الحملة الشمالية وصداقية العوالم في البلطيق

وعندما ذُكر أن كلمة " الحملة الصليبية " قد عادت إلى التلال المحترقة من الشمس في الأرض المقدسة، والقدس، والصراع بين كريستيندوم والإسلام، ومع ذلك، فإن حركة التعددية الثقافية المتوازية والمتكافئة التي تدور في الغابات الباردة وعلى امتداد الشواطئ الغنية بالبحر البلطيق، التي كانت تُدعى في نهاية المطاف موجات من الألمانيين والدانمركيين.

إن فهم هذا التاريخ يتطلب النظر إلى ما هو أبعد من مجرد سرد التحويل، إذ لم يصل الصيادون إلى المبشرين وحدهم بل إلى كبائن مدعومين بأوامر عسكرية قادرة على الحرب الشاملة، ولم يكن نتيجة ذلك بديلا صريحا عن دين آخر بل هو مفاوضات عنيفة شملت التدمير والمقاومة والثبات الهادئ والتوليف النهائي، ولا تزال آثار حركات المعتقدات التي كانت سائدة في حقول الكركلورية والعادات التقويمية، بل وحتى في عصري.

The Baltic Indigenous Religions before the Crusades: A World of Spirits, Groves, and Fire

وقبل أن تقطع جيوش الفرسان التوتيون طريقهم عبر الغابات، عاشت شعوب البلطيق في إطار ديني يصنفه العلماء الآن على أنه شكل من أشكال التعددية القائمة على الطبيعة، وخلافا لمجموعات اليونان أو روما ذات النظام الواضع، كان الدين البلطيقي محليا وسوائلا ومضمونا إلى حد بعيد في طريات الحياة الزراعية والغاباتية. Dievas (الله السماء، الذي يتشارك اسم الجذور مع اللاتينية deus) Perkounas (الله الرعد، المعاقبة ولكن مجرد شخص الذي يستعمل فأس أو مطرقة ضد الشر) Žemyna (الأم الأرضيّة، مولّدة الخصوبة والحصاد) - لم تكن هذه الخصال بعيدة بل موجودة في البقالة، والأحجار، والأنهار، والينابيع التي هزّت المشهد.

إن البقالة المكشوفة، المعروفة في مختلف الأحوال المحلية، تشكل القلب المادي للروحية البلطيقية، وهي ليست مجرد أماكن تجمع فيها، بل هي معبد حي لم تقطع الأشجار قط، ويُعتقد أن الأرواح تسكن، وفي هذه الأهواء، تنحو النيران الطقوسية إلى قساوسة معروفين بأسماء مختلفة في المنطقة - البروسي كريفيس أو ليتوانيا vaidila و كريفيسهؤلاء الأخصائيون الدينيون قاموا بتضحيات للحيوانات والحبوب والأسرة أحياناً مع الدخان الذي يحمل عرض على الآلهة كريفيس وكان له تأثير اجتماعي وسياسي كبير، وكثيرا ما يقدم المشورة للقادة القبليين ويشرف على القرارات المجتمعية الرئيسية.

كما أن تلف الأسلاف له دور محوري بنفس القدر، إذ يُنظر إلى الموتى على أنهم يواصلون التأثير على حياة أحفادهم، وقد احتُجزت الوحوش في مواقع المقابر، وأرواح الأسر المعيشية. كاوكي أو Gabija - عرض يومي مطلوب من الخبز والملح، واتسم الجدول بالمهرجانات الموسمية المرتبطة بالفول السوداني والأكسدة والمعالم الزراعية، وصدرت في الصيف. Rasos أو جونينيسوشمل ذلك إطلاق النار وتاج الزهور وطقوس المياه التي تهدف إلى ضمان الخصوبة والحماية من الشر كاليدولقد احتفلنا بعودة الشمس بالعيد وإحياء ذكرى الأجداد، وهي ليست خرافة بسيطة بل نظم متماسكة أمرت الحياة، وشرحت العالم الطبيعي، ووفرت هوية جماعية.

لقد أظهر عالم الليتواني والقسيس جوناس باسانافيتشيوس في مجموعاته من الناسلور في القرن التاسع عشر، كيف نجت هذه المافيا السابقة للمسيحيين منذ فترة طويلة بعد انتهاء الحملة الصليبية، غير أن وصول الصيادين قد جلب صدمات لهذا النظام كاد أن يمحوها بالكامل.

The Mechanism of Conquest: Crusading Orders and Their Methods

لم تكن الحملة الشمالية حملة واحدة وموحدة بل سلسلة من الرحلات العسكرية المتداخلة التي أطلقتها مختلف السلطات المسيحية لأسباب مختلفة، وقد منح هذا الأب، بدءاً من ثور البابا سيلستين الثالث، عام 1193، وواصله عبر البوب المتعاقب، نفس الحركات التي تم فيها محاربة الوثنيات البلطيقية كما هو الحال بالنسبة للقشور في الأرض المقدسة، وقد تحولت هذه الجزاء الرسمي إلى الطموح إلى فارس حربي ودين شرعي.

The Teutonic Order and the Prussian Campaigns

وكانت أكثر قوة هائلة في قشور البلطيق هي الأمر التوتوني، وهو أمر عسكري ألماني نقل عملياته الرئيسية من الأرض المقدسة إلى البلطيق في أوائل القرن الثالث عشر، وفي عام ١٢٢٦، دعا دوق كونراد الأول من ماسوفيا الفرسان اليتيمونيين إلى محاربة البوسنة الوعائية الذين كانوا يهاجمون أراضيه، وأنشأ النظام قاعدة في تشيكومسينو ستكتمل بعد ذلك. Chronicon terrae Prussiae وسجل بيتر دوسبورغ كيف دمر الفرسان المواقع المقدسة، وأُعدموا في أماكنهم، وأُجبروا على التعميد الجماعي، وقتل أو استعبدوا من رفضوا التعميد.

منظمة ليفونيان وبحر البلطيق الشرقي

في شمال آخر، قام الأخوة الليفونيون للسيف (الممتصون في نظام التوتوني) بحملات في استونيا ولاتفيا العصر الحديث، وواجهت ليفز وليتز وإستونيا تدميراً مماثلاً، وزمن هنري ليفونيا يقدم وصفاً مفصلاً، وإن كان متحيزاً، لهذه الحملات، ويصف حرق المذاق، والاختلال القسري للقرى بأكملها، وطريقة التي قاومت بها (هنري)

الاستراتيجية والهياكل الأساسية العسكرية

وكانت استراتيجية الأوامر الصخرية منهجية، فقد شيدت قلعة حجرية في المعابر النهرية الاستراتيجية والطرق التجارية - العفاريت مثل مالبورك )ماريانبورغ(، وريغا، وكليبيدا )ميميل( قواعد لبعثات عسكرية ومراكز إدارية للهيرمي المسيحي الذي فرض مؤخرا، وفرضت الأوامر نظاما للعمل القسري )العمل القسري(.Prussische Dienst- كان القادة الدينيون الأوطياء يستهدفون بالتحديد الإعدام أو المنفى، كما استخدم تعليم الأطفال المحليين في المدارس المسيحية لكسر انتقال التقاليد الوثنية بين الأجيال.

وكان أحد العناصر التي نوقشت قليلا، ولكن كان حاسما، التدمير المتعمد للعلامات البدنية لدين السكان الأصليين: سقوط الأورام المقدسة، وتلوث الينابيع الطقوسية، وبناء الكنائس مباشرة على رأس ملاذات الوثنيات المسطحة. Romuva وفي ليتوانيا )المزار المركزي التقليدي للدين الروسي( كشفت عن طبقات من النشاط الطقوسي - التضحيات الوثنية الأولى، ثم الدفن المسيحي ومؤسسات الكنيسة - مما أدى إلى استبدال مكاني واضح للمقدسات.

قمع ممارسات الشعوب الأصلية: تدبير منهجي

فالقمع الذي أعقب مهرجان الصليب لم يكن سياسة حكومية عرضية بل متعمدة، فعندما تم تضييق منطقة ما، يتعرض السكان المحليون لسلسلة من أشكال الحظر التي تستهدف القضاء على الدين التقليدي، وقد أصدر الأمر المراهق قوانين تجرم الممارسات الوثنية. لوينبورغ - بوتو القوانين الروسية ورموز القانون الروسى الناظمة للقتلى والاحتفاظ بالبقال المقدسة وتشاور الكهنة الأم

The كريفيس و vaidila تقاليد البلطيق أصبحت أرقاماً مُطاردة، تشير المُزمنات إلى إعدام القسّ الروسي الأعلى Krivis Krivaitis (السكان) من الوثنية الروسية، وفقا لبعض المصادر) بعد تسليم الحصون الروسية، وبدون قيادة، انهار الهيكل المنظم للدين بسرعة في مناطق كثيرة، غير أن الممارسين المحليين واصلوا على انفراد، لا سيما في المناطق الريفية المعزولة والمستوطنات الحرجية التي كان فيها وصول الفرسان محدودا.

كانت البقالة المُقدسة أكثر رموز الدين القديم ظهوراً، وقد جعل الصقّادون تدميرها أولوية. Romuva (أو) Rikoyto وفي بعض المزمن، أفيد أن أهم مركز روحي للروسيين القدامى في الأراضي الروسية، حيث ترأس الكرايفيس المجالس والتضحيات، وبعد غزو التيوتونية، تم حلها، وأقيمت الكنائس في المواقع للاحتفال بانتصار المسيحية، ولكن أيضاً لتأهيل القوى الروحية التي لا يزال السكان مرتبطين بالمكان. استبدال الطوابع الطبوغرافية ويظهر في القرى الواقعة في منطقة البلطيق حيث تقف الكنائس على التلال أو قرب الربيع التي كانت ذات مرة مواقع مقدسة وثنية.

وقد حظرت المهرجانات الموسمية أو مسيحية قسراً، ولم يكن بالإمكان القضاء على موسم الوسطي بسبب روابطه العميقة بالزراعة، لذا أعادت الكنيسة تنظيمه كوحش القديس جون المعمد، حيث أعيدت طقسات الحريق والمياه إلى رموز مسيحية، وأصبح الشتاء كاليدو عيد الميلاد، ولكن العديد من التقاليد الشعبية - حرق قطع الأشجار - ترك الغذاء للرموز السطحية.

المقاومة والسيركية: كيف تُبقي الشعوب الأصلية على مساراتها

وعلى الرغم من القوة العسكرية والمؤسسية الساحقة للقشور، فإن دين الشعوب الأصلية في منطقة بحر البلطيق لم يختفي، بل إن هذا الدين قد خضع للاختباء، وكيّف، ودمج مع الإطار المسيحي المستورد. التزامن وأنشأت مشهدا دينيا متميزا استمر جيدا في الفترة الحديثة المبكرة وتركت آثارا عميقة على شعب البلطيق والممارسة الشعبية.

الحيازة المحلية والروح الأسرية

ومن أكثر مجالات ممارسات السكان الأصليين مرونة المنزل، حيث تركزت الجوانب العامة والمجتمعية للعبدة الوثنية - العواصف، والمهرجانات الكبيرة، ودور الكريسف - على أكثر الفئات تعرضاً للقمع، ولكن الطائفة الأسرية تركز على النار المتفشية (الناموسة).Gabijaروح الأسرة المعيشية (kaukas أو jumalasكان تهوية الأجداد أصعب على الشرطة، حيث يمكن للفلاحين أن يقدموا أجزاء صغيرة من الغذاء، ويحافظوا على النار النظيفة، ويهمسون الصلاة لروح المنزل دون أن يجذبوا انتباه الكاهن أو الفارس المحلي، وقد أثبت هذا التقليد المحلي أنه أطول خيوط من دين الشعوب الأصلية في البلطيق، الذي ما زال نشطا في بعض المناطق الريفية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

وتصف السجلات المطبوعة من الجانب الليتواني واللاتفي من القرن التاسع عشر الممارسات التي من الواضح أنها من حيث المنشأ قبل المسيحية: وضع الخبز تحت الطاولة للرب المنزلي، وتفادي التستر بالقرب من الشمع، وترك آخر رف من الحبوب في الميدان لروح الأرض، ووضع علامات على الأبواب والماشية مع الرموز التي تذكرها الآلهة القديمة، ولم يفهم هؤلاء العادات أنهم " أبغان " .

The Blending of Calendars and Festivals

وقد فرض التقويم المسيحي، ولكن الهيكل الموسمي الأساسي لدين البلطيق لم يتغير بالكامل، وكانت الكنيسة لديها قرون من الخبرة في مجال إدماج الأعراف المحلية، واستخدمت دول بحر البلطيق أساليب مماثلة. Ilgės كان مرتبطاً بشكل غير واضح بيوم كل السول Vėlinės (مُراقبة تذكارية) أُلحقت بالاحتفالات المسيحية، النقطة الحاسمة هي أن المحتوى وكثيرا ما ظلت هذه الاحتفالات أقرب إلى التقاليد المحلية منها إلى علم الاجتماع الرسمي.

مثال مؤثر هو تقليد keekatas وفي لاتفيا - تظاهرات مكتظة خلال فترة البولستي الشتوية شملت أزياء حيوانية، وغناء، ومطاردة الأرواح الشريرة، تسامحت السلطات المسيحية مع هذه العادات كأعراف شعبية غير مؤذية، رغم أن جذورها تكمن في الشامانية والطقوس الليمنية التي كانت سائدة في ما قبل المسيحية. Užgavėnės المهرجان (المهرجان السابق للسنتين) ينطوي على معركة بين أرواح الشتاء والربّع، يرتدي أقنعة، ويأكل الفطائر التي تتردد في كل منها التحولات الوثنية القديمة بين المواسم.

ثلاثة مراكز تنسيق لبقاء سينكريك

  • الينابيع المُقدسة والآبار: وقد أعيد تخصيص العديد من مصادر المياه المقدسة قبل المسيحية للقديسين المسيحيين، ولكن السكان المحليين كثيرا ما يواصلون ترك عرض العملات، والألبسة، والزهور، بطرق تشبه الممارسة الوثنية. شياودوفا في ساموغيتيا أصبح مرتبطا بسانت جون، ومع ذلك، فإن الملاحظات الاثنية تصف العروض التي قدمت هناك للشفاء والخصوبة في أواخر القرن الثامن عشر.
  • الأعراف الجنائية: لقد تم قمع تقليد البلطيق في تزويد الموتى بأجسام للحياة التالية (الأغصان والمجوهرات والغذاء) رسمياً، لكن علماء الآثار وجدوا سلعاً " تخريبية " في مقابر كريستيان-يرا مخبأة في ملابس أو مدفونة خارج سياج الكنيسه، وهذا يدل على اعتقاد مستمر بأن الموتى ما زالوا بحاجة إلى مساعدة مادية.
  • الأعشاب والتقاليد الشفاء: The žynys أو راغانا واستمرت الكنيسة في العمل بالتوازي مع الكاهن المسيحي، حيث قدمت وسائل العلاج العشبية، وسحر الحب، وتعويذة الحماية، وأدانت هذه الأعمال على أنها سحرية، ومع ذلك، كثيرا ما تقدر المجتمعات المحلية هؤلاء الممارسين أكثر من رجال الدين، ويبقى بعض هذه المعارف قائما في إحياء وثنيات مسجلة.

الآثار الطويلة الأجل: من قمع إلى الإنعاش

إن تركة ملتقى الصليب الأحمر على الدين البلطيق ليست سردا مباشرا للانقراض، بل إنها قصة تجزؤ، وقدرة على التكيف، وإعادة تفسيرها عبر قرون.

البقاء في فولكلور والديانة الشعبية

وفي المناطق الريفية في ليتوانيا ولاتفيا، نجت الموانف السابقة للمسيحية من التقاليد الشفوية لمدة أطول من أي مكان آخر في أوروبا، وأكبر جامعي الفلكلور في القرنين التاسع عشر والعشرين، مثل القرن العشرين، مثل القرنين التاسع عشر والبداية. Jonas Basanavičius في ليتوانيا، Krišjänis Barons في لاتفيا، فيليس ستوروستاز فيدونا في ليتوانيا الروسية جمعت آلاف الأغاني والحكايات والسحر الذي يحتوي على إشارات لا توصف إلى بيركوناز، زيمينا، آلهة الشمس ساوليو إله القمر Mėnulis- dainos على سبيل المثال، حافظوا على رؤية عالمية تُعتبر فيها الظواهر الطبيعية شخصية ودينية، وتتبع فيها طريات الحياة جدولاً مقدساً، ولم تكن هذه نصوصاً "مميتة" بل أجزاء حيّة من الحياة المجتمعية.

لاتفيا dainas"تُجمع في أكثر من مليون متغير من قبل "بارونز غني جداً في الإشارات إلى الإله القديم Dievs (الوالد الساكن) مارا (الأم السابقة) و Laima العديد من هذه الأغاني كانت تُغرس في حفلات الزفاف، والمواليد، والجنازة، والاحتفالات الموسمية، على وجه التحديد، في السياقات التي كان فيها الدين ما قبل المسيحي أكثر نشاطاً، وقد نجحت الحملة الطويلة التي شنتها الكنيسة ضد الوثنية في حقب القسة الرسمية والعبادة المعبدية العامة، ولكنها لم تصل إلى الأماكن الحميمة للحياة الأسرية والمجتمعية حيث تزدهر التقاليد الفمومية.

The Case of Lithuania: A Partial exceptionion

تاريخ ليتوانيا يختلف عن تاريخ الروس واللاتفيين والاستونيين في أحد الأحترام الحاسمة، لم يلتهم الصيادون تماماً الدوقون الليتوانيون الكبير،ليتوش ريزن- أن ليتوانيا لم تعتمد رسميا سوى المسيحية اللاتينية في عام 1387 في إطار دوق غراند جوغيلا (وولفيسلاف الثاني جاجيسلافو) كجزء من تحالف سياسي مع بولندا، وكان هذا تحولا من القمة إلى القاعدة وليس مجرد احتيال كامل، وكان الانتقال أكثر تدريجية.

وهذا الفارق مهم للغاية بالنسبة لبقاء الأديان، ففي الأراضي الليتوانية الأساسية، استمرت الممارسات الوثنية بشكل مفتوح منذ عقود بعد عام 1387، وتصف مواضع نظام التيوتون أنفسهم أن الساموجيتين (الليتوانيين الغربيين) يضحون علناً بـ (بيركوناس) ويحتفظون بمهرجانات في القرن الخامس عشر، وكان على الكنيسة في ليتوانيا أن تعتمد نهجاً أكثر إيواءاً من كونه في (Pareia) أو ليفونية. Romuva في ليتوانيا (و) Dievturi وفي لاتفيا، يوجد في البلد مجموعة أغنى من المواد المصدرية التي تستمد من - تراث من عدم اكتمال المسيحية في المنطقة.

سجل الآثار: ما هي المحميات الأرضية

إن علم الآثار يوفر نافذة ملموسة في تصادم النظم الدينية، إذ أن حفر أماكن دفن ما قبل المسيحيين في ليتوانيا ولاتفيا والأراضي الروسية السابقة تظهر تحولاً هائلاً في سلع خطيرة بعد الغزو، كما أن الدفن المتطور بالأسلحة والسكين والأورام الشخصية التي تُعتبر نموذجاً لفترة ما قبل المسيحية، يفسح المجال أمام أشكال بسيطة من الشوذ في الشرق الغربي في الأماكن المسيحية.

ولزيادة استكشاف الأدلة المادية، يمكن للقراء أن يشيروا إلى عمل معهد علم التاريخ والأثريات في منطقة البلطيق في جامعة كلايبيدا، التي نشرت نتائج واسعة بشأن انتقال ممارسات الدفن في غرب ليتوانيا، وللاطلاع على لمحة عامة عن المواقع الروسية، متحف ورميا ومازوري في أولزتين (بولندا) تحتفظ بمجموعة من القطع الأثرية من المستوطنات الروسية السابقة للمسيحية والمسيحية المبكرة. متحف لاتفيا الوطني للتاريخ وفي ريغا، توجد في ريغا مواد أثرية هامة من قبيلتي ليف ولاتغاليان، بما في ذلك الأعيان الطقوسية والبضائع الخطيرة التي تظهر الفترة الانتقالية، وتوفر هذه الموارد المؤسسية أساساً مادياً لفهم ما يحدث من تغير ديني تدريجياً وغير منتظم لا يمكن أن يلتقطه أي مزمن بمفرده.

إعادة البناء الحديثة وإحياء نيو - باغان

وقد أثارت الانفاقات الوطنية في القرن التاسع عشر في منطقة البلطيق اهتماما جديدا بالتراث ما قبل المسيحي، وشهد المثقفون الدين القديم مصدرا للهوية الوطنية متميزا عن الهيمنة الثقافية الألمانية والبولندية، وقد قمعت الحقبة السوفياتية )١٩٤٠-١٩٩١( التعبير الديني العام، بما في ذلك الجماعات النازقة، ولكن الدوائر الجوفية أبقت التقاليد على قيد الحياة من خلال الموسيقى الشعبية والحرف ودراسة النصوص القديمة. Romuva في ليتوانيا Dievturība وفي لاتفيا، نما إلى طوائف دينية معترف بها ذات هياكل رسمية وكهنة وإحتفالات عامة، وقد اعترفت الحكومة الليتوانية رسمياً بروموفا كطائفة دينية تقليدية في عام 2019.

وهذه الحركات الحديثة هي إعادة البناء، وليس نقلاً غير محطم - فقد المعرفة التاريخية، كما أن بعض الممارسات تُعاد بناؤها من دراسات شعبية ومقارنة بين الهندو وأوروبا، إلا أنها تعتمد على تقاليد محلية حقيقية وأصبحت مركبات للفخر الثقافي والاستكشاف الروحي. Rasos (سوليستيتس الصيفي) و Vėlinės مهرجان المسابقة جذب آلاف المشاركين وأصبحوا جزءاً من التقويم الثقافي للبلطيق، وبهذه الطريقة، فشلت محاولة الصيادين لإخراج دين الشعوب الأصلية في البلطيق في نهاية المطاف، وقد كان التقليد مخفياً ومخفياً، وعاد تشكيله، لكنه لم يمت.

الاستنتاج: جدوى الذاكرة

وقد شكلت الحملة الصليبية الشمالية جهداً منهجياً للاستعاضة عن نظام ديني كامل بالقوة العسكرية والإكراه القانوني والعهود الثقافية، وفي بروسيا وليفونيا، كان التدمير شاملاً بلغة الروس القدامى التي قضاها القرن الثامن عشر، ولم يُعاد بناء المعبد العظيم لروموفا، ومع ذلك فإن جوهر ممارسات الديانة الأصلية في البلطيق قد أدى إلى حدوث عنف في الطبيعة.

واليوم، لا يزال بوسع الزائر إلى ليتوانيا أو لاتفيا أن يرى آثار هذا العالم القديم: ففي حرائق عشية القديس جون )التي تسمى راسوس في قرى عديدة(، وفي الأغاني الشعبية التي تقام في حفلات الزفاف، وفي ظفر الأشجار والحجارة القديمة، وفي العدد المتزايد من الناس الذين اختاروا أن يحترموا الآلهة القديمة علنا، لم يمحو القشرون قط قلعتهم وكنهم المقدسة.

بالنسبة لأولئك المهتمين بالتعمق في التقاليد الدينية للبلطيق قبل وبعد الحملات الصليبية، أوصي ماريوس غيمبوتاس البلطس- تقديم لمحة عامة أساسية عن الثقافة والدين في المنطقة قبل المسيحية، وذلك من أجل زيادة المعاملة الأكاديمية للحملات الصليبية الشمالية وأثرها الثقافي، إيريك كريستيانسن الحملة الصليبية الشمالية ولا تزال هذه المجلة هي المورد القياسي للغة الانكليزية. Archaeologia Baltica تنشر البحوث الجارية بشأن بقايا المواد في هذه الفترة التحويلية. متحف لاتفيا الوطني للتاريخ و متحف ورميا ومازوري عرض آراء ميسرة من القطع الأثرية من هذا العصر.

إن قصة ديانات البلطيق الأصلية ليست هزيمة بسيطة، بل هي قصة تكيف، وسرية، وتزامن، وشهادة إعادة إحياء في نهاية المطاف إلى قوة دائمة وذاكرة في مواجهة القوة الغامرة، وقد غير الصيادون البلطيق إلى الأبد، ولكنهم لم ينجحوا في محو ما كان عليه من قبل، فالآلهة القديمة لا تزال في الغابات، وفي الأنهار، في الأغاني.