إن الحملة التي شنتها منطقة بحر البلطيق في القرنين الثاني عشر والثالث عشر تمثل واحدة من أكثر حملات التهجير والتحويل التي قامت بها أوروبا في القرون الوسطى، ومن بين الشعوب التي واجهت هذه الهجمة القبائل الروسية - السكان الأصليون في ساحل البلطيق الجنوبي الشرقي، حيث لم تكن قصتها مجرد هزيمة، بل هي مجرد هزيمة متشابكة بين الدمج القسري والمقاومة الحادة.

"الـ "الـ "الـ "الـ "الـ "الـ "الـ "الـ "بروسـي" قبـل "قـرصـد البلطـي

فقبل وصول الفرسان اليتيون وغيرهم من القوات المحاربة، كانت القبائل الروسية تسكن الساحل الجنوبي الشرقي للبلطيق، وهو منطقة تقارب تقريباً شمال شرق بولندا، وأبطال كالينينغراد، وجنوب غرب ليتوانيا، وكانت هذه القبائل ليست أمة موحدة بل هي اتحاد غير مهيمن لمجموعات متميزة مثل البوميكانيين والبوغينيين والوارفيين.

نظمت الجمعية حول مستوطنات محصنة تسمى الفيلي وكانت هذه الحفارات تقع في كثير من الأحيان على ارتفاعات طبيعية بالقرب من الأنهار أو البحيرات، وتوفر السيطرة الاستراتيجية على الأراضي المحيطة، وكان الاقتصاد الروسي متنوعا: الزراعة )الري، والبارلي، والأبقار، والبرغوث(، ورعي الماشية )الماشية، والخنازير، والخيول(، وصيد الأسماك في المياه البرطية والروسية، وجني جوائزها.

ودينياً، اتبع الروس نظاماً متعدد النزعات يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالطبيعة.Alkosكانت الأنهار وأشجار البلوط تهتز؛ وحيوانات مثل الحصان والأفاعى تعتبر رسلاً للآلهة. Dievas (الله السماء) بينما كان (بيركونا) (الرعد الرب) يحتج به للعدالة والحرب كريوي أقاموا طقوس، وأشعلوا النار المقدسة، وحافظوا على سلطة أخلاقية يمكن أن تتنافس مع الرئيسين. كريوي - كريفات وقيل إن الشعوب البلطيقية المجاورة قد ألغيت حتى وإن نظام المعتقدات الأصلية هذا متجذر في الحياة اليومية ويثبت أنه مقاوم بشكل ملحوظ للضغوط الخارجية.

حملة البلطيق: موجة جديدة من التوسع

وكانت حملات " بلاتيك كروست " )حوالي ١١٤٧-١٢٩٠( سلسلة من الحملات العسكرية التي وافق عليها الأبوة، والتي تهدف إلى تهجير وتحويل الشعوب الوثنية في شرق بحر البلطيق، بخلاف الحملة الصليبية المتخلفة عن الأرض المقدسة، كانت هذه الحملات مدفوعة بمزيج من العبودية الدينية والطموح الإقليمي والمصالح التجارية، وكان من بين الجهات الفاعلة الرئيسية منظمة " تيتون " في الدانمرك.

وقد أصبحت القبائل الروسية هدفاً رئيسياً بعد نجاحات سابقة في ليفونيا واستونيا، وفي عام 1226، دُعيت منظمة " دوق كونراد " الأولى من ماسوفيا إلى محاربة " البستان " ، التي كانت تهاجم الأراضي البولندية، إلى أن " الاتحاد الروسي " الذي كان يُطلق عليه اسم " كاسيبورغ " () " ، إلى " ، وهو " ، وهو " الاتحاد الروسي " ، الذي كان يُطلق " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و " و "

الدمج الثقافي: الأساليب والمحركات

التخريب الديني والسخرية

وكان أكثر أشكال الاستيعاب وضوحا هو التحول الديني. Petri de Dusburg Chronicon Terrae Prussiae )الكتابة في عام ١٣٢٦( تصف تعميد آلاف الروس، الذي كثيرا ما يكون تحت الإكراه أو بعد الهزيمة العسكرية، وقد تم القيام بالعمدات الجماعية في نقطة الترميز، حيث أجبر السكان المحاصرون حديثا على حضور الخدمات المسيحية، وأقيمت الكنائس في أراضي مكتظة، في كثير من الأحيان، في مواقع تدمرت فيها الأحجار المقدسة، وحلت محل طقوس السكان الأصليين.

لكن التحويل لم يكن كاملاً إلا نادراً، فقد مارس الكثير من الروس شكلاً من أشكال التزامن، وحافظوا سراً على عبادة بيركوناس وغيارات أخرى أثناء حضورهم إلى الخارج، وكشفت كنيسة الأسد في القرن الثالث عشر مراراً عن تزوير الأشجار والينابيع والحجارة، مما يشير إلى استمرار هذه الممارسات، فعلى سبيل المثال، فإن عبادة القرن التاسع عشر من القرن التاسع عشر من الكنيسة الروسية كورتشي (أ) شدة الحصاد - تظهر الأدلة الأثرية من مواقع الدفن رموزا مسيحية مختلطة مع البضائع المقبرة التقليدية، مما يدل على وجود مزيج من المعتقدات التي استمرت لأجيال.

الحكم السياسي والقانوني

وفرض الأمر اليتيوني إطارا قانونيا جديدا يستند إلى قانون كولم تم منح الأرض في الحيازة الزوجية، حيث تم تخفيض عدد الروس إلى الصدر أو إجبارهم على دفع ثديين ثقيلين إلى النظام والكنيسة، وقد تم أحياناً إدماج النبلاء الروس الذين قبلوا المسيحية في التسلسل الهرمي للأوامر، وأعطوا الأرض والألقاب الروسية في مقابل الولاء.Prussiaeوفي حين ساعدت هذه الاستراتيجية في البداية على تثبيت المواهب، فقد خففت من تماسك القبائل بمرور الوقت، حيث اعتمدت هذه النخبة الأعراف واللغة والقانون الألمانية، وفي الوقت نفسه، تطغى اللغة الروسية تدريجياً على اللغة الألمانية المنخفضة والبولندية في السياقات الرسمية والتجارية والكرسية، وبحلول القرن الرابع عشر، كانت معظم السجلات المكتوبة باللغة الألمانية في المناطق الريفية اللاتينية.

إعادة الهيكلة الاقتصادية والاجتماعية

وقد تحولت الحياة الاقتصادية في ظل قاعدة صدأرة، حيث استحدث النظام تقنيات زراعية جديدة مثل نظام " الحبوب " ، والحبوب الربيعية، والخريفية، التي زادت الإنتاجية، وبنىت مطاحن المياه، وقنوات الصرف، وزجاجات العمل المحصَّنة، وكثيرا ما تنقل القرى من مناطق متفرقة إلى سهول مفتوحة مرتبة في أنماط خطية أو حرارة، مما يجعلها أكثر سهولة في إدارة وتنظيم المجتمعات القبلية.servitium() لبناء القلعة والطرق، وطالبت بالإشادة بالحبوب والماشية والآمبر.

وعلى الرغم من هذه الضغوط، فإن العديد من الروس الذين تكيفوا بالتخصص في التجارة المسموح بها بموجب الأمر: الصيد، قطع الأخشاب، وخاصة جمع الأمبير - احتكار صارم من قبل الفرسان التوتونيين، وكان بعض الروس بمثابة جنود مساعدين في جيوش النظام، ويكتسبون امتيازات، وقد أدى هذا التكامل الجزئي إلى خلق مستويات من الامتثال، ومع ذلك ظلت المقاومة دون توقف مستمر، وتتحول إلى تمرد مفتوح.

المقاومة: أشكال وعلامات

The Great Prussian Uprising (1260-1274)

لا يوجد أي حدث أفضل من المقاومة الروسية العظمى من الاغتصاب الروسي العظيم، الذي انفصل عن قاعدة النظام الثقيلة و هزيمة ليفونيان المدمرة في معركة دوربي (1260) ضد الصموجيين، Herkus Monte (هيركو مانتس)، نبيل روسي كان قد تعلم في ألمانيا ثم تحول ضد النظام، استولى مونتي وقواته على عدة قلعة توتيونية، بما في ذلك القلعة الاستراتيجية Królewiec (كونيجسبرغ) لفترة من الزمن، وتسبب في خسائر فادحة، قام الناتانغيون تحت مونتي بحاصر قلعة لوبافا وقد هزم جيشاً من جيش الإغاثة في معركة بوكاروي )١٦٢١( وقد استغرق الأمر، الذي أضعف وقسم، سنوات للتعافي، ولكن الانقسامات الداخلية بين القبائل الروسية، فضلاً عن اللوجستيات والتقويات العليا للأمر من ألمانيا، سمح للقشور باسترجاع الأراضي ببطء، وبحلول عام ٧٢١، تم سحق التمرد - تم الاستيلاء على مونتي وشنقه، ولكن التصاعد العسكري الغامر أثبت أن الهوية الثقافية يمكن أن تحشد.

ممارسات الوثنيات في كلينستين

لم تكن المقاومة مسلحة دائماً، تشير الأدلة الاصطناعية وسجلات الكنيسة اللاحقة إلى أن الروس حافظوا على البقالة المقدسة والتضحيات المستمرة لآلهةهم في القرن الخامس عشر معاهدة كريستبورغ (1249) بين الأمر والقبائل الروسية كفلت حرية التحويل وحقوق الملكية، ولكن أحكامه كثيرا ما يتجاهلها الأمر، وردا على ذلك، قبل كثير من الروس المسيحية من الخارج بينما يفرزون أحلالهم القديمة على انفراد، ففي ساملاند، على سبيل المثال، ترك الفلاحون عروضا في الطائفة. Romove حتى القرن الخامس عشر، الاجتماعات السرية في الغابات، دفن الفول السوداني تحت المؤسسات الكنسية، وإدراج الرموز الوثنية في الفن الشعبي كلها تشهد على تحد هادئ يحفظ جوهر هوية السكان الأصليين.

الرحلات الجوية وإعادة التوزيع

وبدلا من أن تقدم بعض الجماعات الروسية إلى الشرق في غابات ما هو الآن ليتوانيا وبيلاروس، فقد اختلط هؤلاء اللاجئون مع قبائل البلطيق مثل الصموجيتيين والدوقية الكبرى في ليتوانيا، الذين يعملون في كثير من الأحيان كمحاربين في القوات الليتوانية، حيث يحافظ السودوفية (اليوندين) على الحدود الليتوانية بأعداد كبيرة، حيث يواصلون الحديث عن وجودهم الخاص بهم لقرون.

المقاومة المسلحة ما بعد الانتفاضة

كان الإبتزاز الروسي العظيم أشهر، لكن ليس المثال الوحيد للمقاومة المسلحة. Skomantas of Sudovia وقد أدى هذا الأمر إلى تمرد في 1270s-1280s، مداهمة عميقة في الأراضي التي توتونية وكنائس محترقة، ودمرت في نهاية المطاف سودوفيا في 1283 بتدمير الأرض وقتل أو ترحيل معظم السكان، وحدثت زيادات أصغر في الولاية التي بلغت 1290 في بوغينيا ووارميا، وزادت نتيجة الاستياء من العمل القسري والصراعات.

الإرث والتاريخ

استيعاب في الأجل الطويل

بنهاية القرن الثالث عشر، القبائل الروسية ككيان سياسي مميز لم يعد لها وجود، العديد منهم قتل أو طرد أو امتصاصهم في التعددية الثقافية لولاية (تيوتونيك) Elbing Vocabulary )ج( ٠٠٤١( الفلسفة الروسية (القرن السادس عشر)، ولكن في نهاية المطاف ماتوا بينما تحول آخر متحدثين في شرق (بورسيا) إلى ألمانيين أو ليتوانيا، غير أن البصمة الثقافية للروسيين لم تختفي تماماً. بارتوسيز، ناتانجيا، سكالفياحكايات شعبية، ممارسات زراعية، وبعض العادات الوثنية (مثل الاحتفال) جونيعشية (جون) مع طقوس الحريق، استمرت في المناطق الريفية، ووثقها لاحقاً إثنيون مثل علماء الطبقات سيمون غرونو (القرن السادس عشر) ويلهمم فون دير ريكي (19th century), providing a glimpse into the suppressed indigenous culture.

تحديثات حديثة

واليوم، يعاد النظر في تاريخ الاستيعاب والمقاومة الروسيين من قبل مؤرخين في سياقات الاستعمار والإبادة الجماعية والبقاء الثقافي، ويتزايد النظر إلى حملات القرن البلطيق ليس فقط كفصل من التوسع في القرون الوسطى وإنما كمثال مبكر على التحويل القسري والعصر الثقافي، وفي ليتوانيا وبولندا، هناك اهتمام متجدد بالتراث الروسي. Pogańskie (مقاطعة كيترزين) أو البستان المقدس في Olsztyn وقد أصبحت الجاذبية السياحية التي تعيد سرد قصة المقاومة، وعلاوة على ذلك، قامت مجموعات صغيرة من النازحين الجدد في ليتوانيا ولاتفيا بإعادة تنشيط عناصر من الدين البلطيقي، بما في ذلك عبادة بيركوناس، مستمدة من التقاليد الروسية.

لمزيد من القراءة، النظر في أعمال لمحة عامة لبريطانيا عن الحملة الصليبية البلطيقية والتحليلات العلمية مثل "الأوربان" "الإنتفاضة الروسية من 1260 إلى 1274" - من أجل فهم أعمق للديناميات العسكرية والثقافية. Oxford Bibliographies on Medieval Baltic Religions يقدم موردا أكاديميا شاملا للمهتمين بالبقاء اللغوي دخول موسوعة للروسيين تفاصيل هيكله وانهياره النهائي

خاتمة

قصة القبائل الروسية خلال الحملة الصليبية البلطيقية ليست مجرد هزيمة وإستيعاب، إنها قصة من الصمود والتكييف والتحدي الهادئ، بينما نجح الأمر التابوتي في غزو أراضيهم وتحويل الكثير إلى المسيحية، فإن المقاومة الروسية، والعناصر العنيفة والثقافية، غالباً ما تُذكر