The Artistic Depictions of Spear Combat in Ancient Cave Paintings and Reliefs

إن الرمح، من جدران الكهوف البالية الظلية إلى أحواض المعابد القديمة، يرمز إلى أكثر رموز البشرية استدامة، فوجوده في الفنون السابقة للتاريخ والمبكرة يوفر نافذة غير عادية في حياة أجدادنا وتكنولوجياتهم ونظمهم العقائدية، وهذه التصورات لا تكتفي بالازدراء، بل ترمز إلى استراتيجيات صيد، وإلى سلوكيات مفترسة، وإلى مفاهيم تسلسل روحي.

وكان السجل البصري للحرب الرملية يمتد عشرات الآلاف من السنين ويتخذ أشكالاً متنوعة بشكل ملحوظ: التكوينات الدينامية المطلية على سطح حجري خام، وعمليات الإغاثة المتناقلة على جدران المعبد، والتصميمات المحصلة على أجسام محمولة مثل لوحات العظام وختمات الخلايا، وكل وسيط يحمل اتفاقياته الخاصة به، ويحتاج إلى تفسير دقيق لتمييز التر الثقافي عن طريق فحص دقيق للأدلة، ومع ذلك.

مكافحة الرمح في فن القبور قبل التاريخ

و قد ظهرت في طلاءات الكهوف التي تم إنتاجها منذ ما بين 40 و000000 سنة خلال فترة البوليثيا العليا

ومن أكثر الأمثلة ذهاباً مشهد الصيد من " كويفا دي لا أرانيا " في فالنسيا، إسبانيا، حيث يظهر مستعمل من الأمعاء والسهم إلى جانب صياد ممزق، وهذا التعايش يوضح المرحلة الانتقالية التي يستخدم فيها البشر الأوائل الأسلحة الرماية والزجاجية، ويكيفون مع فريستهم وتضاريسهم، ويظهر الرمح نفسه عادة على أنه أسلوب طويل ومباشر مثبت.

وفي استراليا، فإن الفن الصخري لمنطقة كمبرلي والصور التي تصورها أرنهايم للأراضي تبعث على الرؤى التي يستخدمها أسلافهم وشخصياتهم الإنسانية التي تنخرط في الصيد والطقوس على حد سواء، مما يدل على وجود ترابط بين هذه الحركات الدينية، مما يدل على وجود نماذج دينامية للصيد في المشاهد، وكثيرا ما تنطوي على وجود طلاءات متعددة وأجهزة للزراعة.

التقنيات والتكتيكات المحسوبة في الطلاءات الكهفية

ويكشف التحليل الدقيق لمواقع الجسم في هذه اللوحات عن التفاصيل التكتيكية التي فقدت في السجلات المكتوبة، وتظهر أرقام كثيرة بذراع واحد يسحب من الخلف، ويُقصد به أن يُلقي على عاتقه عمل متأصل يتطلب توازنا وتنسيقا دقيقا، مع تقدم عكسي إلى الأمام نحو الجسم، وتُظهر بعض الشخصيات الأخرى في رئة، مع وجود الرمح في كلتا اليدين، مما يدل على وجود تقنية متطورة في مجال الصيد.

إن بعض الصور التي تُظهر في مواقع الصيد والنزاعات بين البشر، وفي موقع ماندا غوداي في كينيا، تظهر الفنون الصخرية أرقاماً مسلحة برمحات تواجه بعضها البعض، وهي من قبيل المناوشات، وربما كانت أول صورة معروفة للحرب المنظمة، وتواجه الأرقام بعضها البعض في خطوط، وتظهر رماحها أمامها، وتخلق شعوراً واضحاً بالخطى القتالية.

صور للدموع في نحت الإغاثة القديمة

ومع انتقال المجتمعات البشرية إلى المجتمعات الزراعية المستوطنة، ثم إلى دول المدن، تطور التمثيل الفني للمحاربة الرمحية من لوحات الكهوف العفوية إلى نحتات الإغاثة الرسمية، كما أن الحضارات في مسبوتاميا، ومصر، وأرسيا، ووادي الهندوس، ووفرت إيجنيس طقوسا واسعة النطاق من الصور الأساسية التي تُعدّ طلاءات عسكرية مجيدة وسلطة ملكية.

The معيار الجرعة )ج( ٢٦٠٠ BCE( من Mesopotamia يقدم فريقا من المحاربين الذين يرتدون رفات طويلة ويرتدون خوذة، ويسيرون في صفات منضبطة، وتفصل سجلات الإغاثة ساحة المعركة عن مأدبة النصر، مما يشير إلى أن القتال الرمادي كان عملا عسكريا عمليا ورمزا للإنتصار الملكي، كما أن الرماح التي تم تصويرها هي متماثلة في طولها وشكلها، مما يدل على توحيد سجل إنتاج الأسلحة. نارمر بالميت (ج) 3100 BCE) من مصر يبين الفرعون الذي يستعمل فئران، ولكن الجنود المرافقين يحملون الرماح بعلامات مميزة مثل العلم التي من المحتمل أن تكون مختلفة عن الوحدات العسكرية أو الانتماءات الإقليمية، وتنشئ هذه الإغاثة المبكرة مفترقاً بصرياً يُشير فيه الرمح إلى النظام والسلطة والخدمة الإلهية، وحيث يُنقل بدقة تفاصيل الأسلحة إلى كل من المواضيع والمنافسين.

ويعرض هذا النوع من الاغاثة في قصر أسير من القرن السابع والثامن على أكثر أشكال القتال التي كانت تدور حولها، كما أن الاغاثات اللاشية )التي كانت في الملتقى البريطاني( ترسم على المشاة الأسيوية التي تقدم مع الرماح إلى مدينة محاصرة، ويظهر اللؤلؤ في صفوف متداخلة، وتزيد أسلحتهم أفقا أو رأسيا، وتعبر عن الاهتمام الكبير والزخم بجيش الإمبري.

وفي عالم إيجه، كانت عمليات الإغاثة في منطقة ميسينا على بوابة الأسد )ج( ١٢٥٠ BCE( وزرعت في دائرة غراف ألف في محاربي موسين يحملون رمح طويلة مثل الرجال أنفسهم، وتظهر هذه الرمايات بسلاح سميك كبير وراسخ على شكل أوراق، مقترنة بأدلة متحركة، مقترنة بأدلة متحركة.

الاتفاقيات الفنية والنزعة الرمزية في عمليات الإغاثة

وقد انضم فنانون الإغاثة إلى اتفاقيات صارمة تتجاوز المشهد القتالي الحرفي، ففي حالات الإغاثة المصرية، مثلا، يشير الحجم النسبي للأرقام إلى المرتبة الاجتماعية: فداحة الأبوة التي تصيب أعدائه، مع ذلك تحمل رمحا بنفس طول جنوده، وهذا النطاق الهزيل يعزز فكرة أن سلطة الحاكم تتدفق عبر كل رمح في جيشه.

وفي ختم المصابين بالصدمات، كثيرا ما تظهر الرواسب إلى جانب الآلهة والمخلوقات الخرافية، حيث يربط السلاح بالحماية الإلهية، ويظهر رمح الله نينورتا، مثلا، بذبح وحش تيمات، مما يحوّل السلاح إلى رمز مكوّن للنظام مقابل الاضطرابات، وهذه الطبقات الرمزية تثري المكوّن الفني للقتال الرماح، مما يجعله مسما.

كما أن عمليات الإغاثة في أسيريا تستخدم اتفاقية متميزة تعرف باسم " السرد المستمر " ، حيث يبدو نفس الرقم عدة مرات في هيئة واحدة لإظهار عمل متتابع، وفي المشاهد القتالية السريعة، يمكن أن يُظهر ملك أسيري في أول الأمر يستعد لرمي رمح، ثم يضرب عدوا به، وأخيرا يُنتصر على جنين متخلفين.

التفسير الثقافي والروحي

وقد تكشف اللوحات والإغاثة في الكهف أن الرمح كان أكثر من أداة للبقاء - كان له معنى ثقافي عميق، ففي العديد من المجتمعات السابقة للتاريخ، كان العمل على إيجاد صورة للرمح في حد ذاته طقوس، حيث أن كهوف لاسكو تحتوي على بصمات يدية وعلامات مجزأة إلى جانب أرقام متحركة، مما يدل على أن اللوحات كانت جزءا من احتفالات أو ممارسات سمية.

وفي مصر القديمة، كان الرمح مرتبطا بالروح الإلهية التي كانت في كثير من الأحيان تصورها بأنها تحمل رمح طويل لحماية الفراعنة، كما أن عمليات الإغاثة في المعارك التي جرت في ميدنيت هابو )ج( ١١٨٠ BCE( تبين أن الرمايس الثالث تشحن إلى بحر من الأعداء برمحه، ومع ذلك فإن المشهد لا يبث نمطا تاريخيا متبادلا يجسد فيه الانتصار على خير.

وفي حضارة وادي الهندوس، التي تزدهر من حوالي ٠٠٦ إلى ٠٠٩١ بيسبول، فإن الصور الرماعة نادرة ولكنها تبدو على انطباعات الفقمة وخيوط التراكوتا، وتظهر ختماً بارزاً من موهينجو - دارو صورة تحمل رمحة في موقع يوحي إما بالطقوس أو بالصيد، كما أن الندرة النسبية للمشاهد القتالية المتسلسلة في فن الملوك تدل على أن مصر تطاردة.

تطور التمثيليات من الحجر إلى المعادن

وتتتبع الصور الفنية التطور التكنولوجي للرمح نفسه، ففي فترة البلايوليثيك، تظهر نقاط الرمح على أنها شكلية، وثالثة، تتسق مع النكهة أو العظام، وكثيرا ما ترسم بخط بسيط للحلقة ومثلث صغير للرأس، وتكشف العواصف في عصر برونزي، عن وجود صوفة مركزية، وعن حلقات جانبية لتأمين الرأس إلى المحسنة. Assyrians ومن الجدير بالذكر على وجه الخصوص أن الرمحات المدعمة بقطع المعادن، وهي سليفة لتصميم الرعد فيما بعد، وقد منعت هذه العصابات المعززة من الانقسام عندما ضرب الرمح درعا أو دروعا، مما يشير إلى أن الرعاة الأسيان قد دربوا على استهداف المعارضين المحميين بشدة، وهذه الأدلة البصرية تكمل الاكتشافات الأثرية: عندما يظهر نوع من الرمح في الفن، يمكننا في كثير من الأحيان تأكيد وجوده من خلال اتفاقيات محمية.

ومن الواضح أن الانتقال إلى الحديد مرئي في الإغاثة اليونانية والرومانية التي تلت ذلك، حيث الجرعة (رمح القفز) و pilum (رومان جافيلين) أصبح دقيقاً بشكل ملحوظ، لوحات الزهرية اليونانية والإغاثة من الفترات الأرخية والتقليدية تظهر مواهب تحمل الجرعة مع المميز: الشظية مُلصقة، وقطع المؤخرة واضح، والراقص لديه نصل واسع وذو شكل ورقة مع ثلاجة مركزية. pilum في عمليات الإغاثة الرومانية، مثل تلك التي تُجرى في كولوم ترايجان، تظهر بخصائصها الطويلة من الشق الحديدي والرأس الهرمي، وهي تصميم يُقصد به اختراق الدروع، والتداعم على الأثر لمنع إعادة الاستخدام، وفي حين أن نطاق هذه المادة يركز على فترات سابقة، تجدر الإشارة إلى أن التقاليد الفنية المتمثلة في تصوير القتال الرمادي لا تزال غير متداخلة في معد للوحات البشرية، وفي نهاية المطاف تداعبة للثبات.

أحد التفاصيل التكنولوجية المذهلة التي ظهرت في وقت لاحق هو ظهور contusإنّه مُسدّسٌ طويلٌ من المُسَلِّقين من قِبل السِرماتيين ورجالِ آخرين، إذ إنّ الإغاثات الرومانية من القرن الثاني تظهر أنّ الفرسان المساعدون الرومانيون يستخدمون أُسسسَسَاً مُحْتَقَنَةٌ على كلٍ من اليدين، وهذا التمثيل يُمثّل تطوراً كبيراً في تصميم الرُّبَبَاتِ والمُ القتالية، مما يدلّ على أنّة على أنّةٍ على أنّةٍ مُ التّةِيّةٍ مُ التَةِيّةِيّةِيّةِيّةِمِيْمِيّةِيّةِيّةِيّةِيّةِ،

الطرائق العلمية لتحليل الفنون القديمة

وقد استخدم الباحثون الحديثون نماذج متعددة التخصصات لاستخراج أقصى المعلومات من هذه التصورات، فعلى سبيل المثال، أعدت الطبقات المصورة في الفن لفحص فعاليتها وتحديد أنماط الارتداء التي تتطابق مع تلك التي شوهدت في اللوحات، ومن خلال خلق رواسب مستنسخة تستند إلى الأبعاد والمواد المرئية في الفن القديم، يمكن للباحثين أن يلقوا بها على أهداف وأن يحترموا كيف يؤدون، ثم يقارنون الضرر الناجم عن ذلك بأنماطم.

ويقارن التحليل الافتراضي بين الرواسب في مختلف الثقافات لتحديد التجارة أو الهجرة أو التأثير، كما أن الفن الصحراوي الصخري في فترة " الرأس الأحمر " (c. 10,000-7,000 BCE) يبين الرواسب التي تنطوي على تصميم مميّز يظهر لاحقا في ليفانت وأناضوليا، مما يدل على تزايد الظواهر المناخية المتأصلة بين المناطق الصحراوية، حيث تساعد هذه الأدلة على الارتقاء

ومن التحديات الرئيسية التي تواجهنا التمييز بين الطقوس والصور الواقعية، إذ أن الرمح الذي يبدو أنه يحمل بُعداً من الشامان في شكل صالة قد يكون له أهمية رمزية وليس وظيفية، إذ أن الشولاة يجب أن يزنوا الطحالب العرقية، ووجود عناصر أخرى من الطقوس )الطوابع الراقصة، والأدوات الموسيقية(، وربما يكون موقع الموقع )الضوء الحافر( هو الذي يُشف.

وتستمر التكنولوجيات الجديدة في توسيع إمكانيات التحليل، إذ أن التصوير التحويلي للأنفلونت يتيح للباحثين الحصول على الترميز الجزئي لسطح الإغاثة، وكشف علامات الأدوات، وتسلسلات التسلسل التي تبين كيف تم نحتها، ويُمكن تحليل الأشعة السينية المحمولة للخيوم في الرسوم الكهفية أن يحدد المصادر المعدنية للطلاءات الرملية، ورسم خرائط للشبكات التجارية للمواد ذات الطابع الموازي.

خاتمة

ومن البستونة القديمة في ألتاميرا إلى الجيوش المكبوتة في أسوريا، فإن الصور الفنية لمحاربي الرمح توفر سجلاً لا يمكن استبداله في الإبداع البشري، والصراع، والمعتقد، وهذه الصور ليست مصنوعة من القطع الأثرية، وهي شهادات دينامية تسمح لنا بإعادة بناء كيف تحرك أسلافنا، وحاربوا، وفهموا عالمهم.