"الإرث" الحملة الصليبية في ليتوانيا الحديثة شعب لاتفيا

The Legacy of the Baltic Crusades in Modern Lithuanian and Latvian Folklore

إن الحملة الصليبية في البلطيق، وهي سلسلة من الحملات الدينية التي شنت بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، قد حولت بشكل أساسي المشهد السياسي والثقافي لمنطقة البلطيق الشرقية، وحاولت هذه الحملات، في نهاية المطاف، تحويل الديانات الدينية في منطقة القرن الثالث عشر، وشعوب الديانة المسيحية إلى شعائر دينية، وتحولت في معظمها إلى المسيحيين.

المؤسسات التاريخية: الحملة الصليبية التي شكلت عالم البلطيق

وكانت حملات " الكروات البلطيق " ليست حملة موحدة واحدة، بل سلسلة من الحملات العسكرية والمبشرة التي اندلعت على مدى قرنين، حيث اكتسبت هذه الحملة من قبل راهب كليرفاس الكرد، الذي أُطلق عليه حكم " الدير " ، والذي أُطلق عليه في " تيلستا " ، والذي استوعبت فيه " ، وهو " الشعار " الذي أُطلق " ، والذي كان يشكل تهديداً للمسيحياً لقبالاً لقباضلاعياً لـاً لـاً لـاً لـاً لـاً لـاً لـاً لـيـاً، و " .

غير أن المقاومة كانت عنيفة، إذ أن القبائل البلطيقية، بما فيها شعب الصموشيا (زمبابوي) واليتوانيين، قد عززوا المعارضة العسكرية المستمرة، حيث قاومت معركة ساول الحازمة في عام 1236، حيث سحقت جماعة الصموغية النظام الليفي، وتأخرت في توسيع نطاق الحملة الصليبية، وبقيت ساحة الليتوانية الكبرى في ميندوغا وما بعد ذلك من عمل فيستا

كيف أنفولكور بيكام مركبة للمقاومة الثقافية

فالفولكلور كان بمثابة مستودع للمعتقدات السابقة للمسيحية ووسيلة للمقاومة الثقافية والتكيف، وفي حين أن مواقد القشرة والسجلات الكنسية تصور القبائل البلطيقية بأنها بدائية وشيانية، فإن شعب ليتوانيا ولاتفيا يكشف عن وجود علم كوزم متطور يركز على الطبيعة والأسرة والأرواح القديمة، وقد ظلت عملية السخرية المسيحية غير متجانسة في كثير من الحالات. Perkounas لم يمحى بل استوعب في رقم سانت إلياس أو سانت مايكل، الذي كان مرتبطا أيضا بالرعد والبرق، وبالمثل، فإن الله في السماء اللاتفية Dievsوقد تم دمج شخصية مبدعة تشبه الأب مع الله المسيحي، وقد سمحت هذه العملية المتزامنة باستمرار النظرية العالمية لما قبل المسيحية في شكل متغير داخل الإطار المسيحي الرسمي، لا سيما في القرى النائية التي يملك فيها الكهنة سلطة محدودة، وبالتالي فإن القشور لا تلغي التقاليد الأصلية وإنما تجبرهم على الوجود المتأخر والمشفوع في سرد شعبي.

ليتوانيا: استمرار وجود مدن القدماء

إن شعب الليتواني غني بشكل استثنائي في الإشارات إلى الشواهد والطقوس السابقة للمسيحية والأساطير التي نجى الكثير منها في العصر الحديث من خلال التقاليد الشفوية، وتوثيق أساطير ليتوانيا بشكل منتظم في المزمن الحديث المبكر، وعلماء الطبقات في القرنين التاسع عشر والعشرين، يميزون بين الآلهة والأرواح التي تتعارض مباشرة مع سرد المسيحية الكاملة. Perkounasإله الرعد والبرق والحرب الذي سيطر على السماء الليتوانية كعامل إنفاذ للنظام الكوني في القصص الشعبية، بيركوناس يلاحق الشيطان (بركوناس)velniasأو الأرواح الشريرة الأخرى عبر السماء، تُشَدّر الرعد الذي يُقَسِّم الأشجار والحجارة، وتُشَمِّن هذه القصص كفاحاً مزدوجاً بين الخير والشرّ، والنظام والفوضى، ويُسبّب الأخلاق المسيحية، ويُعد الرعد نفسه رمزاً للعدالة الإلهية، وفي العديد من الحسابات، تكتسب الأجسام البراقية الحماية، أو التئم، أو الخواصات الأوعية.

ليما: آلهة القدر في تراث ليتوانيا

هناك رقم مركزي آخر في "الفولكلور الليتواني" Laimaإن آلهة القدر والثروة والولادة، إذ تحدد لاما مصير كل شخص عند ولادته، وترسم خيوط الحياة مثل المويري اليوناني، وفي الأغاني والمعتقدات الشعبية، كثيرا ما تُحتج ليما أثناء الولادة من أجل الولادة الآمنة، وحياة مزدهرة للمواليد الجدد، وبعد المسيحية، كانت لايما تستبدل أحياناً بأرقام فيرجينية أو بعقيدات في الريف، ولكن وظيفتها الأساسية.

محاربون محاربون محاربون محاربون وهمية في الليتوانية

شعب "ليتوان" يحفظ أيضاً قصص المحاربين البطوليين والمخلوقات الأسطورية التي تردد الماضي الوثني للمنطقة Šventaragis (هولي هورن) فالي فيلنيوس، حيث تم حرق الدوق الأكبر سيفينتاراجيس وفقا للطقوس الوثنية، والأساطير المحيطة Gediminas و الذئب الحديدي يسلط الضوء على تراث مسيحي فخور Aitvarasإن روح النار الطائر التي تجلب الثروة والمضللة تعكس رؤية عالمية حرجة حيث كانت الظواهر الخارقة تجسد في الحياة اليومية، ولم يقض على هذه المخلوقات التعليم المسيحي، بل أعيدت صياغتها كبشر شيطاني أو غير مفعم بالناس. dainos كثيرا ما يصف المحاربون الشباب الذين يخوضون المعركة ويستشهدون بالآلهة للحماية ويقيمون طقوس قبل القتال هذه الأغاني ترمز إلى محارب وذوي نفوذ في مجال القشرة، وشخصية شرف وولاء لذوي القربى، ورابطة مقدسة مع الطبيعة، بينما تُصور القشرة مزمنة الوثنيين البلطيقيين

لاتفياn Folklore: Nature Spirits and the Läčplsis Tradition

كما أن شعب لاتفيا، الذي يرتبط ارتباطا وثيقا بنظيره الليتواني، والذي لا يزال متميزا في تطوره، يحفظ أيضا تراثا غنيا قبل المسيحية، ويضم التقليد اللاتفي الشفوي أكثر من 1.5 مليون نسمة. dainas جمعت في القرنين التاسع عشر والعشرين من القرن الماضي، فجّرت رؤية عالمية تركز على الطبيعة، والأسرة، والدورات الموسمية، والقشور فرضت المسيحية والنزعة الإقطاعية، لكن التقاليد الشعبية حافظت على الشقوق القديمة: Dievs (الله، والوالد السماء) مارا (آلهة الأرض، الأمومة، الأبقار) Laima (الطنين) Perrkons (المكافئ اللاتفي لبيركونا) جودز (شخص مخادع يشبه الشيطان) - تظهر هذه الأرقام بأغاني وقول لا حصر لها، وغالباً ما تكون بأدوار غير مسيحية، فعلى سبيل المثال، لا يُحتج بالمارا في الولادة فحسب، بل أيضاً في العمل المنزلي اليومي، كما أن أماكنها المقدسة هي السمع والحظيرة والحجارة الحدودية.

The Sacred Landscape in Latvian Oral Tradition

إن الشواذ اللاتفية تتميز بتردد عميق في السمات الطبيعية: الأشجار المقدسة (لا سيما البقع والنس والبركات) والبروف والينابيع والأنهار التي تعتبر من أجسام الأرواح أو الآلهة، ودمرت القشرة بشكل منتظم العديد من هذه المواقع المقدسة، ولكن ذاكرة أهميتها كانت محمية في روايات شعبية. Jäzeni (ميدسمر سوليست) مارتيني (مارتنماس) Lieldienas )الشرق( - متجذرة جدا في الدورات الزراعية والشمسية السابقة للمسيحية.

Läčplsis: The Bear-Slayer as National Hero

A central figure in the Latvian folk tradition is Läčplsis في حين أن بطلة اللحوم الوطنية التي جمعها أندريه بالمقبرات في القرن التاسع عشر، فإن التطلعات التي قام بها المحاربون في البلطيق والتي كانت تُعدّل مباشرةً في الأذنين الدخيلتين (وهي علامة على وجود أبوة خارقة) الذي يدافع عن لاتفيا ضد الغزاة الأجانب، بما في ذلك القشريات،

The Fate Goddess Laima in Latvian Practice

فالعائلة في لاتفيا ترتبط ارتباطا وثيقا بالحياة المنزلية ومصير الأطفال، وفي العديد من الأغاني الشعبية، يُصور لايما كامرأة تأتي إلى المهد لتحديد مستقبل المولود الجديد، ويكون الطفل سعيدا أو ثريا أو مباركا بحياة طويلة، ويشترك في هذا الاعتقاد مع البكتيرية المسيحية ودور الربان في الوئام.

ترجمة:

إن أكثر إرث مستوطن في الحملة الصليبية البلطيقية هو القضاء على الوثنية، بل خلطها بالمسيحية، وهذا التزامن واضح في جميع أشكال شعب البلكلور عبر ليتوانيا ولاتفيا، على سبيل المثال، التقاليد العنيفة التي تسودها التقاليد العنيفة التي تسودها المسيحية. Aukštaiči و Žemaičign في ليتوانيا يحتفظ بممارسات دفن متميزة قبل المسيحية مختلطة مع العناصر المسيحية مثل وضع العملات في القبر لرحلة الروح Lietuviška rožinė (ليثوانيان روساري) يتضمّن الصلاة إلى بيركونا أو لايما متنكرة كقديسة، ويظهر وليمة التقويم الجذور الوثنية العميقة: Užgavėnės (Shrovetide) يُعدّ طرد الشتاء ووصول الربيع مع ركوب ورقصات شعبية، يُظهر شيطاناً أو شخصية ساحرة. Jäzeni في لاتفيا، يقفز الناس على النار، ويغنون الأغاني التي تستدعي (ليتشيغو) (إلهة الخصوبة) ويرتدون بذور الزهور، كل الممارسات التي تسبق المسيحية، وقد حاولت الكنيسة قمع هذه الأعراف، لكنها استمرت، وغالبا ما أعيد تفسيرها على أنها احتفالات مسيحية.

الكون الموري للبشر البلطيقيين

وكثيرا ما تصور روايات الناس من كلا البلدين عالما أخلاقيا يختلط بالأخلاقيات الوثنية والمسيحية.velniasفي كثير من الأحيان هو مخادع يستطيع الفلاحون الذكاء أن يتفوقوا عليه، ولكنه أيضاً هو تشكيل القوات الوثنية التي يجب أن تُخضع من قبل المسيحيين، وفي العديد من القصص، يقاتل الرب (بيركوناس) الشيطان لإعادة النظام الكوني، وهو موضوع يتردد على السرد المسيحي لـ(كريستينينغ) وهو يهزم الشيطان، poukeis إن الأخلاق ليست مجرد مسيحية بل انعكاس لعالم يجب أن يتفاوض فيه البشر مع قوى خارقة، ويظهر استمرار هذه الأرقام أن جهود القشور لفرض كتلة دينية ثنائية (الله ضد الشيطان، الخلاص ضد الفاسد) لم تحل تماماً محل السائل الأكبر سناً.

Legacy in National Identity and Cultural Revival

وقد تركت الحملة البلطيقية أثراً دائماً على الثقافة الليتوانية واللاتفية التي تمتد إلى أبعد من شعب البلكلور إلى عالم الهوية الوطنية، وقد أصبحت ذكرى المقاومة الوثنية للعدوان الصخري أسطورة أساسية للحركات الوطنية للقرونين التاسع عشر والعشرين، وفي ليتوانيا، تم إحياء صورة الدوق الكبير الوثني فيتاوتاس الكبرى كرمز للاستقلال الوطني ومعارضة للحكم الأجنبي. Simonas Daukantas و Jonas Basanavičiusوأرقام لاتفية مثل Krišjänis Barons و أندريج بالمفارس- كان يستخدم في بناء تاريخ وطني يؤكد جذور ما قبل المسيحية والاستمرارية الثقافية، وهكذا تم إدماج الحملة الصليبية في سرد للنجاة الوطنية من العدوان الخارجي.

اليوم، هذا الشعب لا يزال يلهم الاحتفالات الثقافية والموسيقى ومشاريع الهوية Dainu skapis (Cabinet of Folksongs) in Latvia, containing tens of thousands of written folk songs, was declared part of the UNESCO Memory of the World Register in 2001. Roko naktys (الليلات الروكية) والمهرجانات الشعبية في ليتوانيا تبرز مواضيع مُلهمة بالعار، وحركة النينيين الجدد Romuva في ليتوانيا Dievturība وفي لاتفيا، أعيد بناء الطقوس السابقة للمسيحية على أساس مصادر فلكية، وهذه الإحياءات الحديثة هي وريث مباشر للفولكلور الذي نجا من الحملة الصليبية.

حفظ التراث الشعبي ودراسته

الحفاظ على هذا الفلكلور هو أمر حاسم للحفاظ على صلة بالماضي المعقد للمنطقة معهد الأدب والفلكلور الليتواني و معهد الأدب والفنون بجامعة لاتفيا - تكرس جهودها لجمع وحفظ وتحليل القصص الشعبية والأغاني والأعراف، كما تم الاعتراف دولياً بالبحوث في شعب البلطيق؛ Archive of Latvian Folklore هو مورد رئيسي لعلماء البلطيق والفولكلور الأوروبي المقارن، علاوة على عمل كبار الشخصيات البارزة مثلهم فلاديمير توبروف و Norbertas Vėlius وقد ألقت في ليتوانيا الضوء على جذور أساطير البلطيق في الهندو - أوروبا، مما أبرز قدرة المحركات القديمة على الصمود. علم الأساطير البلطيقية من قبل كارليس ستراوبرغس ألعاب وأسطوانات شعب ليتوانيا جمعته أنتاناس جوركستاس (Atanas Jurksztas)ناشرو فوغايوفر فهما أعمق لأصول الناسلور والتحولات بالنسبة للمسافرين والمتعلمين، مركز الثقافة الوطنية الليتوانية و حضور المهرجانات التقليدية مثل جونينيس (Midsummer) أو Jäzeni وفي لاتفيا تقدم تجربة لا تحصى من الشعب الحي.

فهم لجامة الحملة الصليبية البلطيقية اليوم

إن الحركات الدينية التي تدور في البلطيق لم تنجح في استئصال معتقدات وممارسات الشعب الليتواني واللاتفي السابقة، بل إن هذه التقاليد كانت ملتوية في نسيج شعبي مسيحي، مما يخلق تراثا ثقافيا متزامنا لا يزال مستمرا حتى هذا اليوم.