الجمعية اليابانية الفموية: الدور الهرمي للساموراي والفلاحين

منظمة " هررشية الفمو " : جمعية أمرت بها الولادة

إن المجتمع الياباني الشهير، الذي امتد من أواخر القرن الثاني عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر، يعمل تحت هيكل هرمي صارم يتكون من كل جانب من جوانب الحياة اليومية، وفي مقدمة هذا الهيكل وقف الساموراي، النخبة المحاربة، بينما كان في قاعدته الفلاحون - المزارعون، العمال، ومنتجو الأغذية الذين حافظوا على النظام بأكمله، وتستكشف هذه المادة الأدوار والمسؤوليات المميزة، والتفاعلات بين الفلاحين. bakufu نظام (المشروبات) يلقي الضوء على كيفية الحفاظ على علاقاتهم المتقاربة مع عدم المساواة على النظام لأكثر من 600 سنة، وقد وضع النظام الاجتماعي المُلهم الكونفوجية الساموراي في القمة، يليه الفلاحون والفنانين والتجار، ولكن في الممارسة العملية، كان لفئة المحاربين كل السلطة السياسية والعسكرية.

الساموراي: محاربة النخبة وفئة الرعد

وساموراي ليس مجرد جنود؛ بل كانا نبيلا عسكريا وراثيا يحكم المقاطعات، ويديران العقارات، ويتمسكان بالإطار السياسي لليابان الشاذة، وقد بدأ ارتفاعهما خلال فترة هيان )٧٩٤-١١٨٥( كمحاربين إقليميين استأجرهم أرستقراطيين لإنفاذ إرادتهم، وعلى مر الزمن، أصبح هؤلاء المحاربين قوة موحدة، بلغت ذروتها في إنشاء طبقة كاماكورا شوغنات )١٩٣٣٣(.

Bushido: The Warrior#8217;s Code

الساموراي عاش من قبل bushido- مدونة أخلاقيات تؤكد الولاء والشرف والانتقاد الذاتي والارتداد الأخلاقي، بينما لم تدون كوثيقة واحدة حتى العصر الحديث المبكر، فإن مبادئ (أشسيدو) ترشد سلوك الساموراي في الحرب والسلام على حد سواء.

• جي جي اتخاذ قرارات صحيحة أخلاقياً حتى بتكلفة شخصية
• يونو مواجهة الخطر بدون خوف خصوصاً دفاعاً عن اللورد
• جين إظهار الرأفة للمرؤوسين والضعفاء
• ري (Respect): Adhering to proper etiquette andrites in all interactions.
• Makoto أن تكون صادقاً في الكلام وفعلاً، تجنب الخداع.
• Meiyo حماية سمعة الشخص قبل كل شيء حتى على حساب الحياة
• تشوغي "أستمر بالإخلاص لسيد أحد" "واجب يُبطل العلاقات العائلية"

ساموراي الذي انتهك الشاجد يواجه نبذة اجتماعية حادة أو أجبروا على أداء seppuku كان هذا الرمز رومانسياً في الأدب الحديث و الفيلم ولكن في وقته كان دليلاً عملياً للحفاظ على النظام داخل صف المحاربين

الأسلحة، والدرع، ومكافحة

سلاح الساموراي كان katanaسيف محفور ذو مواصفات واحدة يرمز إلى مركزهم الاجتماعي، غير أنها كانت أيضاً مناسبة في هذا المجال yumi (ملعقة) naginata (الدير) والأسلحة النارية التي قام بها التجار البرتغاليون في القرن السادس عشر. اليورووكان هذا الشعار تحفة فنية: كان يتألف من لوحات معدنية ملتوية ممزقة مع حبل حريرية، توفر المرونة والحماية، وكثيرا ما كان الكابوتو المميز (المعال) يضجر عقيدات أسرية (المون) ويعرف المحارب في ميدان المعركة، وتطور السلاح على مدى قرون، وأصبح أقصر وأكثر عملية خلال فترة سينغوكو عندما تتطلب المعارك الواسعة النطاق تنقلا.

تطورت أساليب القتال بمرور الوقت، وقاتلت ساموراي في المقام الأول كشعلات متحركة، ولكن في فترة سنغوكو (1467-1615)، أصبحت تشكيلات المشاة الكبيرة (أشيغارو) المسلحة بالطرق المتحركة ومدافع التطابق سائدة، ورغم ارتفاع البارود، ظلت الكاتانا رمزا رئيسيا لهوية ساموراي، وكانت المبارزة بين المنافسين شائعة حتى أثناء فترة السلام(أ). كتاب خمسة أرنبإنها مُعاملة على الإستراتيجية و السيوف التي لا تزال تدرس اليوم

الأدوار في الحوكمة والإدارة

وفيما وراء الحرب، عمل ساموراي كمسؤولين إداريين، ومسؤولين عن تحصيل الضرائب، وقضاة للمجالات التي يسيطرون عليها. karoخلال فترة (أيدو) (1603-1868) عندما قام (توكوغاوا شوغناتيه) بإقرار سلام طويل، انتقل الكثير من الساموراي إلى مواقع بيروقراطية أو علماء أو حتى ضباط شرطة، وزودوا شبكة الحكام والمفتشين الواسعة من المدافعين، وتأكدوا من أن قوانين (الشومون) قد تم إطاعتها عبر البلاد

كما شارك الساموراي في ملاحق ثقافية، حيث أصبح حفل الشاي (شانويو)، والشعار (وخالي بوجه خاص)، ومسرح نوح سمات صقل المحاربين، ومن المتوقع أن يكون الساموراي المثالي خبيراً عسكرياً ومفهوماً علمياً مزدهراً مأخوذاً في العبارة التالية: "أرنب" (القلم والسيوف متوافقان) - هذه الهوية المزدوجة تسمح للساموراي بالتكيف مع الحكم في وقت السلم مع الاحتفاظ بتراثهم العسكري.

المرأة في فئة الساموراي

وقد قامت نساء الساموراي، رغم إغفالهن في كثير من الأحيان، بأدوار حيوية، حيث أدارن الأسر المعيشية، وأبنن أطفالا في إيثان، وأقامن أحيانا دفاعا عن منازلهن بمنزلات naginata أو نصل قصير يسمى kaikenوكان المثال المثال الأعلى هو أننا بيتشا )محاربة امرأة( - أرقام مثل تومو غوزن، وهي امرأة أسطورية ساموراي قاتلت إلى جانب الرجال في حرب جنبي، ومن الأكثر شيوعا، كان من المتوقع أن تحافظ على شرف الأسرة من خلال الإحباط والولاء والإدارة الماهرة للمال المحلي، وفي الحالات القصوى، التزمت نساء الساموراي أيضا بالاعتزاز إذا وقع أزواجهن في المعركة.

فئة البازلاء: العمود الفقري للاقتصاد

ويشكل الفلاحون أكبر مجموعة اجتماعية في اليابان الأنثى، تضم ما يقرب من 80 إلى 90 في المائة من السكان، وفي الهيكل الهرمي الذي يلهم الاتحاد، يصنفون في المرتبة الثانية فقط إلى الساموراي لأن عمالتهم تنتج الأغذية، وهي أساس جميع الثروة، ومع ذلك، فإن الفلاحين يتحملون في الواقع أثقل أعباء الضرائب والعمل القسري، ويتمتعون بحقوق قليلة أو بفرص للنهوض بالوضع القانوني لهذه الفئة من المنتجات الزراعية، ولكن المحركات الزراعية غير المعترف بها.

أنواع الفلاحين

لم يكن جميع الفلاحين متطابقين، وشملت الصفة عدة فئات فرعية:

• هياكوشو (الفارمر): الذين يمتلكون أو يستأجرون قطعا صغيرة من الأراضي لتزرع الأرز أو الخضروات أو المحاصيل النقدية مثل القطن والديغو، شكلوا جوهر طبقة الفلاحين.
• جين العمال الذين لا يملكون أراضيهم، الذين يستأجرهم موسمياً مزارعون أغنى أو سادة المانور، وغالباً ما كانوا قريبين من قاع الهرمية الريفية.
• Mizunomi أفقر الفلاحين الذين بالكاد يمكنهم أن يُخضعوا للخير ويعتمدوا في كثير من الأحيان على الصدقة أثناء المجاعة، واسمهم يعكس عيشهم المزدهر.
• Shue (العمال الدارسين): أولئك الذين يرتبطون بممتلكات مسيحية أو معبد كبيرة، ويضطرون إلى توفير العمل ونصيب من حصادهم، وقد كان وضعهم شبه نادراً.

وبالإضافة إلى ذلك، شملت قرى عديدة حرفيين قاموا أيضا بزراعة غير متفرغة، مما أدى إلى طمس الخط بين الفلاحين والفصول الحرفية، كما توجد قرى صيد على طول الساحل، وإن كان صيادون يصنفون في بعض الأحيان على حدة.

تقنيات الزراعة والحياة الريفية

وكانت زراعة الأرز النشاط الاقتصادي المركزي. المسابقات وعلى جانب التلال، ونظم الري المتطورة (السكانيات، والمستودعات، وعجلات المياه)، وأدوات مثل البذور الخشبية التي يجذبها الأوكسين أو الجاموس المائية، وساعدت تناوب المحاصيل وتداخل الفاصوليا والطحن والبارلي على الحفاظ على خصوبة التربة، وخلال فترة إيدو، زادت الإنتاجية الزراعية بفضل مشاريع الري الجديدة وإدخال بذور أفضل من مناطق أخرى.

وكانت الحياة اليومية للفلاحين شاقة، فقد ارتفعت الأسر قبل الفجر إلى العمل في الحقول حتى غروب الشمس، مع فترات قصيرة من الطعام، وكان غذاؤها يتألف أساسا من الأرز والخضر والمخلل والأسماك؛ ونادرا ما تستهلك اللحوم بسبب الحظر البوذي، وكان السكن بسيطا: الهياكل الخشبية التي تتقاسمها في كثير من الأحيان مع المواشي، وكانت القرى تُفرض عليها ضرائب على المنيات، وهي محكومة برئيس.

الضرائب والالتزامات

وكان يتعين على الفلاحين دفع ضرائب سنوية عينية تتراوح بين 40 و60 في المائة من حصادهم من الأرز إلى الدايميو أو الشوغينات، بالإضافة إلى ذلك، قدموا هذه الضرائب. العمل وبالنسبة للأعمال العامة مثل بناء الطرق والقلاع ونظم الري، فقد ارتفعت معدلات الضرائب ارتفاعا حادا خلال القرن الثامن عشر، مما أدى إلى انتشار الفقر والثورات العرضية، وكثيرا ما تصدر هذه المادة أوامر لكبح الضرائب المفرطة، ولكن الإنفاذ لا يتسق مع ذلك.

ولم يكن للفلاحين سوى القليل من سبل الانتصاف القانونية، إذ لم يتمكنوا من مغادرة أراضيهم دون إذن، وكانوا ممنوعين من حمل السيوف أو ارتداء ملابس حريرية - نظام مركز محجوز للساموراي، ولكنهم يتمتعون بحماية معينة: فالدايميو بحاجة إلى عمل، وبالتالي تجنب القسوة الشديدة، ويمكن للملتمسين من الفلاحين أن يلجأوا مباشرة إلى المسؤولين في ظروف محددة، وفي حالات نادرة، يمكن للقرى أن تقدم التماسات المعروفة جماعياً للحصول على الانتصاف الضريبي. gso-

التفاعل بين الساموراي والفولاذ

وعلى الرغم من عدم المساواة في المركز، فإن الساموراي والفلاحين يعتمدون على بعضهم البعض في علاقة وصفها التاريخ جورج ب. سانسوم بأنه " سيمبيوس هش " ، وقد وفر الساموراي الأمن على حد سواء من الغزو الخارجي، بينما وفر الفلاحون الداخليون في الوقت نفسه الإيرادات الغذائية والضريبية التي تمول الحملات العسكرية وعمليات الحكومة، غير أن هذا التبعية المتبادلة لا تترجم إلى قوانين اجتماعية؛

التحديثات والحبوب الاجتماعية

عندما وصل التوازن بعيدا جدا، الفلاحون قاوموا. Ikki (الزيارات) من موروماشي وسنغوكو، وشهدت قرى تجمع معاً لطلب ضرائب أقل أو احتجاج على المسؤولين الفاسدين. Ikko-ikki من القرن الخامس عشر إلى السادس عشر سلسلة من التمردات التي تغذيها الطائفتان البوذية البحتة التي أنشأت مؤقتاً مجموعات الفلاحين المتمتعة بالحكم الذاتي، وهذت هذه الدوريات جيوش هزمت أحيانا قوات الساموراي، وفي فترة إيدو، كانت هناك ثورات واسعة النطاق مثل حركة الساموراي شيمباارا ريبليون ١٦٣٧-١٦٣ برهن على أنه حتى أفقر الناس يمكن أن يقاوموا عندما يضغطوا خارج نطاق السيطرة، فقام تمرد شيمبارا، الذي يضم معظم الفلاحين المسيحيين، بسحق وحشي، مما أدى إلى طرد التجار البرتغاليين.

وقد رد الساموراي بحذر: فقد أعدم المتمردون وأحرقوا القرى وأخضع الناجون لأعباء أثقل، ومع ذلك فإن هذه الضريبة تقل أحياناً أو تنفذ تدابير الإغاثة لمنع حدوث المزيد من الإدلاء بشهادتهم على قوة عمل الفلاحين الجماعيين، ويظل الخوف من الانتفاضة في المستقبل من بعض اللوردات حذرين في مطالبهم.

دور رونين

لم يبقى كل الساموراي في الهرمية فقد البعض من أسيادهم بسبب الحرب أو الخيانه أو انهيار العشيرة rnin فهؤلاء المتجولون كثيرا ما يسعون إلى العمل كحارس أو مرتزقة أو عصابات، ومن المثير للاهتمام أن بعض الروبيان وجدوا عملا كعضلات مستأجرة للفلاحين الأغنياء أو رؤساء القرى، مما ينشئ رابطة شخصية مباشرة عبر الخطوط العامة، وأن آخرين، مثل أسطورية مياموتو موساشي، يعيشون على شكل مبارزة ومدرسين، ويقيمون مؤقتا في بعض الأحيان في منازل الفلاحين.

وقد أدخل وجود الروسينينين عنصراً من عناصر السوائل الاجتماعية، بل تمكن عدد قليل من الفلاحين من الارتقاء إلى صف الساموراي من خلال الزواج أو التبني أو الخدمة الاستثنائية أثناء فترة الحرب، وإن كانت هذه الحالات نادرة، وكانت تتطلب عادة رعاية ديمايو، وقد قي َّدت شركة توكوغاوا شوغنات في وقت لاحق هذه الحركة للحفاظ على التسلسل الهرمي الجامد.

التبادل الثقافي والمعتقدات المشتركة

وعلى الرغم من الفصل الرسمي، فإن الساموراي والفلاحين يتقاسمون الممارسات الدينية، وقد تجلّى كل من الفئتين في مآسي الشينتو (كامي) في المزارات المحلية، وشاهدوا الاحتفالات البوذية لذوي الرز، كما أن المهرجانات مثل السنة الجديدة (شغاتسو) وموسم أوبون تكريم الميتين مجتمعين كامليهما، حيث كثيرا ما تعملان كحامية لهذه الأحداث.

غير أن التعليم قد باع بشكل حاد، إذ حضر أبناء الساموراي مدارس المعبد )تركويا( أو كانوا يدرسون في منزلهم في كلاسيكيات وشعراء واستراتيجية عسكرية، ولم يتلق الأطفال البازلاء سوى تعليم القراءة والكتابة الأساسي، إن كان أي منهم من الرهبان القرويين، بما يكفي لإبقاء السجلات الضريبية دون الطعن في النظام الاجتماعي، وارتفعت معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة بين الفلاحين خلال فترة إيدورات بسبب انتشار التريكوي، ولكن معظمهم ظلوا.

The Decline of the Samurai-Peasant Hierarchy

في منتصف القرن التاسع عشر بدأ النظام الإقطاعي في الفشل وصول السفن السوداء للشيوعي ماثيو بيري في عام 1853 كشف ضعف اليابان العسكري وأثار إصلاحات واسعة النطاق الميثاق (1868) مرسوم بأن جميع الفصول ستوحد في السعي إلى القوة الوطنية، وفي عام 1876، تم حظر ارتداء السيوف، وإنهاء التمييز البصري للساموراي، ومنح الساموراي السابق سندات حكومية كتعويض، ولكن الكثيرين سقطوا في الفقر بسبب التضخم والافتقار إلى المهارات التجارية.

وقد واجه الفلاحون، الذين أصبحوا الآن متحررين من فرض رسوم زائفة، تحديات جديدة: الضرائب على الأراضي التي تدفع نقداً، وكسر نظم القرى المحلية، وضغوط التحديث، ومع ذلك فقد حصلوا أيضاً على الحق في امتلاك الأراضي والالتحاق بالمدارس، فبحلول أوائل القرن العشرين، اختفت الفجوة الجامدة بين الساموراي والفلاحين، وحلت محلها هيكل غير متكافئ على أساس الثروة والتعليم.

Legacy in Modern Japan

The memory of samurai and peasants endures in Japanese culture, Samurai ideals of honour and loyalty permeate corporate and military ethics, while peasant resilience is celebrated in rural festivals and harvestrites.jidaigekiمواصلة استكشاف التوترات بين هذه الفصول، ويمكن للزوار في اليابان استكشاف مدن القلعة التي أعيد بناؤها، وحفظ أماكن إقامة الساموراي، والقرى الريفية التي تشقق التي تقدم لمحة في هذا العالم المفتتض. giri (واجب وواجب) في اليابان الحديثة يستمد من ولاء الساموراي وسندات مجتمع الفلاحين.

وللاطلاع على مزيد من القراءة، النظر في استكشاف مصادر أولية مثل "حكاية "هيكي (ملحنة ثقافة ساموراي) أو العمل العلمي مثل اليابان: تاريخ ثقافي قصير (جورج ب. سانسوم) الموارد المباشرة من بشأن اليابان: جمعية اليابان توفير موجزات ميسرة، في حين دخول بريتانيكا إلى ساموراي يقدم لمحة عامة موثوقة، وللاطلاع على نظرة أعمق في حياة الفلاحين، انظر القرية اليابانية في القرن السابع عشر من قبل ويليام ب. هاوزر )المادة الأكاديمية( - بالإضافة إلى ذلك، Britannica on the Meiji Restoration يوفر سياقا لإنهاء النزعة الإقطاعية.

فهم أدوار الساموراي والفلاحين يكشف عن أسس المجتمع الياباني الفخري، وترابطهم عبر الحرب والضرائب وثقافة مشتركة، وخلق نظاماً نجا من قرون من التغيير، ولكن في نهاية المطاف لم يكن بوسعه تحمل ضغوط عالم عصري، ولا يزال تراث هذا التسلسل الهرمي يشكل النسيج الاجتماعي لليابان اليوم، من ظهوره لقيم الحرف إلى تشديده على الوئام بين الفلاحين.