استخدام السفاح والمعرضون لضمان النصر في المعارك السلطية

The Spiritual Battlefield: Celtic Rituals and Offerings for Victory

إن هذه العواصف، وهي مجموعة متنوعة من قبائل العصر الحديدي التي تسكن الأراضي من الأناضول البريطانية إلى الأناضول، كانت لها رؤية عالمية لا يمكن فيها فصل العوالم المادية والروحية، وكانت الحرب، وهي أكثر ما يترتب على ذلك من مسعى إنساني، مفهومة على أنها معاملة بين المحاربين القدامى والقوات الإلهية التي تحكم مصيرهم وثرائهم وعالمهم الطبيعي.

The Celtic Worldview: War as Sacred Covenant

فالحرب تمثل حكما من الآلهة، فالحرب التي تنشب في الكون تتحول بين النظام والفوضى والضوء والظلام والحياة والموت، والمحاربون الذين يقاتلون بدعم روحي سليم لهم، لا يمكن أن يكونوا سوى ميزة غير مرئية، بل إن زخم الكون نفسه، وهذا الاعتقاد قد أدى إلى تعزيز دور السود، أي صنف الكهنة، الذين يعملون كوسطاء بين الإنسان والحوادث.

Omens and Divination Before Battle

قبل أي حملة رئيسية، قام الدرويدز بطقوس متطورة للتقسيم لقراءة إرادة الآلهة، وتشمل الأساليب مراقبة أنماط الطيران للطيور المقدسة، وتفسير مداخل الحيوانات التضحية، ومشاهدة الحركات المتقلبة لثور أبيض أو جسم مقدس، واعتبرت النذير الصالح أمرا أساسيا، وقد سجل الكتاب الروماني سترابو أن السيلتز لن يخوضوا في المعركة دون أن يخوضوا الحرب. استشارة مصاريفهموإذا كانت العلامات سيئة، فإن الحملة قد تؤجل أو تتخلى عنها، مهما كانت الحالة التكتيكية المميزة التي ظهرت، وهذه الممارسة تدل على عمق الإدانة الدينية السلطية: الضرورة العسكرية التي تنحنى إلى الإرادة الإلهية، كما أن الدرويد يفسّر الأحلام والرؤى، التي تنجم أحيانا عن سرعة أو استهلاك النباتات الهلوسة، لتبين نتائج النزاعات الوشيكة.

التأهيل، الجيز، وقاتل الحرب

وقد خضع المحاربون لطقوس تنقية قبل أن يطأوا بالميدان، ويمكن أن تشمل هذه الطقوس الاستحمام في الربيع المقدس، أو التسارع لفترة محددة، أو الامتناع عن الحصول على أغذية محددة مثل لحم الهجر أو السمك، والهدف هو تنظيف محارب أي ازدراء روحي قد يغضب الآلهة، بالإضافة إلى ذلك، يعمل العديد من المحاربين تحت أشكال الحظر الشخصي المعروفة باسم " لحم الخنزير " . مهووس (الوحدة): geasالمحارب قد يحرم من قلبه في المعركة أو أكل لحم الكلب أو تمرير حجر ثابت، وقد يكشف عن هذه المحرمات في كثير من الأحيان عن طريق الانحرافات، وتعتبر عقودا روحية ملزمة، كما أن الجيوش تنخرط في حرب جماعية وتظهر كسور في نفس الوقت، وتسود ضوضاء دينية مشهورة، وصوتها المظلة.

أنواع العروض المقدمة لضمان النصر

وكانت العروض بمثابة عملة خدمة الإلهية، ويعتقد الخليط أن الآلهة تتطلب حكايات ملموسة من الإخلاص مقابل النصر، وتراوحت هذه العروض بين الأشياء اليومية وأثمن ممتلكات محارب يختار كل منها بعناية لمفهومه الرمزي، وكان فعل العطاء نفسه طقوسا، يُؤدى في أماكن مقدسة: البقالة، والبحيرات، والزهر، أو الأهوال، التي تُنقل إلى العالم بشكل خاص.

التضحية الحيوانية: العرض الأكثر شيوعا

التضحية الحيوانية كانت أكثر أشكال العرض، و الأنواع التي تم اختيارها تتفاوت حسب الشد والغرض، و قد تضحي بـ (تارانيس) و إلهة السماء المرتبطة بالرعد والحرب، و قد تضحيات الحيوانات المُرتَبة بـ المُتَبَتة

عرض الأسلحة وتدميرها بصورة متعمدة

وقد كرس المحاربون أسلحتهم للآلهة، سواء قبل الحرب لطلب المباركة أو بعد النصر كشكر، وكانت هذه العروض طقوسية، قُتل فيها أو حطمت أو ألحقت ضرراً متعمداً، بحيث لا يمكن أبداً أن يستخدمها المقاتلون من قبل البشر، وقد أدى موقع لاتين الشهير في سويسرا إلى مئات السيوف، والرماة، ودروع متعمدة أو محطمة قبل أن يُودعَ في البحيرة. ليان سيريغ باخ في أنغليزي، ويلز، يشمل أكثر من 150 تركيبة من نوع عربات الجسم، والأسلحة، والقدّاس، وحتى سلاسل العبيد التي ألقيت عمداً في بحيرة، ويوحي وجود سلاسل العبيد بأن بعض الودائع احتفلت باحتجاز الأعداء، وتحولت إلى هدايا مقدسة.

التضحية البشرية: العرض النهائي

في ظروف متطرفة، لجأ (السيتل) إلى التضحية البشرية، بينما قام المؤلفون التقليديون مثل (جوليوس) بشرح هذه الممارسة، فإن الآثار الحديثة قد أكدت حدوثها،

الفضاء المقدس: حيث يُحدّدُ المريخ والروحية

ولم تُعرض هذه العروض بشكل مُهز، حيث توجد مواقع محددة لها قوة روحية مركزة، وتُضفي على عرض لها طابعاً يُضفي عليه فعالية، وقد اختيرت هذه الأماكن بعناية وكثيراً ما تُبقي على مدى أجيال.

"الغروف المقدس"

موقع الطائفة المركزية للسيلتز كان نيميتون (pl. nemetaكانت هذه البقالة تعتبر أماكن سكنية من الآلهة والروح، ولم يسمح بوجود أدوات معدنية في الداخل، وكانت تعرض على نجوم مصنوعة من أحجار مُلتوية أو في مُجَرَف شجرة، وقبل الحملة، كان من الممكن أن يقود زعيم الهزيمة مُمرّساً إلى الزنوج ليُقدموا عروضاً للأسلحة، أو الذهب للقوس، أو التضحية بالحيوانات.

سبرينغز، البحيرات، والأنهار

وكانت المياه ذات أهمية كبيرة في الدين السليكي، حيث اعتبرت المياه بوابة للعالم الآخر، وحدود بين عالم الموت والمنحدرين، كما أن إيداع المحاربين في البحيرات والأنهار أو الربيع كان ممارسة شائعة، كما أن المحاربين الذين كانوا يتجمعون في منطقة لاين سيريغ باخ من أنغليسي، المشار إليهم أعلاه، يجسدون هذه المسابقة، ويوحي وجود انتصارات مقدسة لمواقع قتال معروفة.

ملاجئ هيلفورت ومزارع باتلفيلد

كان هناك الكثير من الشواذ التي كانت تُصنع في قلعة مادن في دورست، اكتشف علماء الآثار مقبرة بالقرب من المدخل الشرقي تحتوي على أدلة على وجود طقوس وودائع أسلحة، وبعد معركة، قد تُقام ضفافات مؤقتة على جماهير أعداء كعاهرة، وهي ممارسة تجمع بين الحرب النفسية والعرض الديني،

الأدلة التاريخية والأثرية: المصادر التكميلية

إن فهمنا لطقوس المعارك السلتكية يأتي من مجموعة من النصوص التقليدية والاكتشافات الأثرية، وكل مصدر يكمل الآخر، وإن كان يمثل تحديات في الوقت الحاضر، وكثيرا ما يصف الكتاب الروماني واليوناني الممارسات السلطية بمزيج من الفاشية والرعب، التي يمكن أن تبالغ في التأثير السياسي، ويقدّم علم الآثار دليلا ماديا، ولكن لا يمكن أن يؤكد دائما القصد الطقوسي الدقيق أو هوية الأغبياء التي تمت.

الحسابات الكلاسيكية: الأطر والحدود

(جوليوس قيصر) كتب أن (جولز) كان "مخلصاً إلى الممارسات الدينية" وأنهم عرضوا على أساطيل الحرب للآلهة، الشاعر (لوكان) في كتابه Pharsaliaوتذكر ثلاثة آلهة من فصيلة التراب، تارانيس، واسوس - التي تطلبت أشكالا مختلفة من التضحية: الغرق والحرق والشنق، كما أن التاريخ اليوناني بوسيدونيوس، الذي لا تنجو أعماله إلا في شظايا يقتبسها المؤلفون لاحقا، قد قدم وصفا مفصلا للخياطة الاصطناعية، والرأس، والممارسات التضحيةية.

تصوّر أثري: دراسات حالات إفرادية

• Gournay-sur-Aronde, France: وكشفت الحفر عن أكثر من ٠٠٠ ١ تضحية حيوانية، في المقام الأول من الماشية والخراف والخنازير، التي أودعت في حفر منظمة، كما اشتمل الموقع على كسور من كلمات الأسلحة، وقطع رؤوسها عن عمد، وقطعت رفاتها، وبقاياها البشرية، وقد توحي الترتيبات المتأصلة للعظام ووجود أسلحة بقوة بوجود مجموعة من الطقوس المحلية ذات الأجل الطويل مرتبطة بطائفة حربية محاربة.
• La Tène, Switzerland: وقد أدى موقع الثقافة القديمة في أواخر العصر الحديدي (ج 450-50 BCE) إلى حفر أكثر من 500 2 قطعة، معظمها أسلحة وأدوات، متعمدة، ورميت إلى البحيرة عند حافة المستوطنة، وتركيز المعدات العسكرية، بما في ذلك السيوف، والكابارات، والرصاصات، والدروع، تشير بقوة إلى أن هذه الأسلحة تعرض للفوز أو التلف.
• ليان سيريغ باخ، ويلز: مجموعة من الأشياء الحديدية والنحاسية المودعة في بحيرة صغيرة في جزيرة أنغليسي، وهي معقل مسيل للدواء، ويظهر التحليل أن العديد من الأصناف قد تم كسرها أو تدميرها عمدا قبل الترسيب، ووجود سلاسل العبيد، وتركيب الطوابق، والكترامب، ورواية ترسب احتفالية بعد صراع منتصر، وموقع الموقع بالقرب من البحر، والهجوم الروماني الذي حدث لاحقا.
• ليندو مان، إنجلترا: جثة مُحمّلة جيداً من القرن الأول من القرن الأول من "سي إي" إكتشفت في "شيشاير" وقتلت بطرائق متعددة: ضربة على الرأس، وسرقة، وقطع عنق، بما يتفق مع طقوس الموت الثلاثية التي وصفها أساطير "سيلتيك" وينطوي الموقع والتوقيت على أنه قد يكون ضحية تضحية مُعرضة لضمان النصر ضد الرومان المتقدمين

Deities Invoked in War Rituals

إن اختيار العرض والطقوس يتوقف بشدة على أي تحد يسعى المحاربون إلى إرضائه، فالدين السليكي هو دين متعدد النزعات وإقليمي، ولكن بعض الشعائر ترتبط عالميا بالحرب والانتصار عبر العالم الكاليك.

الرب القبلي

كان يُعتبر (الرحيم) من قبيلة (الرجل) راعياً للمحاربين ووحدة القبلية، وكان يُعتبر في كثير من الأحيان رسولاً، والتضحيات التي قُدّمت له كانت تهدف إلى تعزيز مجهود الحرب الجماعي للقبيلة وحماية سيادتها، وتدعي بعض المصادر أن السجناء قد تم إغراقهم رأساً على رأسهم إلى كوادر من الماء كعرض لـ(تيوتس)

تارانيس: ثندرر

كان (تارانيس) هو الرب الرعدي مرتبطاً بالسماء والعواصف وقوى التدمير الطبيعية كان غالباً ممثّلاً بعجلة ورموز السماء والبرق

إيسو: سيد الحياة والموت

كان (إيسوس) أو (المدير) إله النبات والعالم السفلي، و أيضاً خرافة حربية، ووصفت كشخص مُتزعزع من الشجر يُقطع الحياة والموت، وتركّز (إيسوس) يُعلّق ضحايا من الأشجار أو يُفكّر بهم، كما يُظهر على إغاثة من (باريس).

ألف - خصائص الحرب والسيادة

وتؤدي أديان الإناث أدواراً حاسمة في طقوس الحرب السلتكية. Matronaeكانت الآلهة الامهات تستقبل عروضاً لحماية القبيلة التي شملت ضمناً النصر في الحرب، و قد تظهر إلهة الحرب الايرلندية (مرجان) قبل المعركة كغراب أو كامرأة تغسل الدرع الدموي لكارثة الموت في المعركة، بينما كانت الكثير من الأدلة على هذه الأرقام تأتي من أساطير السوفت السوفيتية القديمة (اللهة الأيرلندية والويلزية المحتملة) نيميتون (أشجار مزروعة)، كان مرتبطاً بالمكان الطقوسي نفسه، وتم الاحتجاج به لحماية الملجأ والمحاربين الذين تجمعوا هناك.

الخصائص الإقليمية والقبلية

وفوق هذه الأرقام الكلطية، عبّدت عدة قبائل من حروب محلية، وقبائل (غوليش) من عائلة (أرفيرني) تُخلّص إله (فيرسينجتوركس) الشخصي، وربما إله حرب اسمه في التجنيد، وربّاء الجنوب عبّدوا (كامولوس)، إلهة حرب يظهر اسمها في مكانها مثل (كامولدن)

دراسات الحالات: الإصابات في حملات محددة

وتكشف دراسة الحملات التاريخية عن كيفية الجمع بين الطقوس والحرب في الممارسة العملية، وعن كيفية تفسير نتائج المعارك من خلال عدسة دينية.

The Celtic Invasion of Greece: Delphi (279 BCE)

عندما غزا آل (السيلتز) اليونان وهاجموا ملجأ (أبوللو) في (ديلفي) فعلوا ذلك بخصم ديني عنيف، وفقاً لـ(باسانياس) كانت (الزلت) مدفوعاً برغبة في نهب ثرواتهم، لكن أيضاً بعلامة طقوس تهاجم الملجأ، قبل الغزو، قام (الدب) بتضحيات لإقناع (ديف)

ثورة بوديكا فشل ريتال (60-61 سي إي)

"الثأر الروماني ضد الحكم الروماني" "هو أحد أفضل الأمثلة لطقوس الحرب السوفيتية" "وقبل المعركة الأخيرة المأساوية ضد "سوتنيوس بولينوس

The Galatian Defense: Ritual in Anatolia (189 BCE)

وقد حافظ شعب الهالات، قبيلة سيلتيك، التي هجرت إلى الأناضول في القرن الثالث، على طقوس الحرب التقليدية التي كانت تعيش بعيدا عن أراضيه الأوروبية، وفي 189 أيلول/سبتمبر، كان القنصل الروماني غنايوس مانليوس فولسو يشن ضدهم، وقبل أن تسود المعارك الحاسمة في جبل أوليمبوس، أدت الدهونات الغالية إلى الانتصار مع وجود أجسامات الحضارية.

Legacy and Echoes of Celtic Battle Rituals

وبعد غزو غال وبريطانيا الروماني، تراجعت الممارسة العامة لطقوس المعارك السلطية، حيث تم قمع الأعمال الوحشية بصورة قانونية، وقطعت الأشجار المقدسة، وتوقف العرض المفتوح للأسلحة على أنها عروض، غير أن عناصر هذه التقاليد ظلت قائمة على الممارسات الشعبية وأشكال ثقافية لاحقة.

البقاء في العرف الشعبي

وفي اسكتلندا، قد يكون لدغة العرف السليكي ممارسة دفن سيف في الأرض قبل المعركة كعرض لروح الأرض، وفي أيرلندا، استمر تقليد ترك الأسلحة في الآبار المقدسة في الفترة الحديثة المبكرة، وقد تأثرت التقاليد القديمة في كليبرتيك باعتماد رواسب الأسلحة في الخنازير، مثل العروض الضخمة في إيلرب آدال في الدانمرك، إما من خلال الاتصالات والتراثية القديمة. Mabinogion وتحافظ نصوص القرون الوسطى الأخرى على صدى طقوس الحرب، بما في ذلك احتجاج الآلهة وقسم القديسين على الأشياء المقدسة، والاعتقاد بأن القوة النبائية لبعض الحيوانات، مثل القشرة، ما زالت مستمرة في شعب السلتكي لقرون بعد التحول إلى المسيحية.

Modern Revival

وقد قامت مجموعات متطورة من البغان والجيليك لإعادة البناء بإعادة تنشيط عناصر هذه الممارسات، إذ أن عرض الحبوب أو البيرة أو الأشياء المعدنية المصنّعة يدوياً في الآبار المقدسة والينابيع هي طرق مشتركة للسعي إلى تحقيق المباركة في النضال القانوني الشخصي أو المجتمعي، أو التحديات الصحية، أو المشاريع الإبداعية، والفهم بأن النصر يتطلب إعداداً روحياً وكذلك جسدياً، لا تزال فكرة قوية في هذه المجتمعات. مقالة عن التضحية البشرية السلتكية-

خاتمة

إن الأشرار والمثليات ليست من النوع الاختياري للحرب السلتية، بل هي أساس أمل المحاربين في النصر، فكل فعل من تضحية ثور إلى ترانيز إلى القذف المتعمد للسيف قبل أن يلقي به في مخيلته على بحيرة، كان جهداً متعمداً لبناء علاقة مع المشهد الذي يُلقي بظلال في المعركة.