العصر الفايكنغ المحاولات الرامية إلى ضمان نجاح الرعايا والتوسيعات

الإعداد المكفوف: مؤسسة فيكينغ ريدز الروحية

وبالنسبة للفيكنغ، لم تكن الغارة على الإطلاق علاقة عسكرية بحتة، فقبل أن تغادر سفينة طويلة واحدة الشاطئ، وقبل أن يُنشق أي سيف أو يُرسم على نحو محمي، فهم شعب نورس أن النجاح في ميدان المعركة يعتمد على قوى أبعد بكثير من السيطرة البشرية، وكان الجماع الكوني هو شبكة حية من الآلهة والروح وأسلافهم، وكلهم يطالبون بالاحترام، ويعرضون على النصر الطموح، ولا يكشف عن هذه المجازفات.

إن عالم نورس يضع الوجود البشري في توازن غير مستقر بين النظام والفوضى، فالآلهة نفسها تكافح ضد العمالقة والوحوش، وقد حدد مصير الإنسانية النورنز، والثلاثة من النساء اللاتي يرتدون خيوط القدر، وفي هذه البيئة، كانت الغارة نتيجة عميقة، حيث قام المحاربون من منازلهم، بتعريضهم للعواصف والأعداء للخطر الذي يهدد بقاء أسرهم.

ولم يكن هذا النظام خرافة بدائية بل تكنولوجيا متطورة للتماسك الاجتماعي والقدرة على التكيف النفسي، وقد عملت الطقوس على أن الجميع يؤمنون به من أضعف الحدود إلى أقوى ملك، فكسر الشفرة الطقوسية كان خرقا للثقة يمكن أن يكسر نطاق الحرب، وفهم هذه الممارسات أمر أساسي لفهم كيف حقق الفايكنغين قفزاتهم الرائعة من الاستكشاف والاحتيال والتجارة في جميع أنحاء أوروبا وخارجها.

"كوزموس" و"الحاجة إلى "المناورة الإلهية"

نظر الفايكنج العالم على أنه ساحة خطرة حيث القدرørl ⁇ gإن الحملة الغارة، سواء عبر البحر الشمالي، لزرع دير أو أرض فوق أراضي سلافيك، لم تكن أبداً مشروعاً علمانياً محضة، وقد يعتمد النجاح على الحفاظ على علاقة سليمة مع الأسطول الإلهي، وقد يعاني من شعائر تحطم العواصف التي تقطعها الآلهة، ولا سيما أودين، وثور، وفريجا - هاد، من مناطق محددة تتداخل فيها.

كما أن الوقت المكرس يؤدي دوراً، أهم المهرجانات الموسمية - مثل المهرجانات الموسمية - Dísablót في أواخر الشتاء Vetrnætr وفي غرينلاند وآيسلندا، كثيرا ما يتزامن تجمع آل ترانغي مع الإعلانات القانونية والمراسي الدينية التي تبارك الرحلات المخطط لها، وذلك عن طريق تزامن الغارات مع تواريخ مبشرة، يحاصر الفايكنغ مع السوقيات العملية بالتأمين الروحي.

ولم تكن هذه النظرة العالمية مجرد خرافة، بل كانت إطارا استراتيجيا، فالقادة الذين تجاهلوا الآلهة قد خاطروا بفقدان ثقة طاقمهم، وقد يجد الكابتن الذي لم يقدم الشريك المناسب طاقمه الذي يرفض التصف، أو زعيم منافس يستخدم الإغفال كدعاية، وبالتالي فإن الراكب الاجتماعي يحافظ على التماسك الاجتماعي اللازم لبعثات خطرة.

الأغلبية في الرعاة

(أودين) كان إله الحكمة والحرب والموت هو الرقم الأساسي الذي تم التذرع به قبل المعارك Einherjarالمحاربون المختارون الذين يحتفلون في فالهالا يشجعون على موقف لا يخاف منه الموت في المعركة ليس نهاية بل ترقية، ثور، من ناحية أخرى، كان حامياً للرجل العادي وضامن السفر الآمن. Mj ⁇ llnirوقد ارتُكبت كقلادة من قبل عدد لا يحصى من الفايكنغ، وكثيرا ما تدنس على متن سفينة قبل المغادرة، كما أن فرايجا، آلهة الحب والخصوبة، لها جانب حربي؛ وتلقى نصف القسيس في قاعة المحكمة. Fólkvangrو سحرها (سيتر) استخدم للتنميط لنتيجة الحملات

الذئاب المحليةlandvættirقبل الغارة، قد يزور أحد الفايكنغ قنبلة القربى لطلب التوجيه، وقد يكون التضحية بملامح مثل شلالات المياه أو الأشجار شائعة في سكاندية؛ وقد يُعتقد أن هذه الأماكن هي بوابات للمعالم الإلهية، والاعتقاد بأن تأثير هذه الأرواح المحلية الدانمركية يعني أن الغارة على أطراف من مناطق مختلفة قد تكون مفترقة أو تؤدي مطاعم فريدة من نوعها.

وتكشف الأدلة الأثرية من مواقع طائفة مثل لوندا في السويد وتيسو في الدانمرك عن رواسب الأسلحة والمجوهرات وعظام الحيوانات التي تقترح عروضاً منتظمة من قبل المجتمعات التي تستعد للحرب، وهذه المواقع ليست مجرد مراكز دينية - بل هي محاور التنظيم السياسي والعسكري.

التصفية والرسوم قبل الانسحاب

قبل أن يركب محارب واحد سفينة طويلة، حاول القادة فهم إرادة الآلهة وإمكانيات النجاح، كان التصفية جزءاً عادياً من الإعداد. völva أو spámaðr هل ستدخل الريح إلى ولاية تانس، التي كثيرا ما يُسهلها النشّاط والعشب المحترق، للإجابة على أسئلة محددة: أي ساحل يجب أن نستهدف؟ هل ستخدمنا الرياح؟ هل سينجو قائدنا؟ Eiríks saga rauðaتم استشارة فولفا للتنبؤ بنجاح مستوطنة غرينلاند والرحلات المقبلة، وقد أخذت نبؤاتها على محمل الجد لتحديد ما إذا كانت السفن ستبحر أو تبقى.

طريقة شائعة أخرى هي القذف بالكمياتhlautteinar() إذا تم إلقاء الـ(تويغز) المميز بالهراوات أو الخيوط على قماش أبيض أو مخبأ حيواني، وفسر النمط بواسطة زعيم (الرئيس) أو (الرئيس) ووصف هذه الطقوس بـ (آدم) المُزمن في القرن الحادي عشر وحظيت بدعم من الاكتشافات الأثرية للعصي التي تُحترف، وأعطت القادة أداة واضحة مقبولة ثقافياً لصنع القرار.

كما أن الأحلام تعتبر نذير قوية، فالمحارب الذي يحلم بغراب يطير من صدره قد يفسر هذا على أنه نداء من أودين إلى المجد، ولكن حلم الغرق يمكن أن يكون تحذيرا من ران، إلهة البحر، بأنه ينبغي التخلي عن رحلة بحرية، ولم تؤخذ هذه التفسيرات بحذر، وكثيرا ما يتشاور القادة مع رجال أو نساء حكيمين لفك أحلامهم قبل اتخاذ قرارات نهائية بشأن الحملة.

Blót Sacrifice

الطقوس المركزية للدين الفيكينغ كانت blót- التضحية التي تقام بين العالم البشري والمقدسات، وكثيرا ما تقام الكتل قبل الرذاذ في مرف )مؤخرة( أو في موقع مقدس طبيعي، وكان الحيوان الذي ضحى به عادة حصانا أو خنزيرا أو ثورا )وهو في بعض الأحيان عبد في حالات متطرفة، وإن كان هذا مناقشا بين العلماء(.hlaut- جمعت في وعاء ورشتها فرشاة مصنوعة من الخنازير على المشاركين والمذبح وأسور المعبد، وهذا تصرف حفز المحاربين ونقل قوة الحياة للتضحية لهم.

وبعد طقوس الدم، تم غسيل لحم الحيوان واستهلاكه كوجبة مجتمعية، وعزز الأكل المشترك السند بين الطاقم والآلهة التي يعتقد أنها تحتفل بجانبهم بشكل لا يصدق، وفي بعض الحالات، تم تقديم نخب إلى أودين للفوز، وإلى نجورر للرحلات المزدهرة، وإلى فرايزر للسلم والمواسم الجيدة.

وقد يكون حجم هذه التضحيات هائلا، ففي المعبد العظيم في أوبسالا، أفاد آدم بريمن بأنه تم كل تسع سنوات احتجاز كتلة ضخمة، بما في ذلك تسعة حيوانات من الذكور من كل الأنواع، وتم رش دمها على المصلين، وجمعت هذه التجمعات مئات المشاركين، إن لم تكن الآلاف، وبذلك فإن الاحتفال بالهدية والهدايا اللذين رافقا هذه الأحداث قد بنيا التحالفات اللازمة للقيام بغارات سياسية واسعة النطاق.

وتظهر الأدلة الأثرية من مواقع مثل تيسو في الدانمرك - طائفة فيكينغ ومستودعات السوق - بقايا عظم حيوانية، وحفر طهي، وواردات من السلع الكمالية، وتدل هذه الأدلة على أن هذه الطقوس ذات أهمية روحية واقتصادية على السواء، وقد استثمر المجتمع المحلي موارد كبيرة لضمان الدعم الإلهي.

روني ماجستير وموليتس

ولم تكن الركضات مجرد أبجدية؛ بل كانت رموزا قوية قادرة على توجيه السلطة؛ وقد اعتبر كبير الفخار، وهو أقدم نص حرفي، هدية من أودين بعد موكبته على يغدراسيل؛ وقبل الغارة، يمكن أن يحفر أحد الراكبين صيغا حمائية على موكب السفينة، على الدروع، أو على نصلات الفأس والسيوف. مهرجانات التي تنجو اليوم غالباً ما تحتفل بالموت لكن تسجيلات صغيرة محمولة على مقبض سكين أو مشط تشير إلى استخدام سحري كل يوم

وكان الغرض من السحر الراقص هو السيطرة على المصير، فبإعطاء سلسلة محددة من الركضات، يعتقد المحارب أنه يمكن أن يربط أسلحة العدو، أو يشفى جروحه بنفسه، أو يضمن النصر. Sigrdrífumál ويصف قسم " أددا " الشاعرية " أن " الركضات " التي تُنقَط على منحدر سيف و نصله، وقد استخدمت ركضات أخرى في المرور الآمن عبر البحر، أو للحماية من السم أو الحب، وكل حالة تتطلب ركضات مختلفة، وطرق مختلفة للتفعيل - بعضها البعض تُنقش بالدم، بينما يتحدث آخرون بصوت عال.

وكانت الأموليات مرتدية لحماية محددة: وكانت أقلام المطرقة في ثور هي الأكثر شيوعا، ولكن المحاور الصغيرة، والصليب )بعد الاتصال المسيحي(، ومخالب الحيوانات أيضا قد شهدت استخداما. الجوزويرتبط في كثير من الأحيان بـ " أودين " ، وهو رمز لثلاثة مثلثات متشابكة، ويظهر على صخور صورية من غوتلاند، كما أن فيكنغ سيمزق الأسلحة بحفامات حماية أو يلصقها بالجرعات في ممارستها الدمية الخاصة بها التي تُعاد سردها في المرافعات الأسطورية، وهذه الأصناف ليست مجرد مجوهرات، بل هي أدوات روحية من نوع الأسلحة.

وقد كشفت الحفريات الأخيرة في مواقع مثل بيركا (السويد) عن صناديق من أموليات الرصاص الصغيرة التي كانت في الأصل تحمل زلابق من الفجور أو الجنين المكشوف، وكانت هذه الملابس مرتدية لحماية الملبس في القتال، ويؤكد الوجود المتفشي لهذه القطع الأثرية أن إعداد الطقوس كان شخصياً للغاية، وكذلك جماعياً، وأن كل محارب حمل الآلهة معه إلى المعركة.

القذف والصراخ

وبعد اكتمال الطقوس السابقة للجر، كان الأسطول قد بدأ، وكان إطلاق سفينة طويلة في حد ذاته حدثا احتفاليا، وكانت السفينة التي كانت تسمى في الغالب بعد مالكها أو وحشا أسطوريا تعتبر كيانا حيا أو سفينة محشوة بروح العشيرة، وقبل أول ضربة للبار، كانت العفة )الطية أو الميد( قد صُممت إلى البحر كعرض لضربة على العشيرة. ? و Rán،أعمال البحر التي تسيطر على الأمواج إطلاق ناجح ينطوي على رياح صالحه

وقد تم تأليف السفينة نفسها برؤوس التنين أو الثعابين أو المخلوقات الأخرى، ولم تكن هذه الرؤوس مجرد زخرفة - بل كانت أرواحا حمائية يقصد بها استئصال الأعداء الشريرين والمخيفين، غير أن قانون التأشير يتطلب إزالة هذه الرؤوس عند اقترابها من الأرض لتجنب تخويف الأرواح الصديقة لبلد واحد، وهذا يدل على وجود فهم متطور للأقاليم الروحية.

واستمر توجيه الأفران في جميع أنحاء الإبحار، فُسرت رؤية الدلافين والحيتان أو الطيور المحددة بأنها إما حظ طيب أو سيء، وتشير العقبة إلى أنه إذا طار الغراب من السفينة وعاد، كانت علامة على الأرض أمام الغراب المزيف الذي اتجه إلى الآيسلنديين في طريق المحاربة المتحركة.

التوجيه من قبل Omens

وقد أولت الفيكنغ اهتماماً كبيراً لسلوك الحيوانات والظواهر الطبيعية، ويمكن تفسير هذه الخدعة المفاجئة على أنها استياء من الروح، ومن أجل التصدي لذلك، قد يلقي البحارون قطعة صغيرة من العملة أو قطعة خبز أو لوحة من أدوات مكسورة كبلاء. عروض البحر وتشهد على ذلك تقاليد شعبية لاحقة عبر سكاندينافيا، وفي رحلات أطول، مثل الرحلات التي تقام في البحر الأبيض المتوسط أو شمال الأطلسي، قائد السفينة )قبطان السفينة( )في رحلات أطول، مثل الرحلات التي تقام في البحر الأبيض المتوسط أو شمال الأطلسي(.Styrima Arrتحملت مسؤولية قراءة النذير وتعديل المسار وفقا لذلك، وإذا كان النذير سيئين بشكل ثابت، قد يأمر الزعيم الأسطول بأن يعود إلى اعتراف عميق بأن الآلهة ليست معهم.

كما تم ممارسة سحر الطقس، ويعتقد أن بعض الفايكنغين لديهم القدرة على التحكم بالرياح، إما من خلال تعاويذ الركض أو من خلال قوة إرادتهم، كما أن الشعارات المتنازعة عن المحاربين الذين يمكن أن يجلبوا عواصف ضد أساطيل العدو أو يهدأوا البحار لأصدقائهم، وكان هؤلاء الأشخاص يخاف ويحترمون، وقد سعى الزعماء وراءهم إلى الحصول على خدماتهم بعد الرحلات الطويلة.

بل إن الشلالات كانت أكثر شعيرة، فقبل أن يصعد زعيم الفيلنغ إلى شاطئ أجنبي، كان يلقي رمحا في كثير من الأحيان في الأرض، ويطالب بالأرض لنفسه ولهته، ولم يزد هذا العمل من التقاليد الألمانية السابقة، بل إن محارباً يقطع الروح المحلية إلى القوة الغزاة، بل كان بمثابة تحذير لأي محاربين من السكان الأصليين الذين كانوا مستعدين للقتال.

خلال الراقصة: رياضيات

عندما بدأ القتال تحولت الطقوس من التظلم إلى الأداء مربي الجعة و úlfheðnar إن هذه الطائفة من المحاربين الذين يستعملون سلوك الطقوس لإحداث تجمد في المعركة، ويتبرعون بمواد الحيوانات، وغالباً بعد رقصة طقوسية أو استهلاك مواد تأقلم العقل (الذكورات البدينة أو الفطر المطيرة) ولم يكن مجرد ترهيب، بل كان يعتقد أنهما يحتجن بروح الدب أو الذئب، ويمنحان القوة والحصانة.

هؤلاء المحاربين قد هزمهم (أودين) وحاربوا بدون دروع و عضوا دروعهم و رغوتهم في الفم، في المعركة كانوا يرعبون في مواجهة ذلك، لكن سلوكهم لم يكن فوضوياً، بل كان طقوساً، وكانت ترايك البيسكر دولة مسيطرة، ودخلت عبر ممارسات محددة، و انتهت المعركة، وبعد القتال، سينهار هؤلاء المحاربين في حالة الاستنفاد،

معظم المحاربين يعتمدون على سحر واقٍ أبسط، سيصرخون بصراخ الحرب المكرس لـ(أودين) أو (ثور) الأكثر شيوعاً " / / / / / // /// /// ////////////////////////////////////////////// أو " ثور، بارك هذه الضربة " .كما أن شكل الدرع ولونه يحملان معناه: الدرع الأحمر يشير إلى العداء الفوري، بينما يشير الأبيض إلى هدنة، ويصور بعض المحاربين الذين يحملون أسلحتهم بطريقة محددة، وربما شكل من أشكال السحر البادرة التي تعني الاحتجاج بالحماية الإلهية.

معايير القتال والزوار

The hravansmerki كان أحد أقوى الأشياء الطقوسية في جيش فيكينغ، ووفقاً لـ (كونوتر) العظيم، يمكن للناورة أن تتنبأ بالفوز: سيزدهر بشكل ضعيف إذا كان الهزيمة وشيكة، ويزدهر بفخر إذا تم تأكيد النجاح، ونفس الفكرة تعلق على المذياع الأسطوري لأذني أوركني، الذي تم خيانته من قبل بناة الملك النرويجي.

كما قام القادة بتضحيات طقوسية في حرارة المعركة. Gesta Hammaburgensis آدم من بريمن يتذكر كيف يكرس رؤساء اليقظة أول سجين يُعتقل في غارة إلى أودين بشنقهم من شجرة أو رمحهم، وهذا العمل الشنيع كان يعتقد أنه يُدير المد في قتال عصيب، ومع ذلك كان مُنذع للقراء الحديثين، فقد اعتبر تبادلا منطقيا: حياة للحياة، روحا للإنتصار، ولم يكن الضحية مجرد قتل، بل كان يُعرض على نفسه،

وفي بعض الأحيان، بعد أن ننجح في النزوح، يتشوه الفايكنغ أجساد العدو أو يتركون رؤوساً مقطوعة على المحك كعرض أيضاً، ولكن أيضاً سلاحاً نفسياً، فالحدود بين الطقوس والدعاية كانت رقيقة، وكانت الرسالة واضحة: فالآلهة كانت على جانب الغارة، والمقاومة كانت غير مجدية.

الاحتفالات والتقديرات اللاحقة للشبكة

لم يتم اعتبار الغارة كاملة حتى قام المحاربون الباقين على قيد الحياة بتقديم الشكر المناسب أول عمل يعود إلى السفن أو إلى معسكر آمن النكاح من أجل النصر- إن أعلى مستوى من العزلة في كثير من الأحيان سيف ثمين، أو عظمة من الدير، أو نبيلة سائبة، قد تم استرجاع بعض هذه المواد التضحية من الخنازير والبحيرات، حيث تم إيداعها كهدية دائمة للآلهة. Illerup Ådal وتحتوي رواسب البوغ في الدانمرك على مئات من أسلحة رومانية - أيرا التي تم التضحية بها بعد معركة؛ ويجد فيكينغيرا نفسها موجودة في أماكن مثل بحيرة تيسو.

وكان توزيع النهب نفسه له طقوس مزورة، وكان رئيس الستار يقدم حلقات ودقات ذراع إلى أتباعه في احتفال عام، ويربطهم بالذهب، وكانت هذه الحقائب أكثر من العملة التي كانت تقسم، وكان كسر حلقة من هذا القبيل رمزا لكسر قسم الدم. القوستم حفظه في المعابد واستخدم لتأدية الوعود القانونية والعسكرية، وبالتالي كان إعطاء الأسلحة والكنز عملا مقدسا، يعزز الرابطة بين الزعيم والتابع.

"الوحش النصر"

كان الإحتفال هو كبسولة أي بعثة ناجحة قاعة الرئيس ستُزين باللوت، والمحاربون سيشربون (آيل) من الغارة أو يزودونهم بالهراوات المحلية الغضب )أرواح الوصية النسائية( ثم إلى الأجداد، فإن الصلع )الزوج( سيعيد تشكيلة جديدة تمجد الغارة، وغالبا ما تتضمن الكينينات التي تشير إلى خصائص الآلهة.

كما أن للوليمة وظيفة اجتماعية: فهي تعيد إدماج المحاربين في المجتمع المحلي، حيث أن الرجال الذين قتلوا ونهبوا في الخارج قد يكونون من قبيل التنقية الخطيرة أقل من التنويه الجماعي بأفعالهم، ويثني الزعيم على كل مقاتل علنا، ويرفع مركزه، ويؤكد شرفه الذي تصرف بجبن، ويشعر بالعار في بعض الأحيان من خلال تناوله للطاولة.

ولم يكن الشرب المفرط إخفاقاً في الانضباط بل كان جزءاً من الطقوس، وقد دعيت الآلهة إلى الشرب إلى جانب المحاربين، كما أن الحدود بين الإنسان والمجاعة غير واضحة، وأُخبرت قصصاً، وأُصيبت بفرش، وكانت شهرة الغارة مزيفة في الذاكرة، وكانت هذه الوحوش هي المواد الخام التي ستُستحوذ عليها الأغراف لاحقاً.

دور الأكلودين

كان (سكالد) تاريخ طقوس عالم (فيكينغ) قصائدهم مثل تلك التي تم حفظها Heimskringla أو "إيغيلز ساغا"كان بمثابة سجل تسلي و سحري Drápa كان يعتقد أنّه يُغلق شهرة المحاربين ويضمن أنّ الآلهة تذكرت أفعالهم، وهذا الاعتقاد مُكبّد في العبارة القديمة من المُتعذّب " Deyr fé, deyja frændr, deyr sjálfr it sama; ek veit eitt, at aldrei deyr: dómr um dauðan hvern "- الموت القاتل، يموت الأقرباء، تموت أنت نفسك؛ ولكن شيء واحد أعرفه لا يموت أبدا: شهرة عمل الرجل الميت، كان عالم السكالك سلاحا ضد النسيج.

وعلاوة على ذلك، استخدمت الأكياس أجهزة وصيغ محددة تعتبر ذات قوة. vísa يمكن ارتجاله في ساحة المعركة ويُعتقد أنه يملك القوة لتخويف الأعداء أو دعوة الآلهة في عدة مغاتس، يقوم بطل بإسترجاع عالم قبل ضربة حاسمة...

ولم يكن موقف القزم في قاعة رئيس البلدية مجرد مسموع، بل كان مستشارا موثوقا به، ومحافظا التاريخ، ومخازن حية للطقوس التي تربط بين الزوجين، وكان زعيما بلا حيلة غير مكتمل، وأفعاله ستنسى، وسيموت اسمه.

الفرق الإقليمية والتزمنية

فالطقوس التي تبثها الديانات ليست من الطقوس الأحادية، إذ إن ممارسات الأسطول الدانمركي التي تهاجم الإمبراطورية الفرنسية في القرن التاسع تختلف عن ممارسات بعثة سويدية في الشرق، فعلى سبيل المثال، فإن الروس السويدي الذي يبحر الأنهار إلى بيزانتيوم يضم عناصر من الهيمنة المتوطنة ومن المحتمل أن يكون لها تأثير يهودي خازاري. Ibn Fadlan ويصف سرد جنازة سفينة فيكينغ في فولغا (922 AD) مزيجاً معقداً من التضحيات والطقوس الجنسية وعرض الحيوانات التي لا تتوازي تماماً في سكاندينافيا، وهذا يشير إلى أن طقوس فيكينغ كانت متكيفة مع الناس واعتمدت ما عمل في بيئتها.

وقد بدأ المسيحية أيضا في تغيير الممارسات منذ القرن العاشر، وقد قبل بعض رؤساء القبائل الدين الجديد بالاسم، ولكنهم واصلوا التضحيات الخبيثة على انفراد، وقد حظرت مدونات القانون النرويجي في القرن الحادي عشر ممارسات الثني الخالي من الصدر، ولكن سجلات المحكمة الباقية على قيد الحياة تبين أن الطرق القديمة لا تزال قائمة للأجيال، وفي أيسلندا، تضررت الارتنجية في ١٠٠٠ ألف دينار بحرمان من أجل مواصلة طقوس الديانة في الاصطناعية.

الاستقرار النسبي لبعض الطقوس مثل سونار بلو )تضحية بفار لفريير( في مهرجانات الشتاء تشير إلى أن بعض عناصر دورة الطقوس الغارة كانت متجذرة للغاية، وحتى بعد النهاية الرسمية لعمر فينغ في عام ١٠٦٦ )معركة جسر ستامفورد(، استمرت الذاكرة الشعبية لهذه الطقوس في تقاليد سيكاندينافيان مثل أولباكا المهرجانات، الآلهة تختفي، لكن الطقوس عاشت في أشكال متغيرة.

وتظهر الأدلة الأثرية من مختلف المناطق تنوع الممارسة، ففي منطقة البلطيق، اعتمد مستوطنو فيكنغ عادات دفن محلية وخلطها بتقاليد نورس، وفي الجزر البريطانية، قام الغارة فينغ أحياناً بصنع صليب حجري يجمع بين الصور المسيحية والوعائية، وقد كانت هذه المرونة قوة - وأتاحت للفيكنغ أن يعمل بفعالية عبر نطاق جغرافي وثقافي واسع.

"الإرث من "فيكينغ ريدينغ ريتال

كانت طقوس العصر في الغارات بعيدة عن التفكير بعد الخرافة؛ وكانت مكونا أساسيا من البنية التحتية التي مكنت هذه الحملات من أن تحدث، ومن أول قذف للكثير إلى حفل النصر النهائي، تم صب كل خطوة بمفهوم ديني يربط بين الطاقم والآلهة، بل إن الطقوس تعالج الاحتياجات النفسية والسوقية الحقيقية: فقد خففت من حدة الظلم، ونسقت عملية صنع القرار مع جوائز.

وبغية فهم ظاهرة الفايكنغ فهماً حقيقياً، يجب على المرء أن ينظر إلى سفنه وسيوفه فحسب، بل أيضاً إلى المذبحين، والزفاف، والخنادق التي حارب فيها المقاتل الروحي قبل الحرب الجسدية، وكان نجاح الغارات، في عقل فيكينغ، غير قابل للفصل عن الأداء السليم لهذه الطقوس، وطالبت الآلهة باستحقاقها، وأغنية فينغس دفعت دماءها، وذهبها.

واليوم، يواصل العلماء اكتشاف تعقيدات الدين الفيكينغ من خلال علم الآثار، والتحليل النصي، والأساطير المقارنة، وكل عجينة جديدة من قبر المرأة، وعرض للأسلحة في مأزق، وجزء من آية ساخرة، وفهمنا لطريقة قيام الفيكينغ بزرع العالم الخطر، ورغباتهم في ذلك.