروة الأمريكية والفقر: He saw both enormous wealth and desperate poverty, noting that white society did not care for its poor despite its abundance-contrasting with Lakota values of sharing and communal responsibility.
• معاملة الأمريكيين الأصليين: Even sympathetic audiences viewed Native Americans as curiosities or remaining of the past rather than as peoples with legitimate ongoing grievances and rights.
• النزيف: Americans commendedd him as a historical figure while supporting policies destroying Native American cultures and confining indigenous peoples to reservations.

وقد أغفل هذه الملاحظات عن عملية " ستينغ بول " ، وأفيد بأنه أعطى الكثير من حصائله للأطفال الفقراء الذين واجههم، وتركهم يعانون، ثم غادر العرض بعد موسم واحد، واضطرارهم إلى العودة إلى صخرة دائمة، اقتناعا منهم بأن الأمريكيين لن يعاملوا الشعوب الأصلية معاملة عادلة، وأنه يجب على اللاكوتا أن تحافظ على ثقافتهم رغم المعارضة الأمريكية.

رقصة الشبح والمأساة النهائية

الأشهر الأخيرة من حياة (سيتينغ بول) كانت مُشكلة من قبل حركة دينية عرضت الأمل على الأمريكيين الأصليين اليائسين لكن السلطات اعتبرتها خطيرة و هذا سيفضي إلى موته

حركة الرقص الشبحية

في عام 1889 إلى عام 1890، حركة روحية تسمى رقصة الشبح وعلمت رقصة الشبح أن: الأداء السليم للرقص سيعيد أجدادهم المتوفين، وسيختفي البيض وسيعود الجاموسون إلى الوطن، وسيعاد إلى الحياة التقليدية في أمريكا الشمالية.

وقد أعطت الحركة الأمل للشعوب التي دمرت عوالمها، ووعدت بإعادة الأمور الروحية إلى ما كان عليه الحال من قتلى في الحروب أو المرض، وجاموس ثقافات بلاينز المستدامة، وحرية العيش وفقاً للطرق التقليدية، وكانت هذه الرسالة، بالنسبة للأمريكيين الأصليين الذين يائسون والمحرومين والمفقودين، تبعث على نداء قوي.

رقصة الشبح كانت سلمية بشكل صريح و علم (ووفوكا) عدم العنف والتعاون مع البيض بينما ينتظرون التحول الروحي History.com overview-

"الثورة المُقرّبة" "ورقصة الشبح"

الجلوس في بول لم يكن يقود حركة الرقص الشبحية في صخرة دائمة لكنه لم يعارضها أيضاً فهم أن شعبه يحتاج إلى أمل وأن رقصة الشبح توفر الراحة الروحية خلال أوقات عصيبة

قال أنه لم يصدق تماماً نبوءات رقص الشبح لكنه لم يرى أي ضرر في السماح للناس بممارسة الاحتفالات التي أعطتهم الراحة

وهذا الفارق يعكس نزاعات أوسع نطاقا، فالعمليات الروحية، مثل " ستينغ بول " ، هي أمور شخصية عميقة ينبغي أن يكون فيها الناس أحرارا في السعي إلى تحقيق معنى وأمل، ولسلطات مثل ماكلافين، يحتاج الأمريكان الأصليون إلى التخلي عن الروحانية التقليدية وقبول المسيحية كجزء من الدمج.

تزايد التوترات

بينما ينشر فيلم "الرقص الشبح" في "الروك" و تحفظات أخرى، زادت السلطات جزعها بشكل متزايد، نشر الصحف قصصاً مثيرة عن الانتفاضة الأمريكية الأصلية، وحشدت القوات العسكرية، وتصاعدت التوترات على الرغم من الطبيعة السلمية لرقص الشبح.

وحدد ماكلولين ووكلاء آخرون القادة التقليديين كعقبات لوقف رقصة الشبح، ولوموا فريق الجلوس على عدم قمع الحركة بنشاط، حتى وإن لم يكن لديه أي سلطة لمنعها، وعلى الرغم من أن القمع القسري كان سينتهك قيم لاكوتا المتعلقة بحرية روحية فردية.

قرر (ماكلولين) أن إلقاء القبض على (بول) سيساعد على إنهاء حركة (غوست دانس) في (ستانت روك) هذا القرار الذي يُلقي برجل غير عنيف لعدم قمعه بنشاط لحفل ديني سلمي

15 كانون الأول/ديسمبر 1890: وفاة الرصاصة المستقرة

في أوائل 15 ديسمبر 1890، 43 من الشرطة الهندية (لاكوتا تعمل لحساب حكومة الولايات المتحدة) محاطة بكوخ (سيتينغ بول) وحاول اعتقاله، وقد أمر ماكلولين بالقبض عليه، وتوقيت ذلك عندما كان من المفترض أن يخطط (سيتينغ بول) لترك التحفظ للمشاركة في احتفالات رقص الشبح.

وقد جرت مناقشة ما حدث بعد ذلك، ولكن الحقائق الأساسية واضحة، حيث حاولت الشرطة إجبار (سيتنغ بول) على مقاومته، فقد تفجرت مواجهته، وبدأ إطلاق النار من قبل الشرطة أو المتابعين أو بطريقة عرضية، غير واضح.

في الفوضى، أصيب (سيتينغ بول) عدة مرات وقتل ابنه المراهق (كرو فوت) الذي ركض إلى الكوخ،

بعد الرياضه

تم أخذ جثة بول إلى حصن ييتس ودفن في مقبرة عسكرية، وقتله أزال زعيم روحي،

وبعد ذلك بأسبوعين، في 29 كانون الأول/ديسمبر 1890، ذبحت القوات البحرية الأمريكية السابعة (اللواء القديم للكابستر) أكثر من 150 امرأة من لاكوتا معظمهن، أطفال، مسنات Knee Creekهذه المذبحة، التي تقودها جزئياً التوترات بعد وفاة (سيتينغ بول) أنهت حركة (غوست دانس) بشكل فعال ووقعت السحق النهائي لمقاومة (لاكوتا) National Park Service provides details on Wounded Knee-

وقد مات في مكانه حيث كان يعيش - مُنكراً على تسليم مبادئه، والحفاظ على التزامه بقيم لاكوتا، ومقاومة سيطرة الحكومة حتى عندما كانت المقاومة تعني الموت، وكان عمره 59 عاماً تقريباً.

اللواط: الذكريات والمعنى

تراث (بول) المُتنافس عليه، يُعاد تفسيره، ويُستخدم لمختلف الأغراض خلال الـ 130 سنة القادمة منذ وفاته.

لاكوتا التذكارية والشرف

بالنسبة لشعبي لاكوتا و أمريكا الأصليين الآخرين، يبقى (سيتنغ بول) بطلاً، زعيماً رفض تسليم هوية (لاكوتا) الذي حافظ على القيم التقليدية رغم الضغوط الهائلة، الذي أعطى الأولوية لرفاه شعبه على السلامة الشخصية، والذي مات بدلاً من قبول الدمار الثقافي.

وقد أصبح قبره موقعاً للحج والشرف، ففي عام 1953، نقلت الحُثالة والمؤيدون رفاته (رغم أن هذا متنازع عليه) من حصن ييتس إلى موبريدج، داكوتا الجنوبية، مما أدى إلى إقامة نصب تذكاري على نهر غراند قرب مولده.

الذاكرة التاريخية الأمريكية

الذاكرة الأمريكية لـ(سيتنغ بول) أكثر تعقيداً وتناقضاً، لقد تم تصويره بشكل مختلف كما: "وحشيّة عطش الدماء"

هذه الصور المتفاوتة تخبرنا عن القلق والقيم الأمريكية كما عن (ستينغ بول) نفسه، ويصبح شاشة يُعرض عليها الأمريكيون روايات مختلفة عن الشعوب الأصلية، والتوسع الغربى، والتعقيدات الأخلاقية للتاريخ الأمريكي.

التمثيل الثقافي الشعبي

ويظهر في جميع أنحاء العالم قاذفات الثقافة الشعبية الأمريكية، والكتب، والتلفزيون، والفنون، وبعض الصور التي تُحاول الدقة والاحترام التاريخيين، بينما تُظهر صور أخرى في الصور النمطية والخرافات الرومانسية التي لا صلة لها بالرقم التاريخي الفعلي.

تمثيل ملحوظ جداً في فيلم "الرجل الكبير الصغير" (1970) الذي يحاول، رغم خيالي، تقديم وجهات نظر أمريكية أصلية متعاطفة، ولكن حتى التمثيل المحترم كثيراً ما يبسط تعقيدات (سيتنغ بول) إلى سرد لا يُعتد به للجماهير غير الوطنية

الرمز الخاص بحقوق الشعوب الأصلية

وتتذرع حركات حقوق الشعوب الأصلية الحديثة ب " الجلوس بول " كرمز لمقاومة القمع الاستعماري ومكافحة للحفاظ على ثقافات الشعوب الأصلية، ورفضه الاستسلام، والحفاظ على القيم التقليدية، ومعارضته للاستيعاب القسري، والكفاح المعاصر من أجل سيادة الشعوب الأصلية، والحفاظ على الثقافة، والاعتراف بحقوق المعاهدات.

وقد ادعت الحركة الهندية الأمريكية وغيرها من منظمات حقوق الشعوب الأصلية أن " عملية " ستينغ بول " هي سلف ملهم، تربط المقاومة التاريخية للنضال المستمر ضد السياسات والمواقف التي تهدد مجتمعات أمريكا الأصلية.

إعادة التقييم الأكاديمية

وقد عمل مؤرخون حديثون على تطوير فهم أكثر دقة لثورة الجلوس التي تتجاوز إما الترسيب أو الرومانسية.

• تطوره السياسي"ليست "بلدينغ بول محاربة بسيطة لكن قائد سياسي مهرة قام ببناء تحالفات وعلاقة معقدة بين القبائل
• قيادته الروحية: His role as sacred man was as important as his military and political leadership, and understanding this requires taking Lakota spirituality seriously rather than dismissing it as primitive superstition.
• سياق خياراته: يجب فهم قراراته في إطار القيود التي واجهها - تدمير قطعان الجاموس، والقوة العسكرية الساحقة للولايات المتحدة، والتهديد الأساسي لبقاء لاكوتا وهويتها.
• تعقيداته: "اللعبة المُتعاقبة" لم تكن بطلة مثالية ولا شريرة بل شخص معقد قام باختيارات صعبة في ظروف مستحيلة أحياناً ينجح وأحياناً يفشل ويحاول دائماً الحفاظ على شعبه وطريقته في الحياة

ما يمكننا تعلمه من حياة (بيل)

بالإضافة إلى الاهتمام التاريخي، سيرة (بويل) تقدم أفكاراً ذات صلة بفهم القيادة، والبقاء الثقافي، ومقاومة القمع.

القيادة من خلال هيئة مورال

إن سلطة (بول) ليست من موقع رسمي أو قوة قسرية ولكن من السلطة الأخلاقية التي تكتسب من الشجاعة، والعلاقة الروحية، والسخاء، وبرهنت على الالتزام برفاه شعبه، وهذا النموذج من القيادة على أساس الشخصية والخدمة بدلاً من القوة، يُعد بديلاً للقيادة القسرية أو البيروقراطية.

كما أن قيادته تبرهن على أهمية الجمع بين الأبعاد العملية والروحية، ويمكنه اتخاذ قرارات عسكرية وسياسية تكتيكية، مع توفير التوجيه الروحي والرؤية الأخلاقية التي توحي الآخرين.

الحفظ الثقافي تحت الضغط

حياة (بول) توضح كل من الإحتمالات والحدود للحفظ الثقافي عندما يواجه ضغطاً هائلاً على الترهيب، حافظ على هويّة (لاكوتا) وقيمه رغم الضغط الهائل،

ولكن قصته تظهر أيضاً تكاليف المقاومة، برفضه التوفيق، تحمل هو وأتباعه معاناة غير عادية، وسجن، وفقر، وأخيراً موته، سواء كان هذا بطلاً أو مأساوياً، يعتمد على قيم المرء، وما إذا كان البقاء الثقافي يبرر التكاليف التي ينطوي عليها ذلك.

"مستحيلة حلّ "وين-وين

(لإقامة صراعات (بول) مع حكومة الولايات المتحدة توضح كيف أن بعض الصراعات لا تحظى بحل مرضي متبادل

فهم هذا يساعد على تفسير سبب فشل المفاوضات والتسوية، فكلا الجانبين كان لديه مواقف لا يمكن أن يتخلى عنها دون أن يستسلموا لما يقدرونه أكثر، وهذا لا يُعفي العنف والظلم في السياسة الأمريكية، لكنه يساعد على توضيح سبب كون الصراع أمراً لا مفر منه وليس نتيجة سوء الفهم فحسب.

"الظل الطويل من العدالة التاريخية"

قصة (بول) المُقرّبة تذكرنا بأنّ الظلم التاريخيّ له عواقب مستمرة، إنّ الأمريكيين الأرضيين يحتلون في (داكوتا) وفي أماكن أخرى قد أُخذوا من شعوب مثل (لاكوتا) من خلال معاهدة مُخرّبة، الجاموس الذي تمّ إبادة ثقافات (بلاين) المُستمرّة، وقد تمّ قمع الممارسات الدينية التقليدية، وأُبعد الأطفال قسراً إلى مدارس داخلية مُصمّمة لإنقاذ الهنديّ.

فهم هذا التاريخ لا يمحوه، لكنه قد يُفيد العلاقات المعاصرة الأكثر عدلا بين الولايات المتحدة والأمم الأمريكية الأصلية والاعتراف باستمرار حقوق الشعوب الأصلية ومظالمها، المتحف الوطني للهنود الأمريكيين يقدم موارد تعليمية-

الأسئلة المتكررة حول الجلوس

هل كان يجلس (بول) رئيساً؟

نعم، لكن العنوان معقد، كان رئيس "لكن "الرئيس" لاكوتا" أصبح قائداً بارزاً للتحالف الأشمل لقبائل غير متحاربة وقبائل حليفة

هل (ستينغ بول) تشاجر في (ليتل بيجهورن)؟

ليس مباشرةً، في عمر 45 عاماً كان كبيراً جداً للقتال في الصفوف الأمامية، كان دوره روحياً (كانت رؤيته ملهمة المحاربين) وحمائياً (تدمير غير المقاتلين في المخيم)

لماذا رفض (سيتنغ بول) التوقيع على المعاهدات؟

واعتبرها غير عادلة، إذ طالبت المعاهدات بأن تتنازل لاكوتا عن أراضيها وأن تقبل الحجز في مقابل الوعود التي نادرا ما تُحفظ، وقال إن الجلوس في بول يعتقد أن لاكوتا لها كل الحق في الحفاظ على أسلوب حياتها التقليدي وأن توقيع المعاهدات التي تنتهك هذه الحقوق سيخون نفسه ويخون شعبه.

هل يمكن أن يجلس بول يتحدث الانجليزية؟

وقال إنه يمكن أن يفهم بعض الإنكليزية ولكنه يرفض أن يتكلمها على أنها شكل من أشكال المقاومة الثقافية وأن يحافظ على هوية لاكوتا، وهو يستخدم دائما المترجمين الشفويين في التعامل مع الأمريكيين، حتى عندما يكون قد اتصل مباشرة.

ماذا حدث لعائلة (بول) بعد موته؟

أفراد عائلته نجوا وأولادهم يستمرون اليوم في شمال وجنوب داكوتا، بعض الساحلين أصبحوا دعاة لحقوق أمريكا الأصليين ويعملون على الحفاظ على تراث (سيتينغ بول) وفهم حياته بدقة.

هل هناك أي علاقة بين (سيتينج بول) و احتجاجات الصخرة الدائمة الحديثة؟

نعم، حجز الصخرة، حيث عاشت (سيتينغ بول) وتوفيت، كان موقعاً للاحتجاجات من 2016-2017 على خط (داكوتا) السريع، وقد استشهد البروتستانت صراحة بإرث (سيتنغ بول) ومقاومته للأعمال الحكومية المجحفة، وربط النضال التاريخي بقضايا حقوق الشعوب الأصلية المعاصرة.

الاستنتاج: حياة المبدأ والرد

يجلس (بول) بين أهم قادة المقاومة من السكان الأصليين في التاريخ (هونكبابا لاكوتا) رجل مُقدس، محارب، ورئيس رفض تسليم استقلاليته وهويته رغم الضغط الساحق الذي دفع الثمن النهائي لمبادئه

وقد امتدت حياته إلى الفصل الأخير من الحرية الهندية البلاستيكية - بدءاً من الطفولة في مجتمع لاكوتا التقليدي عبر عقود من الحرب ومقاومة العزل النهائي على التحفظات والموت على أيدي الشرطة الهندية خلال أزمة غوست دانس، وطوال هذه التحولات، حافظت شركة سيتنغ بول على التزام لا يتردد على قيم لاكوتا ومعارضة الدمج القسري.

إن أهميته تتجاوز دوره في معارك محددة أو مقاومته للتوسع الأمريكي، وقد أظهر القيادة الأخلاقية المتأصلة في السلطة الروحية وخدمة شعبه، وأظهر أن المحافظة على الثقافة يتطلب مقاومة نشطة بدلا من القبول السلبي لمطالب الثقافة السائدة، وشرح التكاليف الرهيبة للمقاومة المبدئية عندما يواجه القوة الغامرة المصممة على تدمير استقلال الشعوب الأصلية.

موت (بول) في 15 ديسمبر 1890 رمزاً لسحق استقلال (لاكوتا) أخيراً، خلال أسبوعين، ستقتل مذبحة (الجني) المُتجرّمة المُتجرّئة أكثر من 150 (لاكوتا) و تنهي حركة (غوست دانس) بشكل فعال، وقد انتهت الحروب الهندية، وستقضي (بلينز) أجيالاً تُبحر على التحفظات تحت سيطرة الحكومة.

بالنسبة لـ(لاكوتا) و الأمريكيين الأصليين الآخرين، يبقى بطلاً رفض تسليم الهوية الثقافية و مات بدلاً من قبول الدمار الثقافي، وبالنسبة لجمهور أوسع، فهو يمثل مقاومة الشعوب الأصلية للاستعمار وتكاليف التوسع الغربي الأمريكي للشعوب الأصلية التي أُخذت أراضيها وطرق حياتها.

قصته تحدى الأمريكيين أن يرتكبوا بأمانة مع التاريخ الوطني ليعترفوا بأن الأمريكيين الذين يحتلون الأراضي الآن قد أخذوا من الشعوب التي تقاوم بشدة تلك السياسات تجاه الأمريكيين الأصليين التي تستهدف التدمير الثقافي بدلاً من مجرد إعادة التوطين وأن الأرقام مثل (سيتنغ بول) ليست عقبات أمام التقدم ولكن القادة يدافعون عن حقوق شعوبهم في الوجود ويحافظون على هوياتهم

بعد أكثر من 130 سنة من موته، لا تزال حياة (سيتنغ بول) تقدم دروساً عن القيادة، والبقاء الثقافي، وسعر رفض التنازل عن المبادئ حتى عندما تعني التسوية البقاء، ورفضه الاستسلام - ليتي بطريقة مجازية - يجلب له صورة مأساوية ورمزاً ملهماً لكرامة الإنسان في مواجهة القوة الغامرة المصممة على تدمير كل ما هو عليه.