هوبليت بانكس في سياق المعتقدات الدينية اليونانية حول الحرب

The Hoplite Phalanx: A Sacred Formation in Greek Warfare

إن الهجاء الهمجي الذي يهيمن على حقول القتال اليونانية من القرن السابع إلى القرن الرابع، يشكل أحد أكثر التشكيلات العسكرية شيوعا في التاريخ، وكونه مركباً من جنود المشاة المسلحين المصابين بضائقة، وتداخل الطقوس، وشكل الهجاء حائطاً لا يمكن اختراقه من الدروع والرمح، ولم يكن من الممكن فهم الابتكار الهجائي إلا كغير.

وتستكشف هذه المادة كيف كان الفلنكس المهووس متداخلاً مع المعتقدات الدينية اليونانية بشأن الحرب، وسندرس الدور الأساسي للآلهة في المعركة اليونانية، والطقوس التي سبقت قتال الفلانكس ورافقته، والمعنى الرمزي للتشكيل نفسه، والطريقة التي فسر بها النصر أو الهزيمة على أنها حكم ديني، وبفهم الهجاء في سياقه الديني، نكتسب تقديراً أكبر لمرحلة العالم.

آلهة الحرب: الدوريات العنيفة و معركة

كان الدين اليوناني متعدد الأطراف، وسقطت الحرب تحت سيطرة عدة من الشيوع الكبرى، أبرزها أثينا، إلهة الحكمة والحرب الاستراتيجية؛ وأريس، إله الحرب العنيفة والفوضوية؛ وزيوس، ملك الآلهة التي تشرف على العدالة والمصير، وكل ولاية من المدن لها عقائدها الخاصة، وقبل أي حملة عسكرية، كان الجنرالات والجنود على حد سواء يسعون إلى تحقيق معتقداتهم.

اليونانيون لم ينظروا إلى الحرب كمحاولة إنسانية بحتة قصائد (هومر) الملحمية، خاصةً Iliadلقد أظهرت الآلهة تدخلاً نشطاً في القتال، ومساعدة أبطالها المفضّلين، وحصر أعدائهم، وقد استمر هذا التقليد في الفترة الكلاسيكية، وفي معركة ماراثون (490 BCE)، يعتقد الأثينا أن البطل (ثيوس) والرب (بان) قاتلا بجانبهم، قبل معركة (سالبارز) (480 BCE)،

الدين اليوناني فقد وفروا إطارا لفهم الفوضى التي تصيب الحرب، ولم يكن الآلهة بعيدة، بل كانوا مشاركين نشطين، وحمل الجنود الألقاب الصغيرة أو المذاهب من الشعوذ في المعركة، وظل القادة ينامون في المعابد قبل حملة لتلقي التوجيه من خلال الأحلام، وبالتالي فإن الفلانكس، بوصفه تشكيل القتال الرئيسي، هو أيضا أداة دينية للوقوف معا تحت حماية الإله.

وفوق الأولمبيين الرئيسيين، كانت الشواذ المحلية والأبطال بنفس القدر من الأهمية، فقد أقسم الأثيان على اليمين من قبل آلهة أغلاروس، وتذرع السبارطيون بزوس وأثينا في المدينة، وكان لكل بوليس تقويمه المقدس، وكان قرار المسيرة مرتبطا في كثير من الأحيان بالمهرجانات الدينية، ولم يقاتل الفلانكس ببساطة باسم الآلهة؛ مع ثقتهم بأن وجود الإله سيظهر في صدع الدروع

السفاحون قبل معركة: التضحية، التضحية، والأمين

ولا جيش يوناني سيزحف إلى الحرب دون القيام أولا بسلسلة من الطقوس التي تستهدف تنقية الجنود وتأمين خدمة الإلهية، وقد بدأت هذه العملية في كثير من الأحيان بـ sphagia- تضحية بالدم، عادة ما تكون من الماعز أو الخراف، التي تم فحص مداخلها من أجل النذير. مانس كان دور حاسم في تفسير العلامات التضحيةية لتحديد ما إذا كانت الآلهة صالحة للمعركة، وإذا كانت النذير سيئة، فإن الرحلة قد تؤجل أو تتخلى عنها كلياً، وكان البذر ليس شخصاً هامشياً، وظل بجانب الجنرال، وقرأ إرادة الآلهة من كبد حيوان قسيس أو رحلة الطيور.

الصرافات

قبل أن يكتشف الجنود، خضعوا للتنقية لتنظيف أنفسهم من أي شيء miasma قد يغضب الآلهة هذا قد ينطوي على غسل المياه أو التسارع أو الامتناع عن النشاط الجنسي الجيش بأكمله قد يشارك في تضحية جماعية بالتطهير على حدود أراضي المدينة،

"الضحية بـ "باتلفيلد

في يوم المعركة قبل أن يتقدم الجنرال سيعرض تضحية نهائية على خط الجبهة هذا كان لحظه متوتره

هذه الطقوس لم تكن شكليات فارغة، بل ربطت الجنود معاً في عمل مشترك من التفاني، وعززت الوحدة التي يتطلبها الفلنكس، وكل شخص عرف أن حياته ومصير مدينته لا يعتمدان فقط على رؤاه ودرعه بل على حسن النية، فالأثر النفسي للذرة الصالحة كان هائلاً، بل تحول الخوف إلى الثقة وحول خط المعركة إلى مجموعة من المؤمنين.

الأورام والأحلام قبل الحملات

كانت أكثر المُشاهير هي "أوراكل" في "دلفي" لكن كان هناك الكثير من الإستشارات مثل "زيوس" في "ددونا" و"تروفونيوس" في "ليباديا"

"الـ "بالانكس" كـ "مُثَل للأمر الإلهي

تشكيلات الفلانكس الصلبة، التحركات المتزامنة، و جدران الدرع الجماعي تم رؤيتها على أنها تعكس kosmos الآلهة قد أقامت في الكون، اليونانيون يؤمنون بأن الفوضىالفوضىكان الوضع الأصلي للوجود، وأن الآلهة فرضت عليه الأمر، فالتحف، بخطوطها المستقيمة، خطواتها المقاسة، ودفعها نحو الأمام، كانت نسخة بشرية من هذا النظام الكوني، وكسر التكوين ليس مجرد خطأ تكتيكي، بل كان فشلا أخلاقيا ودينيا، وانهيارا في الاضطرابات التي أفزعتها الآلهة، وكان لليونان كلمة عن هذا الفشل: محوريةالغطرسة التي تقود الرجال إلى تجاوز حدودهم وتدعو إلى العقاب الإلهي

Homonoia: Unity of Spirit

مفهوم homonoia كان محور الحياة المدنية والعسكرية اليونانية في الحرم الحرفي يحمي درع كل رجل جاره و كامل التشكيلة تتحرك كجسد واحد وهذه الوحدة تعتبر هدية الإلهية وتاريخ الزينوفون نفسه جندياً كتب أن الهجاء المميز كان شيئاً جميلاً وعلامة على شكل الرفض

رمزية المطرقة

كل قطعة من معدات الهوبليت لها أهمية دينية الأسبـاء كان يُنصب في كثير من الأحيان بشعار بوم المدينة - الولايات - بومة لأثينا، وهي لامبدة لسبارا - أو برموز شخصية تتذرع بالحماية الإلهية، وكان الثور على الخوذة (التي غالباً ما يكون الخيل) يُعتبر الجندي محارباً، ولكنه كان أيضاً بمثابة عرض بصري على إله الحرب، وقبل الحرب، كان الجنود يُلقون دروعهم ويُكره إلى الله. تروبايون المناقشة الواردة أدناه: انتقلت الفلنكس بالتالي إلى حيز مقدس أنشأه دروعه وتفانيه.

محاربون شجعان كان هناك العديد من المدن التي كانت تُطلب الخدمة العسكرية كواجب لآلهة المدينة في أثينا، أقسمت (المواطن الشاب) بقسم يتضمن وعوداً للدفاع عن الأشياء المقدسة للمدينة وإطاعة الجنرالات، هذا القسم تمّ إجراؤه في معبد (أثينا)

ألعاب الترسانات والفطائر المقدسة

إن الحرب اليونانية لم تكن مستمرة، بل هي مهرجانات دينية فرضت هدنة مؤقتة، وكانت أكثر الألعاب الأولمبية شهرة، التي تعقد كل أربع سنوات، تكريما لزيوس.ekecheiriaكما أن جميع الأعمال القتالية توقفت عن السماح بالمرور الآمن للرياضيين والحاجات، وقد نفذت هذه الهدنة من قبل سلطة زيوس، وانتهاكها كانت بمثابة هدنة خطيرة، كما أن ألعاب بانهيليني الأخرى (البياثيان، النيم، إسماعيل) كانت لها هداياها الخاصة، ولم تكن فترات السلام هذه مجرد اقتحام عملي للحرب، وأكدت أن مهرجانات الآلهة الإنسانية.

إن الـ(سباراتنز) قد لا يقاتلون أبداً خلال شهر مقدس مثل مهرجان (كارنيا) لأبوللو) في (سبارتا) و قد وصلوا بشكل مشهور متأخراً عن معركة (ماراثون) لأنهم كانوا يشاهدون (كارنيا) هذا التأخير الذي كان متأصلاً في الواجب الديني كان يمكن أن يكلف اليونانيين انتصارهم لكن الـ(سبارتين) اعتبروا أنه لا يمكن محاربة عندما تطلب الآلهة العسكرية

تفسيرات النصر والهزيمة

عندما قام أحد الفلانكس بتوجيه العدو، كان النصر يُعزى فوراً إلى الآلهة، الجنرالات سيأمرون بتضحيات من عيد الشكر، أو الأوكسين أو الحيوانات الكبيرة الأخرى، وقد تم تثبيط فدائل الحرب: فقد تم تخصيص جزء من أجل المعابد أو لتمويل تمثال وتفانيات جديدة. الكريسفلانتين تم تمويل تمثال (أثينا بارتينو) في (بارثينان) جزئياً من دلالات الحرب الفارسيّة النصر كان دليلاً على أن الآلهة تفضل قضية المدينة وأن (فالنكس) قد قاتل بموافقة الإلهية، وقد أصبح ساحة المعركة نفسها أرضاً مقدسة، وسيبني المنتصرون جائزة (الآلهة)تروبايونمن الأسلحة المأخوذة، يُحددها لـ(زيوس)، وغالباً ما يترك جزء من المدللات في الموقع.

Defeat as Divine Punishment

وعلى العكس من ذلك، اعتبر الهزيمة دليلا على الغضب أو الإهمال الإلهي، وبعد هزيمة أثينا الكارثة في سيراكيوز (413 BCE)، يسجل التاريخ ثوسيديس أن الأثينا يعتقدون أنهم عوقبوا على أنفسهم بسبب هزيمة أثينا في سيراكيوز (413 BCE)، محورية وتصرفات مريبة مثل تشويه تمثال هيرما قبل الحملة، قام الـ(سبارتان) بعد هزيمتهم في (ليوكترا) (371 بي سي) بتفسير الكارثة كعلامة على أن الآلهة تخلت عنهم بسبب التجاوزات السابقة، وهزيمةًا، فإن النظام المكسور لم يكن مجرد انهيار عسكري، بل كان علامة على تفكك الطائفة

وقد قام السيرسون والاوراليس بدور رئيسي في تفسير الهزائم وإتاحة سبل الانتصاف، وفي كثير من الأحيان، يعلن الكاهن أن إلها محددا قد أُسيء إليه ويحتاج إلى الدفع. Oracle of Delphi كانت مؤثرة بشكل خاص، وزمن المدينة كثيراً ما استشارتها قبل الحملات الرئيسية، الإجابات الغامضة يمكن أن تشكل استراتيجية، كما لو أن الأثينيين أخبروا بأن يثقوا بالحائط الخشبي

دور طائفتي الهرو وزراعي الساحل

وفوق الآلهة الأوليمبية، كان اليونانيون يُحتج بهم أيضاً من أبطال - أنثى من الماضي، الذين كان يعتقد أنهم يملكون قوة خارقة لمساعدة خدراتهم، وهراء مثل أخيل وأجاكس وهيركليس كانوا يُحتج بهم قبل المعارك، وادعت أن فأس مدينة معينة قد يحمل عظام أو بقايا من البطل المحلي في المعركة، معتقدة أن وجوده سيجلب الثقب. النقل البطولي- نقل بقايا بطل إلى أراضي المدينة - كان محاولة متعمدة لتأمين الرعاية الإلهية للمساعي العسكرية.

بالإضافة إلى ذلك، تم تكريم الموتى من معارك الفلانكس بالجنازات العامة والمعالم الأثرية. مبيدات الآفات كل عام يشرف من ماتوا من أجل المدينة يصفون تضحياتهم كمجاملة للآلهة، كان يُعتقد أنّ الهموم الساحقين ينضمون إلى صفوف الأبطال في الحياة التالية، ويتلقىون الشرف والوليمة، وهكذا كانت التضحية بـ(الفلينكس) جسراً بين الأحياء والموتى، و(البشر) و(الديف)

الدين الشائك والمدني

في المدن اليونانية، لم يكن الفلانكس جيشاً مهنياً بل ميليشيا للمواطنين، بل أن يكون من المهووسين مواطناً كاملاً، والمواطنة نفسها هي وضع ديني، ولكل مدينة بلدية لها بانثيون ومهرجانات وقوانين مقدسة، وقد قاتل الفلانكس من أجل polisمجتمع ديني كشخص سياسي، و(أكروبوليس) و(الفيرا) و(المعابد) كانت جزء من جغرافية المدينة المقدسة، و(الفلانكس) دافعوا عنهم، وخط المعركة كان امتداداً لأسور المدينة، وعادة ما تكون تلك الجدران مبنية بالشعائر الدينية.

في (سبارتا) تم تنظيم الجيش وفقاً agkogerنظام تدريب صارم تم قذفه بالطقوس الدينية، و(سبارتن) تقدم إلى صوت التدفق والهيمونات المقدسة، و(الملك) ضحى للآلهة قبل كل حملة، وفي (أثينا) تم انتخاب الجنرالات و كانوا أيضاً مسؤولين قساً، قبل المعركة، قدموا الصلاة والتضحيات، تيريماخسارة الحقوق المدنية والدينية - مصير أسوأ من الموت.

المعركة كدراما ديني

ويجادل بعض المؤرخين بأن معركة الفلنكس المهبلة كانت في حد ذاتها شكلاً من أشكال القتال الطقوسية، شبه مع الدراما الدينية، وأن الفلينسين سيتقدمان ببطء، في كثير من الأحيان بالموسيقى والتشنج، إلى أن يلتقون في تحطم الدروع، وكان القتال في كثير من الأحيان قصيراً ووحشياً، وقد قبلت نتيجة ذلك بإرادة الآلهة، وقد كرست ساحة المعركة دم المتساقطين،تروبايونهذا الكأس كان علامة على المكان الذي تم فيه إظهار الإلهية، وترك الخاسرين لجمع موتاهم تحت هدنة، وحصل المنتصرون على وليمة انتصار تشمل التضحيات، وعكست التسلسل كله من قبل البذر إلى التفاني في ما بعد الحرب هيكل المهرجان الديني.

منحة دراسية حديثة لقد أكدوا بشكل متزايد أن الحرب اليونانية لا يمكن فصلها عن الدين نظام الفلانكس الصلب، اعتماده على الإيمان الجماعي، وعلاقته بالطوائف المدنية والبنهلية كلها تشير إلى رؤية عالمية كان فيها خط المعركة حدودا مقدسة بين النظام والفوضى.

Decline of the Phalanx and Shifting Religious Paradigms

بحلول القرن الرابع بدأ الفلانكس يتطور، خاصة تحت الملكين المقدونيين فيليب الثاني و الكسندر العظيم Sarissa و قد غيرت أساليب التكوين و تغيرت في نفس الوقت المشهد الديني لليونان كان يتحول

الاستنتاج: الديفين في خط المعركة

كان الهجاء هو أكثر من تشكيل تكتيكي، كان مؤسسة مقدسة تجمع بين الحياة الدينية والاجتماعية والسياسية لليونان القديم، كل جانب من الهجاء، من التضحيات السابقة للحرب إلى التقدم الموحد، من رمزية الدرع إلى تفسير النصر،

هذه الدراسة الشاملة ويستكشف كذلك تقاطع الدين والحرب، مما يوفر نظرة أعمق على الطقوس التي ترافق الفلينكس، وللاطلاع على مزيد من المنظورات بشأن الممارسات الدينية اليونانية وأثرها على الحياة العسكرية، انظر: المكتبة الرقمية للمرسو-