أثر رونين فينومون على الهوية الوطنية في اليابان أثناء إعادة ميجي
Table of Contents
رونين و تشكيل اليابان الحديثة
إن إعادة مجي التي بدأت في عام 1868 تمثل إحدى أكثر الفترات تحولا في التاريخ الياباني، وقد شكلت نهاية أكثر من 250 سنة من حكم توكوغاوا الشبحي وظهور دولة صناعية مركزية، وفي قلب هذا التحول كان أحد فئات المحاربين الذين فقدوا أماكنهم في ظل ترتيب فخري: roninإن ظاهرة الترون، أو الساموراي التي لا تتقن، رغم أنها كثيرا ما تكون مهمشة، تترك علامة لا تُستهان بها على الهوية الوطنية لليابان، فوجودها يرغم الأمة على التمسك بأسئلة الولاء والشرف والتحديث التي تحدد مسار اليابان للأجيال القادمة.
إن حكومة ميجي تشجع بنشاط هوية وطنية جديدة تركز على الإمبراطور، والتجنيد العسكري، ومؤسسات من الطراز الغربي، ومع ذلك فإن الرونين، بوصفه بقايا نظام اجتماعي يحتضر، أصبح رمزا للنظام القديم ومحفزا للتغيير، ولفهم كيف أن اليابان قد طابقت ماضيها الفخري مع مستقبلها الحديث، يجب أن يدرس دور الرونين في تشكيل الروح السياسية الجماعية للأمة.
من كان (رونين)؟
وكان رونين ساموراي الذي فقد ربه - أي أمه لأن اللورد مات أو سقط من السلطة أو حل محله، وفي ظل موجة توكوغاوا الشوغونية الرسمية )٠٦٣-٨٨١(، كان الساموراي من طبقة وراثية مغلقة محملة بمدونات ولاء صارمة لدامييو )الربابة الأم( وعندما انكسرت هذه السندية، أصبح المانغوام حرفيا.
وقد زاد عدد الرونينين الذين انتشروا خلال فترة أواخر إيدو بسبب عدم الاستقرار السياسي والضغوط الاقتصادية والهبوط التدريجي لفئة الساموراي، فبحلول فترة إعادة الدمج في ميجي، كان هناك عشرات الآلاف من الساموراي العديمي السمعة في جميع أنحاء اليابان، وقد قاتل الكثيرون على مختلف الجوانب خلال فترة باكوماتسو (السنوات الأخيرة من إلغاء المدفعية)، بينما فقد آخرون ببساطة سبل عيشهم كما تم حل مناطقهم(71).
وقد جاء رونين من خلفيات مختلفة، وكان بعضهم من المحتفظين سابقا بأسرة توكوغاوا أو غيرها من المنازل الكبرى التي سقطت، وكان آخرون من صغار السن دون ميراث، أو ساموراي من مناطق أصغر لا يمكن أن تدعمهم، وكان الوضع الاجتماعي للزهور متراوحا على نطاق واسع: فقد تمكن عدد قليل منهم من الحصول على مناصب كمرتزقة أو مدربين على تحمل السيف أو موظفين من ذوي الرتب الدنيا، ولكن معظمهم واجهوا صعوبات اقتصادية شديدة.
The Social Stratification of the Ronin
ولا يوجد كل الرونين على نفس المستوى الاجتماعي، فالفرق حادة تفصل بين الذين احتفظوا بقدر من الثروة أو الصلة من الذين وقعوا في عوز حقيقي، وقد يمتلك وايلثير رونين أراضي، أو يديرون مدارس خاصة للتسيج، أو يعملون كحاملين في تجار قويين يقدرون مهاراتهم القتالية. روتين تغوّط- رجال فقدوا كل شيء وعاشوا كعمال مبتدئين أو متسولين أو مجرمين، وهذا التسلسل الداخلي يعني أن ظاهرة الرونين لا يمكن معالجتها بسياسة واحدة، إذ يتعين على حكومة ميجي التمييز بين الرونين الذين يمكن إصلاحهم والذين يشكلون تهديدا مستمرا للنظام العام.
التغيرات الإقليمية في تجربة رونين
وقد اختلفت تجربة كونه رونين تباينا كبيرا حسب المنطقة، ففي مجالات كانت مخلصة لطوكغاوا، مثل إيزو وكوانا، أدى الهزيمة في حرب بوشين (1868-1869) إلى ظهور أعداد كبيرة من الهزيمة الساموراي التي عوملت كأعداء من قبل الحكومة الجديدة، وعلى النقيض من ذلك، فإن المجالات التي دعمت القضية الإمبريالية، مثل ساسومونا وشورام، قد شهدت تأثيرا.
رونين ككاذب سياسي
وخلال عملية باكوماتسو، كان رونين في مقدمة كل من الحركات المناصرة للمسدسات والمضادة للسجائر. Shinsengumiكانت قوة شرطة مشهورة تدعم المروحية تتألف إلى حد كبير من الرونين، ومن الجانب الآخر، انضم رونين إلى صفوف الشرطة. شيشي لقد حاربوا لإطاحة الإمبراطور واستعادة الإمبراطور، ودفعوا هذه القرون بشعور شرير من الولاء للإمبراطور، نوع جديد من الولاء الذي تجاوز العلاقات الزوجية القديمة، وبهذا المعنى أصبح الرونيو رائداً في الهوية الوطنية الناشطة، التي وضعت الإمبراطور في مركزها بدلاً من سد محلي.
The Shinsengumi and Pro-Shogunate Ronin
The Shinsengumi, organized in Kyoto in 1863, recruited heavily from among masterless samurai who remained loyal to the Tokugawa shogunate. Their mission was to patrol Kyoto, suppress anti-shogunate activities, and enforce public order. كوندو إيسيامي و Hijikata Toshizoأصبح الشينسنغومي واحدا من أكثر القوات شبه العسكرية خوفا وفعالية في أواخر فترة إيدو، وكان أفرادها ملزمين بمدونة قواعد سلوك صارمة تعرف باسم " لوائح كيوتووقد برهن وجود شينسنغومي على إمكانية تنظيم الرونين في وحدات مقسمة قادرة على خدمة النظام المستقر، وقد قتل أو أعدموا بعد انهيار المدفعية، بعد أن روعيت مكانهم في الذاكرة الشعبية اليابانية كرموز للولاء المهلك.
The Ishin Shishi and Imperial Loyalists
ومن جهة أخرى، كان تحالف شيشي شيشي العاطل من الناشطين، الذين كان كثير منهم متهورين، الذين سعىوا إلى الإطاحة بجوزة توكوغاوا وإعادة الحكم الامبريالي. كاتسورا كوغورو، ساكاموتو ريوماو Takasugi Shinsaku- ساكاموتو ريوما، رغم أن ولد في أسرة ساموراي ذات رتبة أدنى، كان يعمل كعرش بحكم الواقع خلال معظم حياته المهنية، ووسط تحالف ساتشو الحاسم بين ساتسوما وتشوشو، الذي جعل الإطاحة العسكرية بالمسدسات العسكرية ممكنة. كيهيتايميليشيا ثورية مختلطة ساموراي، رونين، وشيوعيون، كسرت الاحتكار التقليدي في الخدمة العسكرية، قام كيهيتاي بتأسيس جيش المجند الحديث وأظهرت أن الرونين يمكن أن يكون عناصر تغيير تدريجي، وليس مجرد مدافعين عن النظام القديم.
سايغو تاكاموري و ريبليون ساتسوما
وكان أحد أكثر الأرقام التي تشير إليها هذه الفترة من حيث عدد الزوايا سايغو تاكاموريوبعد ذلك، المعروف باسم " الساموراي الحقيقي الأخير " ، على الرغم من أن سايغو لم يكن من الناحية التقنية سخرية حياته بأكملها، فقد أصبح عاجزا عن المهارة في اللحظات الرئيسية وكان منخرطا في الانتفاضة التي تقودها الزوايا. Satsuma Rebellion وقد حطمت الحكومة التمردية الوطنية التي كانت محاربة فيها والتي كانت محاربة في الجيش الياباني الذي شكل حديثاً، ولكن إرث ولاية سايغو كان يمثل شرف الساموراي وتكلفة التغيير المأساوية، وزادت التمرد نفسه على ٠٠٠ ٠٤ من الساموراي وأزمة السخرية الوطنية، مما جعلها تمثل تحدياً حقيقياً.
الأثر الاقتصادي والاجتماعي لرونين
إن ظاهرة الرونين لها عواقب اقتصادية واجتماعية عميقة بالنسبة لـ " ميجي اليابان " ، وبما أن طبقة الساموراي فقدت امتيازاتها التقليدية، ورتبتها، وحقها الحصري في أن تكافح ضد الأسلحة لكي تتكيف مع اقتصاد السوق، فقد نفذت الحكومة سلسلة من الإصلاحات لمعالجة " مشكلة الساموراي " ، بما في ذلك تحويل الرزم الوراثية إلى سندات حكومية، والافتقار إلى إدارة جديدة في الحياة المدنية.
The Samurai Problem and Government Reforms
وقد اعترفت حكومة ميجي بأن طبقة الساموراي، بما فيها الرونين، تمثل تهديدا سياسيا وموردا محتملا على حد سواء. شيتسوروكو شوبون (إلغاء الرزم الوراثية) لعام 1876، وتحويل الأرز السنوي إلى سندات حكومية إجمالية، وهو ما كان خطوة محسوبة: فقد حررت الدولة من عبء مالي هائل، مع توفير رأس مال ساموراي سابقا يمكن استثماره في مشاريع جديدة، غير أن السندات غالبا ما تكون غير كافية للحفاظ على أسرة، وأنفقت الحكومة عائداتها بسرعة على الضرورات اليومية. Kobusho (مدارس التدريب العسكري) شيهان غاكو (مدارس تدريب المعلمين) لإعادة تدريب الساموراي السابق على الحياة المهنية في التعليم والجيش، وكانت هذه المؤسسات مفيدة في توجيه طاقة الساموراي بعيدا عن التمرد ونحو التنمية الوطنية.
من المحاربين إلى منظمي المشاريع: الانتقال الاقتصادي
وعلى الرغم من المشقة الواسعة النطاق، انتقل بعض الرونين بنجاح إلى الاقتصاد الجديد، وأنشأت شركة ساموراي سابقا أعمالا ستصبح فيما بعد شركات رئيسية، بما في ذلك الشركات الرئيسية. ميتسوبيشي (أقره ياتارو إيواساكي، وهو ساموراي سابق من توسا) Sumitomo- باشر آخرون أعمال الصحافة أو الأعمال المصرفية أو الهندسة، وشجعوا الحكومة بنشاط على هذا الانتقال من خلال إنشاء المدارس وبرامج التدريب الخاصة تحديدا بالساموراي السابق. كوغيوكوشا (المحيط المعني بتعزيز الصناعة) ساعد الرونين على اكتساب مهارات عملية في مجالات الزراعة والصناعة التحويلية والتجارة، وهذا التكامل الاقتصادي عامل حاسم في منع الرنين من البقاء تحت المستوى الدائم، وبحلول التسعينات، كان معظم الساموراي والرونين السابقين قد عثروا على مكان ما في النظام الاجتماعي الجديد، رغم أن الكثيرين شهدوا انخفاضا كبيرا في الوضع.
"رونين" في "أرض المدن"
وكان رونين مرئياً جداً في مدن مثل طوكيو (في السابق إيدو) وكيوتو وأوساكا، وتجمعوا في مناطق معروفة بالقمار والشرب والقتال المستأجر، واعتبرت الحكومة هذه التركيزات تهديدات للنظام العام وحاولت حلها أو دمجها في قوات الشرطة، وقامت شرطة العاصمة طوكيو، التي أنشئت في عام 1874، بتجنيد العديد من عناصر السلوكيات السابقة والرونية، وزادت من إخضاعها لنظام الحكم العسكري.
الوصم الاجتماعي الذي يلحق بـ(رونين) كان قوياً، غالباً ما يُعتبرون متشردين أو مرتزقة أو مُزعجين في البصمات و المسرحية الشائعة، لكن كان هناك أيضاً رأي رومانسي، أنّ الربرة هي السيف الوحيد، التي لا تُعتبر إلاّ بمدونة الشرف الشخصية، وهذا الازدواج الإجرامي مقابل الغراب النبيل، سيستمر في الثقافة اليابانية ويؤثر على كيفية تذكّر الأمة انتقالها من الجنين.
رونين وتشكيل الهوية الوطنية
إن ظاهرة الرونين أجبرت ميجي اليابان على مواجهة معنى الولاء، ففي النظام الأعظم، كان الولاء موجها نحو اللورد )الدايمو( وبإمداده، فإن الرشاقة، تسعى الحكومة، مع إعادة الوصية، إلى إعادة توجيه ذلك الولاء نحو الإمبراطور والدولة، وقد أصبح الرون، بعد أن فقدوا سادتهم، حالة اختبار لهذا الشكل الجديد من جميع أشكال العطاء.
العديد من الرونين اختاروا طريق المقاومة، و(ساتسوما ريبليون) السالف الذكر، إلى جانب الانتفاضة السابقة مثل Hagi Rebellion (1876) Akizuki Rebellion )١٨٧٦( كان يقودها الساموراي السابق المنكوب ورونين الذين عارضوا التغرير السريع وفقدان امتيازات الساموراي، وكانت هذه التمرد دموية ولكنها في نهاية المطاف غير ناجحة، ومع ذلك أجبروا حكومة ميجي على الاعتراف بأن الوحدة الوطنية لا يمكن تحقيقها ببساطة بقمع المعارضة، وكان هناك حاجة إلى سرد جديد يتضمن روح الساموراي في نسيج الأمة الحديثة.
Bushido as National Ideology
وقد صاغت الحكومة والمفكرون هذا السرد بنشاط، وعززوا مفهومه. bushido إن الطريقة التي يتبعها المحارب هي أخلاقيات لا تُذكر يمكن تطبيقها على جميع اليابانيين، وليس على الساموراي فحسب، وقد أكد بوشيدو على الولاء، والتضحية بالنفس، والشرف، والواجب تجاه السيادة، وذلك بتكريس المثل العليا للأمة الساموراية، ولا سيما صورة السخرية التي تُعطى للتفاني الذاتي - قامت الدولة ببناء رمز إيديقراطية موحدة تدعم أهدافها في المجال العسكري.
رونين 47 كـ مـُـتـمـادة مُـُـنـزِـدة
قصة 47 Roninوقد تم الآن إحياء قصة الساموراي التي امتدت إلى وفاة اللورد في أوائل القرن الثامن عشر، وأصبحت دعاية وطنية للولاء والتضحية، وقد تم خلال فترة ميجي إعادة تنشيط هذه القصة وإعادة تفسيرها لتعزيز موالية الإمبراطور، حيث تم تصوير الـ 47 رونين ليس كمتمردين بل كمظلة رئيسية من رموز الأدغال، على استعداد للتحول إلى أمة.
المناقشات الفكرية: فوكوزاوا يوكيتشي ضد نيتوبي إنزو
كان هناك مناقشات عنيفة بين المفكرين في (ميجي) حول كيفية رؤية الرونين فوكوزاوا يوكيتشيوذهبت إلى أن الرونين يمثل أسوأ ما كان عليه النظام القديم - وهو العنف، ومقاومة التقدم، فوكوزاوا كان من كبار دعاة الغربة، وتعتقد أن اليابان بحاجة إلى التخلي عن آثارها الفخرية لتصبح أمة حديثة. Bunmeiron no Gairyaku (على الخطوط العريضة لنظرية الحضارة، 1875)، قال إن اليابان يجب أن تعتمد العقلانية والفردية والفكر العلمي الغربي، وإن الرونين، في رأيه، يجسد العكس: الولاء غير المنطقي، والخرافة الإقطاعية، والاعتماد على العنف.
آخرون، مثل Nitobe Inazoوشعرت روح الساموراي بالرومانسية وشاهدت الرنة كبش فداء من شكل نقي غير ملوث من الشجيرات التي يمكن أن تلهم الأمة. Bushido: The Soul of Japan )١٨٩( ساعد على نشر هذا الرأي على الصعيدين المحلي والخارجي، حيث قدم الكتاب باللغة الانكليزية، البشادو كمدونة أخلاقية مماثلة للشيفرة في أوروبا، مدعيا أن روح الساموراي هي أساس الطابع الوطني لليابان، وأن عمل نيتوبي قد قرأ على نطاق واسع في التصورات الدولية الغربية والشكلية لليابان، وقد وفر على الصعيد المحلي إطارا للتوفيق بين التحديث وبين التقاليد.
رونين في الذاكرة الثقافية اليابانية
ولم يختفي الرونين بين عشية وضحاها، فرغم أن الصف الاجتماعي قد حلّ إلى حد كبير بالتسعينات، فإن قوتهم الرمزية قد تأزمت، ففي الأدب والفيلم والمسرح، أصبح الرون نموذجاً مفتوناً: السيف المتجوّل الذي كان له ماضي غامض، مُلزِم بالشرف، وكثيراً ما يقاتل ضد المسؤولين الفاسدين أو القوات القمعية، وقد رجع هذا الشكل إلى حد بعيد في مجتمع كان يغيض بسرعة.
Miyamoto Musashi and the Wandering Swordsman Archetype
أحد أشهر رونين خيالي Miyamoto Musashiوهو رقم تاريخي قضى معظم حياته كرجل سيوف لا يتقنه، وكانت حياة موساشي رومانسية في روايات، لا سيما من خلال إيجي يوشيكاوا في ملحميته Musashi )٣٥( وفي أفلام عديدة طوال القرن العشرين، يؤكد سرد موساشي على الانضباط الذاتي، والسعي إلى تحقيق التفوق، وروح مسار المحارب، وهو لا يلتزم بالرب ولا بمكان ثابت، ولا يتجول وينمو، وهذه الصورة التي تلتقطها الرونين كباحثة عن الحقيقة منفردة، التي كانت مبعثرة لدى الجمهور الياباني خلال أوقات التحول الوطني، مما يوفر نموذجا للقيم الفردية التقليدية التي كانت متأصلة مع ذلك.
زاتوشي ورونين كبطل شعبي
طابع Zatoichiمُدلّل مُعمى ورجل سيف هو مُتَوَقّد آخر يستخدم مهاراته لمساعدة المُتَوَقّد كان شيموزاوا وصورتها Shintaro Katsu وفي سلسلة أفلام وتلفزيونية طويلة الأمد، يمثل زاتوشي القرن كشخص من العدالة الاجتماعية، وهو شخص مهمش من الخارج، ومفتقر إلى الخلق، ويحمل سيفه لحماية الضعفاء من المسؤولين الفاسدين، وياكوزا، وملاك العقارات، ويعبر شعبية زاتوشي من الستينات عن قوة أخلاقية راسخة في عالمنا.
رونين في مانغا و آنيمي
وفي الثقافة اليابانية المعاصرة الشعبية، تم تكييف الرقم المرونين وإعادة تصوره في سلسلة لا حصر لها من المانغا والأنيميا. روني كينشين (عن طريق نوبوهيرو واتسكي) ينخرط صراحة في الانتقال من باكوماتسو إلى فترة ميجي، بعد أن تحول قاتل سابق إلى تجول يسعى إلى التبرئة، وتواجه السلسلة مباشرة تناقضات الحقبة: العنف ضد السلام، والتقاليد ضد العصر، والولاء ضد الأخلاق الشخصية. ساموراي شمبو (توجهها شينتشيرو واتانابي) تُعتبر الرنة أحد خصائصها الرئيسية، وتُمزج الإطار التاريخي بالحساسيات الحديثة، وتشهد هذه الأعمال على القوة الدائمة للرونين كأداة سردية لاستكشاف مسائل الهوية والانتماء والوكالة الأخلاقية في عالم متغير.
The Global Resonance of the Ronin
كما أن نوع الرونين قد وجد سطواً خارج اليابان، وفي السينما الغربية، نجد أن عدد المحاربين الوحيدين الذين لا يملكون معلماً، ورجل الأسلحة، والفرسان المتجوّل، يتشابهان تشابهاً عميقاً مع الرون. Yojimbo (1961) من قبل أكيرا كوروسوا، التي تُميز بتركيبة رونين، تم تكييفها مباشرة مع الغربيين مثلهم حفنة من الدولارات ١٩٦٤ - إن النداء المتعدد الثقافات للسخرة يكمن في تجسيدها لوكالة فردية في مواجهة المؤسسات المتشبثة، وفي عصر العولمة والتغير السريع، تتردد قصة الرونين على الجمهور في كل مكان الذي يشعر بالولاء القديم والحقائق الجديدة، ويزيد هذا البعد العالمي من إثراء مكان الرون في الهوية الوطنية لليابان، مما يبين كيف يمكن لظاهرة يابانية متميزة أن تتكلم عن الولاء العالمي.
الاستنتاج: الأثر الدائم لرونين
وقد كان هذا الرونين أكثر بكثير من حاشية في التاريخ الياباني، فوجودهم أثناء إعادة ميجي أرغم الأمة على التغاضي عن تراث النزعة الإقطاعية وتحديد أشكال جديدة من الولاء والهوية، وعلى الرغم من أن الساموراي العديمة قد اختفت في نهاية المطاف كفئة اجتماعية، فإن وزنها الرمزي ينتقل إلى العصر الحديث، وأصبحت سفينة للمُثُل الوطنية للشرف والتضحية والفكر الفردي الياباني.
إن أثر القرون على الهوية الوطنية لليابان يمكن أن يتجلى في كل شيء من إيديولوجية دولة الميجي التي ترتكز على مركز الإمبراطور إلى شعبية القصص القديمة في الأفلام والأدب، حيث أن اليابان، بجعلها شكلا مأساويا وإن كان نبيلا، تمكنت من التوفيق بين ماضيها الطائش وحاضرها الحديث، وتذكرنا الروتين بأن التاريخ الذي تتطور فيه الهوية الوطنية لا يزال ثابتا.
لقراءة أخرى على إعادة ميجي والرونين، استشارة دخول بريتانيكا إلى مطاعم ميجي" مادة تايمز اليابانية بشأن هوية السامورايالتحليل التاريخي Nippon.com on the Satsuma Rebellionو دراسة أكاديمية عن دور الشجيرات في بناء الأمة وهذه المصادر توفر عن طريق الورقة المشتركة للمراجعين، وهي توفر نظرة أعمق على تعقيدات تحول اليابان.