The Religious Landscape before the Mongol Conquests

وفي أوائل القرن الثالث عشر، كانت آسيا هي بمثابة حركات دينية وفلسفة مختلفة، حيث كانت الطائفة التركية في جنوب شرق آسيا قد قامت بصنع شعائر دينية من الطائفة التركية، وهي تقاليد من قبيل الدير، وهى تقاليد من الطائفة التركية، وهى تُعد في الوقت نفسه، وهى ترابية، وهى تُعدّد في ظلها.

وقبل أن يوحد جنغيس خان قبيلة مونغول في عام ١٢٠٦، تفتقر المنطقة إلى الاستقرار السياسي اللازم للتبادل الديني المستمر، وكثيرا ما تعطل الطرق التجارية بسبب الحروب بين سلالة سونغ، وسلالة جين، وامبراطورية خواريزمي، ومختلف المتاجر التي تلتقي فيها خطوات، وكثيرا ما تكون الطوائف الدينية في عزلة نسبية، وتباطؤ عملية الانتقال إلى تاريخ آسيا.

سياسات جنغيس خان الدينية وتنفيذها

النهج العملي للفايث

ولم يكن جنغيس خان مصلحا دينيا ولكنه كان من المتطرفين، واعترف بأن امبراطوريته ستتطلب تعاون مختلف السكان - البوذيين والمسلمين والمسيحيين والدويين وغيرهم - ليعملوا بفعالية، ومن ثم أصدر سلسلة من المراسيم المعروفة باسم " البوذيين " . ياسا ومن بين الأحكام الأخرى التي تضمن الحرية الدينية في جميع مناطقه، وهذا المبدأ واضح: إذ يجب التسامح مع جميع الأديان طالما ظل متمسكون بها مخلصين لحكم مونغول، وهذا ليس مسألة معتقد شخصي - غنغيز نفسه لا يزال سياسة حازمة، بل سياسة محسوبة للحد من المقاومة وتشجيع تقديم الشعوب المحاصرة.

و قدّموا روايات تاريخية مثل تلك التي سجلها مؤرخ الفارسي (جوفايني) تشير إلى أن (غينغيس خان) أعفى القادة الدينيين من الضرائب والخدمة العسكرية و تخلى عن تدمير أماكن العبادة و هذه السياسة تم توسيعها للبوذيين والمسلمين والمسيحيين و الكاهنة الـ (داوايت) على حد سواء، على سبيل المثال، بعد غزو الإمبراطورية الخوارزمية (1219-121).

دور المورثات: أوغيدي، ومونغكي، وكوبلاي خان

وخلفاء جنغيس خان اكتسبوا هذا التسامح، فقد أمروا ببناء معبد بوذيين في كاراكوروم، عاصمة مونغو، إلى جانب المساجد والكنائس، وخلقوا مشهداً مادياً يعكس تنوع الإمبراطورية، ووجدوا مونغك خان (الدكتور 1251-1259) مشاركة نشطة في المناقشات العلمية، ودعوة المؤمنين البوذيين، والمهمة المسيحية.

"في ظل قضية "كوبلي خان" التي كانت تُظهر أنّها مُسلمة في "المدينة" في الصين، كانت السياسة الدينية أكثر انتظاماً، حيث كان (كوبلي) يُحوّل إلى بوذية (تيبت) لكنّه لم يُفرضها على مُحترفيه، بل كان يُبقي على مُحاكمة متعددة الأديان: الرهبان البوذيون، المسيحيون المُون المسلمون،

"مُنتشر البوذية تحت حكم الغول"

بوذية تيبيتان وسلالة يوان

كان أكبر تأثير للملكية البوغولية على الدين هو ارتفاع بوذية التبت إلى عقيدة ترعاها الدولة، ودعا كوبلي خان قوات ساكيا لاما دروجون تشوغيال فاغبا إلى محكمته، وعيّنه كمصدر للملكية الأمبراطورية، مما أتاح لـ تيبيتان بوذيم إمكانية غير مسبوقة لكتابة قوتي الإمبريالية.

كما أن سفارة يوان قد عززت البوذية على نطاق أوسع في الصين، ففي القرن الرابع عشر، كان هناك أكثر من 000 40 ريال بوذي في أراضي يوان، وكان الكثيرون منهم ممولين من الخزانة الإمبريالية، وقد دعمت حكام المنغوليون بناء معبد جديد، وترجمة الكتاب المقدس إلى شعائر منغولية وصينية، وتدريب الرهبان.

بوذية على طول طريق الحرير

وقد أدى السلام النسبي الذي فرضته قاعدة مونغول عبر منطقة أوراسيا إلى حركة السير الحريرية والدبلوماسيين والمبشرين إلى التحرك بحرية بين البحر الأبيض المتوسط والمحيط الهادئ، وقد استفاد من هذا التنقل بوذيم، الذي اعتمد منذ وقت طويل على الطرق التجارية للانتشار، وكثيرا ما تعرضت مدن آسيا الوسطى مثل سمرقند وبوخرة وخوتان، التي كانت مراكز للتعلم البوذي قبل أن تدمرت. stupas و viharas (الديريات)، والمجمعات الرهبية الجديدة تم بناؤها على طول طرق القافلة.

لقد توارى القرود من الهند وكشمير الى محاكم مونغول، حيث جاء النص الجديد وتقنيات التأمل، وقد اعتمد شعب مونغو نفسه في بعض الأحيان ممارسات بوذية: فقد كان للملكية في بيرسيا، على سبيل المثال، عدة معبد بوذيين بنى في مدن مثل تابريز وبغداد، رغم أن هذه الأحداث قد اختفت تدريجيا.

توسيع الإسلام والمسيحية

الإسلام في "جولدن هورد" و "الكلهاني"

وفي حين اكتسب البوذية من الرعاة المغول في الشرق، اتسع نطاق الإسلام بشكل كبير في الأجزاء الغربية من الإمبراطورية، ففي الدير الذهبي (الفانغول في روسيا وأوكرانيا في الوقت الحاضر)، بدأ الكانون يتحولون إلى الإسلام في القرن الثالث عشر، وأصبح برك خان حفيد جنغي خان مسلما في عام 1257، وشجع الممارسات الإسلامية في ظل الإسلام الثالث عشر. ياساو حصلت أوامر الصوفية على تأثير بين البدو المتخطوبين و التجارة في المنطقة مع الشرق الأوسط تكثفت و تنشر الأفكار الإسلامية في حوض فولغا وما بعده

في الطائفة الآلكهانية (Mongol Persia) أول عدد قليل من الحكام كانوا من البوذيين والمسيحيين المتعاطفين مع بعضهم تغير تحت غزان خان (الدكتور 1295-1304). جيمي الطواريخ ) " مجموعة الكرونيكز " ( من تاريخ راشد الدين حمداني، وهو محولة يهودية إلى الإسلام، تضمنت روايات مفصلة عن المنغولي والصين والهند وأوروبا، وقد أثبت هذا المشروع الفكري كيف يمكن لقاعدة مونغول أن تعزز المنحة الإسلامية، كما حافظت الخارطة الإسلامية على اتصالها بجنائيي البوذي - بعض الحكام في بيرسيا على أن الخارطة الغربية لا تزال متغيرة في القرن الإسلامي - ١٤.

ميليشيات المسيحيين وبعثات مونغول

المسيحية أيضاً شهدت موجة تحت الـ(مونغول) المسيحيون النيستوريون كانوا موجودين في آسيا الوسطى منذ قرون، و(مونغول) لم يكن لديهم أي ارتباط قوي بأي دين واحد، وشجعهم في كثير من الأحيان على القيام بأدوار إدارية رئيسية، مثل القائد (كيتبوقا) الذي كان من (المسيحي) و(نيستوري) قد قام بغزو (سوريا) في عام 1260

وجذبت الإمبراطورية النيغولية المسيحية الأوروبية، التي رأت فرصة لتحويل المنغوليين وخلق حليف ضد السلطات الإسلامية، وسافر الفرنسيسكان المقاتلون وليام من المطاط إلى كراكوم في عام 1253-1255، وحضر مناقشة دينية عامة رتبها مونغي خان وترك سردا مفصلا للتنوع الديني في محكمة مونغول.

آثار طويلة الأجل على التسامح الديني والتبادل

سياسة الامبراطورية المنغولية للتسامح الديني كانت رائعة منذ زمنها، في حين أنها لم تكن إعفاءات للضرائب المطلقة والفضل السياسي موجود، فقد وفرت إطاراً يمكن فيه لتعدد الأديان أن تتعايش دون اضطهاد واسع النطاق، وقد أثر هذا الإرث على إمبراطوريات لاحقة مثل التموين والمجالس، التي مارست أيضاً درجة من التعددية الدينية، مطحنة نظام صدى ممارسات مونغول

كما أن المزامنة الدينية قد حدثت في منغوليا نفسها، حيث أن البوذية التيبتية تُزرع تدريجياً، ولكن العديد من الممارسات الشاموية ما زالت قائمة، مما أدى إلى مزيج فريد من الطقوس والمعتقدات، وفي اللغة الآكلانية، أدى دمج تقاليد مونغول وإسلامية إلى ابتكارات في الفن والهيكل، مثل إدماج الشعارات الصينية في اللوحات الصغيرة الفارسينية واستخدام النصوص الزرقاء.

ولكن التسامح كان له حدود، فالولاء السياسي كان دائما المعيار الأساسي، وعندما تتمرد الطوائف الدينية مثل الحسائزين على اسماعيليين، الذين دمروا المنغوليين في عام 1256 أو عندما بدا دينهم يهدد وحدة مونغو، كان القمع سريعا، وكان من المعروف أيضا أن المنغوليين يتهمون بسلطتهم، كما حدث مع بعض الاغبياء الدام في الصين.

الاستنتاج: استمرارية الإرث

إن غزو جنغيس خان وخلفه لم يعيدوا تشكيل الخرائط فحسب، بل أعادوا تشكيل العالم الروحي، فبإنشاء إمبراطورية واسعة ومستقرة ومتسامحة نسبيا، مكّن المنغوليين البوذية من كسب موطئ قدم في منغوليا والصين، وهي متوقفة حتى هذا اليوم، ويدين البوذية التيبت، على وجه الخصوص، بوجودها القوي في شمال الصين وفي عالم مونغول الإسلامي.

كان الأثر الطويل الأجل مشهداً دينياً عالمياً أصبح أكثر ترابطاً، فتبادل طريق الحرير في فترة مونغول لا يزرع البذور الدينية فحسب، بل التعايش، بل ورثت إمبراطوريات في الهند وإيران والصين تقليد التعددية هذا بدرجات متفاوتة، وحتى النزاعات الدينية في العصر الحديث يمكن أن تُرجع إلى الأرصدة والاختلالات التي خلقها المونغوز التاريخية في تاريخها.

للقراء المهتمين بالتنقيب الأعمق متحف المتروبولية لمقال الفن على سلالة يوان يقدم لمحة عامة ممتازة عن الرعاة الدينية تحت إشراف كوبلي خان. الجدول الزمني للأديان البوذية ويتضمن فرعا مفيدا عن فترة مونغو، بالإضافة إلى ذلك، مقالة موسوعة التاريخ العالمي بشأن الإمبراطورية المنغولية تناقش بالتفصيل انتشار الأديان، وللاطلاع على دراسة مركزة بشأن الجوانب الاقتصادية للتبادل الديني في ظل حكم مونغول، Journal of Religious History المادة وتقدم أفكاراً قيمة عن كيفية تيسير الشبكات التجارية لحركة الأديان عبر أوروبا.