"الـ "هبليت فالنكس: لمحة عامة موجزة

وقد ظهر في اليونان في القرن السابع تقريباً، وسيطر على حقول القتال في البحر الأبيض المتوسط لأكثر من 300 سنة، وهذا التشكيل الكثيف من المشاة المسلحة بشدة، التي عادة ما تكون ثمانية صفوف عميقة، يعتمد على القوة الجماعية لأعضائها وليس على البطوليين الأفراد، وكل مجموعة من هذه الطائفة تحمل درعاً دائرياً كبيراً (كل مجموعة من الطائفة)الأسبـاءرمح محركالجرعةو ارتدى دروع برونز و و و وسخان و رمح Synaspismosأو تشكيلة مغلقة، حيث يحمي درع كل رجل نفسه وجيرانه إلى اليسار، ويطالب هذا الترابط بالثقة والانضباط غير المتساويتين: ففزع الرجل الواحد يمكن أن ينهار الخط بأكمله.

كما أن التركيبة الاجتماعية للفولاكس هي ذات أهمية مماثلة، إذ أن الهوبلتس هم من يُعيلون المواطن الذين يقدمون معداتهم الخاصة، مما يعني أن الذين لديهم ثروة كافية فقط يمكن أن يخدموا، وبالتالي فإن المشاركة في الفلانكس أصبحت علامة على المواطنة والامتياز السياسي في المدن مثل أثينا وكورينث وثيبس، غير أن الدولة قامت في سبرطة بتجهيز محاربيها، مما أدى إلى نشوء اختلافات في النظام التعليمي.

دور التدريب العسكري في التعليم اليوناني

التعليم اليوناني أساسي مدفوع الأجر- رعاية مواطن كامل قادر على المساهمة في البهو - التدريب البدني، والنمو الفكري، والتعليم الأخلاقي متداخل، حيث يوفر الفلينكس نموذجا عمليا لطريقة استحقاقه الفردي للخير الجماعي، ويعاني الذكور الشباب، الذين يبدأون في السابعة من العمر، من أشكال مختلفة من التدريب تتوج بالاستعداد للخدمة المهذبة، ويتجه النظام بأكمله نحو إنتاج رجل يمكنه أن يحافظ على مركزه في خطه.

The Spartan Agoge: Extreme Discipline for the Phalanx

إن مأساة سبارتان هي أشهر مثال على التعليم الذي تدفعه الضرورة العسكرية، وقد أخذ الصبية من أسرهم في سن السابعة للعيش في ثكنات تحت الثكنة. مدفوع الأجر (الراعي) - يركز التدريب على التحمل البدني والسرقة والطاعة، وقد تم تعميد عدم تشجيعهم على سرقة الغذاء - ليس للتغذي، بل لتعليم التهجير، ولم تُدار الضربات فقط للفشل وإنما لبناء القدرة على الصمود، وكان الهدف النهائي جندياً يمكنه تحمل أي مشقة ومتابعة الأوامر دون شك، وهو مناسب تماماً للعجلة الجامدة.

وقد أدى هذا النظام إلى إنتاج المشاة الأكثر رعبا في اليونان، ولكن بتكلفة: تم قمع الإبداع والتعبير الفردي، كما شمل العذاب الرقص الكورال والموسيقى والوجبات المجتمعية (الرقص الكورالي والموسيقى والوجبات المحلية).sysitia)أ( أن هذه الهوية تعزز هوية المجموعات. حياة ليكورغو ويلاحظ أن الأولاد الاسبارطيين تعلموا القراءة والكتابة فقط بما يكفي للحصول عليها، مؤكدين أن " أهم جزء من التعليم هو جعلهم مطيعين ويتحملون العمل " . كريبتياوقد زاد من شدّة هذه الطراز التعليمي الذي صمم بالكامل لتلبية احتياجات الفلانكس، وهو نموذج سبارتان يمثل أكثر الأمثلة تطرفا على المجتمع الراغب في التضحية بالذخير الفردي من أجل الفعالية العسكرية الجماعية، وهو مبادلت انتقدهاكها مراقبون قديمون مثل أريستيل، ولكنه أيضا معجب بتماسكها.

التعليم أثينا: تحقيق التوازن بين الفرد والسياسة

واتباع أثينا نهجا أكثر توازنا، ولكن التدريب العسكري لا يزال مركزيا. grammatistes (مدرسة غرام) قطّاع (المدرسة الموسيقى)، ولكن من سن الرابعة عشرة إلى الثامنة عشرة دخلوا palaestra للرياضيين و لاحقاً الجمنازيوم في الثامنة عشر، كل مواطن أثيني مرّ عامين من الخدمة العسكرية في ephebeiaحيث تعلم أساليب القفز، وخدمة الأسلحة، وواجب الحامي، كان هذا البرنامج إلزامياً، مما يُشير إلى الصلة بين المواطنة والقدرة على القتال في العجلة.

(ثوسيديس) في منزله تاريخ الحرب البليونزيةويلتقط المثل الأعلى للأثينا في أورام الجنازة في بيريكلز: " نزرع الصقل دون غزو ومعرفت دون فقدان الرجولة " ، ومع ذلك، فإن الفيلان في هذا المجتمع المتطور يتطلب شجاعة جسدية وانضباطا جماعيا. hoplomachia (الحرب الطائفية)، ممارسة othismos- المطابقة المتحركة التي قررت معارك الفلنكس، وهكذا فإن التعليم ينتج مواطنين يمكنهم أن يناقشوا في التجمع ويمسكوا خط المعركة، وقد أثبت نموذج أثينا أن المجتمع يمكن أن يقدر الانجاز الفكري والمشاركة الديمقراطية بينما لا يزال ينتج جنودا فعالا، وهو توليف يجده مفكرون في غربي في وقت لاحق من الأوقات نداء عميقا.

تعليم الدول اليونانية الأخرى

(ثيبس) و(كريت) طوروا أيضاً نظماً مميزة الفرقة المؤمنةوحدة النخبة المؤلفة من 150 عاشقاً مختلطاً، والتي أكد تعليمها الولاء والحماية المتبادلة، ووفقاً لبطاقات البلوت، درب الجنرال تيبان هذه القوة على ذروة التماسك الجسدي والعاطفي، مستخدماً سندات ذاتية الجنس لضمان عدم هجر أي رجل لشريكه في الفلانكس، وقد استغل هذا الترتيب علم النفس في العار والشرف إلى درجة قصوى: السياسةوشملت التدريب العسكري الإلزامي من سن السابعة، مع التركيز على المحفوظات والمسرحية، وكذلك على محو الأمية والموسيقى، وتبين هذه التباينات أنه في حين أن التعليم الذي شكله الفلانكس في جميع أنحاء اليونان، فإن الأولويات المحلية قد أنتجت مناهج دراسية مختلفة، وكل ولاية من المدن صممت نظامها التعليمي بحيث يلبي الاحتياجات التكتيكية والاجتماعية المحددة لتشكيلها العسكري، مما أدى إلى تنوع غني في النُهج.

الأبعاد البدنية والنفسية للتدريب العالي

إن المطالب المادية للحرب العنيفة هي أمر استثنائي، إذ أن هناك مضخة كاملة من الدروع والدرع والأسلحة التي تزن بين 20 و 30 كيلوغراما، وكان على الجنود أن يقطعوا مسافات طويلة، ويقاتلوا في حرارة الصيف، ويحافظوا على التكوين في فوضى المعارك، ولذلك فإن برامج التدريب البدني في جميع أنحاء اليونان تؤكد على التحمل والقوة والتنسيق، والتحكم والتدنيس، والثرثرة، والتمارين هي مناورات القياسية. الجمنازيوم وأصبحت المؤسسة المركزية لهذا التدريب، وعكست بنيتها - مع المسارات الجارية، وحفر المصارعة، ومرافق الاستحمام - أولويات المجتمع المهووس.

نفسياً، العجلات تتطلب كبح غريزة البقاء الفردية othismosكانت مباراة التسوق التي شكلت ضجة معارك الفلانكس تجربة مروعة، حيث دفع الرجال ضد دروع من أمامهم، بينما كان الأعداء يتراجعون، لفترات طويلة في كثير من الأحيان، وحدثت الإصابات كرجال تعثروا وطعنوا. hoplomachia وقد صممت هذه التدابير لكشف حالة الجنود من هذا العنف ولإبطال الانضباط المرن اللازم للحفاظ على التكوين، وبذلك يعمل النظام التعليمي كشكل من أشكال التكييف النفسي، باستخدام المثقاب والطقوس، وضغط الأقران لتجاوز الخوف الطبيعي من الموت.

الأثر على المجتمع والثقافة

إن مركزية الفلينكس في الحرب اليونانية لها عواقب اجتماعية عميقة، إذ أنها تضفي طابعا ديمقراطيا على القتال، حيث أن سلامة الخط بأكمله تتوقف على كل جندي من جنود المواطنين، مما يعزز الشعور بالوحدة. isonomia (المساواة أمام القانون) والمسؤولية الجماعية التي وجدت تعبيراً عن الإصلاحات السياسية، مثل إصلاحات كليستنيس في أثينا ونظام ليكورغان في سبتة، كما أن الفيلانكس يعزز القواعد الأبوية والاستبعادية: فالمواطنين الذكور فقط يمكنهم القتال، والنساء يستبعدن إلى حد كبير من التعليم النظامي (مع استثناءات ملحوظة مثل سبتيرا، حيث تتلقى الفتيات أيضاً تدريباً بدنياً لإنتاج جنود صحيين).

الوحدة والهوية المدنية

وقد أدى عمل الكتف القتالي إلى خلق رابطة نفسية قوية بين الجنود، وهذا ليس مجرد تكتيكية، بل شكل هوية المهور، حيث كان من المرجح أن يتعاون المواطنون الذين اختلطوا في الهجائن في الجمعيات المدنية والمحاكم، وقد امتدت فلسفة البوليبية اليونانية في وقت لاحق إلى أن نظام المانيبل الروماني يفتقر إلى " روح الإرادة " التي تنسب إلى التعليم الأبجدي.

الثقافة البدنية والجيمنازيوم

وقد تطورت قاعة الألعاب الرياضية، التي كانت أصلا مكانا للتدريب الرياضي العاري، إلى المؤسسة المركزية للتعليم البدني والفكري، حيث يتطلب التدريب العالي القوة والتحمل والتنسيق، الذي تم تطويره عن طريق التشغيل والمصارعة والتقسيم، كما استضافت الهيئة الرياضية محاضرات ومناقشات فلسفية - أكاديمية بلاتو ومؤسسة لايسوم " إيستوتلي " ، بعد التدريب المباشر على الجمباز. الجمهوريةوذهبت بلاتو إلى أن " التمارين الرياضية والموسيقى " ينبغي أن تشكل جوهر تعليم الوصي، وأن تكون رياضية للجسد والموسيقى بالنسبة للروح الأساسية للفلفلانكس، وأن الصالة الرياضية أصبحت الموقع الذي تلتقي فيه الامتيازات المادية والزراعة الفكرية، وأن تراثها ما زال قائما في المفهوم الحديث للجامعة بوصفه مكانا للتنمية البشرية الشاملة.

القيم الأخلاقية: الانضباط، والبرافي، والتضحية

وكثيرا ما تثني النصوص التعليمية والتجنيدات على أندريا (التشجيع) Sophrosyne (التحكم الذاتي) و dikaiosyne (العدالة) كما تعلمت من خلال التدريب العسكري، فالفلانكس) طلب من كل رجل أن يمسك أرضه، والهرب ليس فقط مخجلاً بل مهدداً بالجميع، وهذا يبث شعوراً عميقاً المعونة (الشم) و ثرثار )الروح( - كثيرا ما أكدت القفزات التي تصيبها الهوافات التي تسقط على أنها ماتت " من أجل الوطن الأب " )(ارتفاع ضغط الدم- تعزيزاً للخير الأعلى هو خدمة المتشردين، فقد برز هذا الإطار الأخلاقي في التعليم: فقد استخدم المعلمون قصصاً عن الأعمال البطولية من هومر إلى ملهم الطلاب، وشكل الفلانس هذه المُثُل العليا، وبطل هومرك الذي قاتل من أجل المجد الشخصي، كان يُطهر تدريجياً من قبل المواطن المهووس الذي قاتل من أجل التحول الجماعي الذي يمثل تغييراً أساسياً في الفكر الأخلاقي اليوناني.

النظرية الفلسفية والتعليمية

ولم يكتفي الفيلسوف اليونانيون بمراعاة النظرية التي يُنظر إليها في آثارها على التعليم والحكم. Cyropaedia كما أنه كان يُعالَج على الفرسان، ولكن تركيزه كان دائماً على الفضيلة العسكرية العملية التي تُدرَّس من خلال المثال والممارسة، وقد عكست المشاركة الفلسفية مع الفلانكس اتجاهاً يونانياً أوسع نطاقاً نحو اعتبار التنظيم العسكري ميكروسوم من النظام الاجتماعي والسياسي.

رؤية بلاتو

(بلاتو) القوانينواقترح نظاما تعليميا يتعلم فيه الأطفال من سن الثالثة من خلال اللعب، ولكن من سن العاشرة يبدأون في الجمباز ومن سن العشرين ينضمون إلى الجيش، ورأى أن الفلينكس هو التشكيل الطبيعي للمواطنين الحرين، ويتناقض مع الأساليب الأقل انضباطا للبربريين، وفي حالته المثالية، يخضع الأوصياء، تدريب بدني وفكري صارم، على وجه التحديد، ليصبحوا " حربا بلطفاء على شعبهم وثنائيين " . الجمهورية ويقارن الشهيرة الروح المحسنة التنظيم بطبقة محكمة، ولكن استخلاص الفلنكس ضمني: يجب أن يكون كل من العقل والروح والشهية مكانها، تماما كما هو مضاعف في صفوفها، وبالنسبة لبلاتو، كان التعليم عملية إقامة هذا النظام الداخلي، وقدم الفلانكس نموذجا ملموسا ومرئيا لما يبدو عليه ذلك النظام عمليا.

التعليم العملي في أرسطو

لقد اتبعت (أرستول) نهجاً عملياً أكثر السياسةويدفع بأن " نهاية التعليم هي نفس نهاية الدولة " وأن التدريب العسكري يجب أن يخدم الغرض من تأمين السلام، وليس مجرد شن حرب، وانتقد العسكرة المفرطة )مثل سبارتا( لأنها تنتج مواطنين " غير مفيدين في فنون السلام " ، غير أنه لا يزال يوصي الشباب بالتدريب في " النسيج النابع " و " السخرية " لتطوير المناهج الدراسية.

Isocrates and the Rhetoric of Civic Virtue

وربطت الرابطة بين التعليم من أجل المواطنة وقيم الفلينكس في صفوفها، وإن لم يكن جنديا. Panegyricusوأثنى على أثينا لتدريب المواطنين الذين يمكن أن " يُعانوا من مشاق الحرب ويمتلكوا في الوقت نفسه عقلاً مزروعاً " . مدفوع الأجر وهذا الفارق في الجمنازيوم والشعار (العمليات) إذ يجادل بأن الأمرين ضروريين لقيادة العجلة وإقناع الجمعية، وقد أنتجت مدرسته العديد من الجنرالات والسياسيين، ويمثل الإسكوراتيون سلالة مميزة من الفكر اليوناني الذي يُنظر فيه إلى المهارات الخطابية والكفاءة العسكرية على أنها مكملة وليس معارضة، ومن رأيه أن من الضروري أن يكون الزعيم قادرا على إلهام الرجال في المعركة وإقناعهم في النقاش.

The Phalanx and the Development of Greek Warfare: A Comparative Perspective

فالتكوين العسكري الوحيد في العالم اليوناني لم يكن هو المهيمن منذ قرون، وقد تزامن ارتفاعه مع تطور البليس، وعززت المؤسستان بعضهما البعض، وارتأى أن مستوى الانضباط والتنسيق مستحيل دون وجود إحساس مشترك بالهوية المدنية، في حين أن تجربة القتال معا في الفول السوداني قد عمقت تلك الهوية.

Legacy for Western Education Systems

ولم ينتهي تأثير الفلنكس المهبل بارتفاع درجة الحروف المقدونية للسكندر أو الفيلق الروماني، إذ إن مبادئه - الانضباط، والعمل الجماعي، واللياقة البدنية، ودمج التدريب المعنوي والعسكري الذي يتم عن طريق التعليم الغربي في وقت لاحق، والإرث واضح في المؤسسات والممارسات والمُثُل التي لا تزال تشكل كيف نفكر في التعليم والمواطنة.

التبني الروماني والتكيُّف

روما تلتصق باليونان ولكنها اعتمدت العديد من أساليبها التعليمية ephebeia استمر كمؤسسة تدريب للشباب النخبة، وتحولت الجمنازيوم اليوناني إلى الروماني palestra- حفظت الأدبيات الرومانية، ولا سيما البلوترش وبوليبيوس، الأفكار اليونانية بشأن التعليم العسكري، ومع أن الفيلق أكثر مرونة من الفلانكس، فإنه لا يزال يتطلب الانضباط والولاء اللذين تزرعهما الطائفة اليونانية من خلال التعليم، كما أن التعليم الروماني، مثل التعليم اليوناني، يركّز بقوة على التدريب البدني والتكوين الأخلاقي، ومثل الجندي المواطن ما زال محوريا. Epitoma Rei Militarisوقد استُخدمت صراحة نماذج يونانية في توصياته المتعلقة بالتدريب العسكري.

النهضة والتثقيف الإنساني

وخلال فترة النهضة، أعاد العلماء اكتشاف النصوص اليونانية المتعلقة بالتعليم، وضمت مدرسة فيتورينو دا فيلتر " لا كاسا جيوكوسا " التدريب المادي بالدراسات الكلاسيكية، متذرعة صراحة بالنموذج اليوناني للتعلم. الرجال السنا في كوربور سانو (عقل سليم في جسم سليم) - إن الإنسانيين مثل إراسموس وتوماس مور معجبين بنظم سبارتان وأثينا، رغم أنهم انتقدوا وحشيتهم. جندي مواطن وقد أثر التعليم في كل من الرسائل والأسلحة، المستمد مباشرة من التقاليد المتطرفة، على تشكيل أكاديميات عسكرية ومدارس عامة في القرنين الثامن عشر والتاسعة عشرة، ولم يكن انتعاش النهضة في التعليم الكلاسيكي مجرد أدبي، بل بعث أيضاً التأكيد اليوناني على الأبعاد المادية والمعنوية للتنمية البشرية.

تحديث التعليم البدني وفريق الرياضة

إن برامج التربية البدنية اليوم تدين بالكثير للنادي اليوناني، فالتشديد على رياضة الفريق )كرة القدم، كرة السلة( كوسيلة لبناء الطابع والتعاون والانضباط يُكرر طلب الفلانكس على الجهد الجماعي. كابتن و عمل الفريق ويمكن تعقبها إلى المرتبة الأولى، إذ لا تزال الأكاديميات العسكرية مثل غرب بوينت وساندهيرست بحاجة إلى تدريب بدني صارم وتعليم أخلاقي، وإرث مباشر من سبارتان وأثينايا، وقد استوحت الحركة الأوليمبية الحديثة، التي إحياءها بيير دي كوبرتين في أواخر القرن التاسع عشر، من النموذج اليوناني لدمج التفوق الرياضي والفكري اليوناني، رغم أنها تخلت عن السياق العسكري.

"الإرث الفكري الأشمل"

وبالإضافة إلى التدريب البدني، شكل التركيب اليوناني للتعليم الفكري والعسكري المناهج الدراسية الجامعية. trivium و رباعي وقد جاء التعليم في القرون الوسطى من نماذج يونانية، رغم أنها ليست عسكرية تماما، تقدر وئام الجسم والعقل الذي يتجلى فيه الهجاء، كما أن المناقشات الحديثة حول ما إذا كان ينبغي للمدارس أن تركز على المهارات المهنية أو الفنون الحرة إنما هي بمثابة صدى لمفهوم التوتر الأثيني ضد سبارتيان. التربية الوطنية- إعداد الطلاب ليكونوا مواطنين مسؤولين - يمكن أن ينظر إليهم على أنهم صدى لواجب المهبل تجاه المهبل، وقد وفر هذا الهجاء مثالا ملموسا على كيفية مواءمة التنمية الفردية والمسؤولية الجماعية، وهذا التواؤم ما زال هدفا رئيسيا من أهداف النظرية التعليمية، والمناقشات المعاصرة بشأن تعليم الشخصية، والتعلم الاجتماعي - العرفي، وتطوير المهارات غير المعرفية، كلها تتطابق مع الشكل المثالي المطلق.

خاتمة

إن الهجاء المهذب كان أكثر بكثير من مجرد ابتكار عسكري؛ فقد كان قوة تشكيلية للمُثُل التعليمية اليونانية التي عادت إلى الظهور منذ قرون، حيث إن التعليم المختلط والتفوق المادي الذي كان يُعتبر بمثابة إطار عملي لتدريب المواطنين الذين يمكنهم الدفاع عن مدينتهم والإسهام في الحكم، وقد أدى هذا الشعار إلى ظهور مأساة وأثنا، رغم اختلافه في الأسلوب، إلى استمرار الدرس الأساسي للفيليين:

المزيد من القراءة

  • هانسون، فيكتور ديفيز. The Western Way of War: Infantry Battle in Classical Greeceجامعة كاليفورنيا برس، 1989. (متاحة في جامعة كاليفورنيا، 1989. University of California Press)
  • بلوتارك " حياة ليكورغوس " . المباريات الحية(التحويل في) LacusCurtius)
  • (أرستول) السياسةالكتاب السابع MIT Classics)
  • كينيل، نايجل إم. سبارتان: تاريخ جديدWiley-Blackwell, 2010. (Information at ويلى)
  • عضو مجلس إدارة، جون. " اليونانيون وحروبهم " . تاريخ أوكسفورد للعالم الكلاسيكي(Overview at) Oxford Reference)
  • كارتلدج، بول. اليونانيون: بوابة من الذات وغيرهاOxford University Press, 1993. (Available at Oxford University Press)
  • (جايجر)، (وارنر) Paideia: The Ideals of Greek CultureOxford University Press, 1945. (Available at Oxford University Press)