العلاقة بين رونين والمؤسسات الدينية في اليابان

الحالة الاجتماعية والقانونية لرونين

إن الساموراي الذي فقد ربوه من خلال الحرب أو الاضطرابات السياسية أو حل العشائر، قد أُجبر على وضع غير مستقر في الهيكل الهرمي الأعظم في اليابان، وبدون عمل شاق، انحرفوا عبر الريف، بحثا عن عمل أو غرض أو البقاء، وكان وضعهم غامضا، وكثيرا ما كان ينظر إليه على نحو مثير للشك من قبل المجتمعات والسلطات المستقرة على حد سواء فيما يتعلق بالحماية القانونية.

ومع ذلك، فإن السكان البورونديين أبعد من أن يكونوا متجانسين، وبعضهم من المصنفات النخبية ورجال السيوف الذين يحتفلون بهم؛ وكان آخرون يائسين ويرغبون في تحويل قطاع الطرق، وقد قام زوغنات توكوغاوا، بعد توطيد السلطة في أوائل القرن السابع عشر، باتخاذ تدابير صارمة لمكافحة الفرن، خشية أن يثوروا على التمرد، وقد أدى السكان الذين لا يملكون أي قوة إلى ارتفاع كبير بعد معركة سيكاغارا 16.

وقد قامت المؤسسات الدينية - المعابد البوذية، ومزارات شينتو، وديرات زين - بوسم، بنقاط اتصال طبيعية لهؤلاء المحاربين المشردين، وتحكمت العواصف والمزارات بالأرض، وتراكمت الثروة، وحافظت على شبكات بعيدة المدى، وأتى العديد من الزعماء الدينيين أنفسهم من خلفيات الساموراي، وحظوا بالتعليم في كل من الفنون الإدارية والعقائدية، ولم يلتقى بين المؤسسات الدينية والقرون.

المؤسسات الدينية في اليابان: لمحة عامة

وقد أدت المعابد البوذية وأضرحة شينتو وديرات زين أدوارا لا غنى عنها في المجتمع الياباني الشاذ، وقدمت التوجيه الروحي والتعليم والرعاية الاجتماعية والنفوذ السياسي، وشملت الطوائف البوذية البارزة تينداي (التي كانت في مركز إنريكو - جي في جبل هيي)، وشينجون (معبدها الجبلي الكبير في كنيسان)، وجندو (منطقة ريتشي). Shei و أستخدموا طاقة علمانية كبيرة

شينتو يمزق، في حين أنه أكثر لا مركزية، ويحظى بالولاء المحلي العميق من خلال روابطهم مع العشائر، والشرعية الإمبريالية، والعبادة kami إن الديانة الكونفشية، وإن كانت أساسا نظاما أخلاقيا وفلسفيا بدلا من الدين، قد درست في أكاديميات كثيرا ما كانت ملحقة بالمعابد وشكلت التعليم الأخلاقي لفئة الساموراي، وكانت المؤسسات الدينية من أكبر ملاك الأراضي في اليابان، مسيطرة على شاسعة كبيرة من الملاجئ. shue )الآفات( التي تولد دخلا كبيرا من الضرائب والإيجارات، وهي بحاجة إلى الحماية والعمل والإدارة التي يمكن للروين أن يحققها بسهولة.

معبد البوذية كمهايفين لـ رينين

وقد لجأ كثير من الروبيان إلى مجمعات المعبد البوذية، حيث وفرت هذه المؤسسات المأوى والغذاء والهدوء الروحي، ودخل بعض الروبيان رسميا الحياة الهمانية، وتعهدوا بالتدرب. Mysuhin-ji وفي كيوتو، اجتذب مجمع رينزاي زين الرئيسي، الساموراي السابق الذي تخلى عن العالم بعد انهيار عشيراتهم، وتأديب التركيز على التأمل في زين، والتفريق من الخوف، والخبرة المباشرة التي تقاس بمحاربين اعتادوا على سهولة القتال.

وقد احتفظ رونان الذي أصبح راهباً بمهاراته القتالية في كثير من الأحيان، واستخدمهم معبد كثيرة كمدربين مقاتلين لرهبان المحاربين أو كحراس شخصيين للمحاربين، وفي فترات أكثر تقلباً أصبح روينينين قائداً لحركات انتفاضة ذات دوافع دينية. شيمباارا ريبليون )١٦٣٧-١٦٣٨( برهنت ثورة واسعة النطاق من الفلاحين المسيحيين والروسين ضد الغوغاء على كيف يمكن لأيديولوجية دينية أن توحد المحاربين القاسيين في تهديد هائل، وسحقت المتمردة بوحشية شديدة، واعترفت بالخطر الذي تشكله التحالفات بين الراكبين والحركات الدينية.

وقد اختارت الروبيانات الأخرى ألا تصبح راهبة بل هي بمثابة مرتزقة علمانيين للمعابد، وكانت هذه الترتيبات غير رسمية عادة، ولكنها كانت يمكن أن تستمر لسنوات، ودفعت العواصف الراقصة لحماية الأراضي الزراعية، والأعراف الدينية، وطرق الحج من قطاع الطرق أو الطوائف المتنافسة، وفي المقابل، حصلت الرونيين على مساكن وأجور متواضعة، واستمرت هذه العلاقة الديمبيولوجية حتى توطد نظام توكوغاوا.

Rnino and Shinto Shrines

كما أن التفاعلات مع ضفاف شينتو تتسم بنفس القدر من الأهمية، حيث شاركت روناين في الطقوس والمهرجانات، وكسب الاعتراف المجتمعي، وكسب الشرف المستعادة، وقد احتفظت أسر كثيرة من الساموراي بعلاقات وراثية مع مزارات معينة، ولكونها راقصة، يمكن أن تساعد على إعادة بناء الوضع الاجتماعي. كانوشي (الكهنة المزارعين) أو المساعدين، ولا سيما أولئك المتعلمون في النصوص التقليدية والإجراءات الطقوسية.

مزارات شينتو عرضت العمل في الاحتفالات والصيانة والأمن Miyamoto Musashi الوقت المنفق في Reigandaux وقد قام ملتقى التأمل في الكهف، الذي كان مرتبطاً بالتقاليد البوذية - الصينية المتزامنة، حيث صقل فلسفته وتقنيته، حيث وجد العديد من الروبيان الأقل شهرة سبل العيش كوصي على المزارات، وحماية الأماكن المقدسة وكنوزهم، كما قدمت المزارات الدعم النفسي والروحي، وكثيراً ما زارت أشلاء الصلاة من أجل النجاح، أو أداء طقوس التطهير قبل وقوع خسائر في الأرواح.

الحدود السائلة بين ممارسة البوذية والشينتو، المعروفة باسم shinbutsu shügيعني أن العديد من مجمعات المعبد - المزارين توفر موارد روحية متكاملة، وقد يصلى الراين في مزار، ويترفي في معبد، ويتلقى تعليمات من كلا الكتاب البوذيين ورجال الدين الشينتو في نفس المنطقة المقدسة.

دور دير زين

(رينديرز) يستحق اهتماماً خاصاً بسبب علاقاتهم العميقة مع صنف الساموراي، خصوصاً، تلقى (رينساي زين) رعاة من مروحية (كاماكورا) ثم من نظامي (آشيكاغا) و(توكوغاوا) و(زينا) على التنوير المباشر والمباشر، وناشدوا عقلية المحاربين المتطرفين،

الدير مثل Daitoku-ji و كينين جي وفي كيوتو، اجتذبت الروسين في البحث عن تأمل صارم وتدريب بدني، وهو التطبيب الروتيني اليومي )التدمير الروتيني(.zazenالعمل اليدوي (العمل اليدوي)(سامو)- هيكل مُقدّم للدراسة للحياة التي تحطمت بالحرب، وقد حقق بعض الراينين انفصالهم عن سادة زين أنفسهم. Takuan Shراهب "رينساي" نصح الساموراي" ورجال السيوف، كتابة المعالج المؤثر العقل غير المكشوفعلى الرغم من أن تاكوان كان راهبًا، فإن تفاعلاته الوثيقة مع الفنانين الروتينيين والروادي قد اختلطت بالحكمة البوذية مع استراتيجية القتال.

ليس كل الروتينين كان يحتضن زين كطريق للسلام، الكثير منهم استخدموا زين ليزيدوا من قدراتهم القتالية mushin (لا العقل) - حالة العفو المركز الخالية من الفكر الواعي - النسيج المركزي إلى مدارس السيف - درس راونين تحت قيادة زين لتحقيق هذه الولاية، وخلقت تقاطعاً بين التأمل والتقنيات القتالية التي لا تزال تؤثر على العصر الحديث، وعيدو، وزين تمارين، وحفل الشاي، والرسم، وتصميم الحديقة استوعبت أيضاً من خلال الزين.

الأبعاد الاقتصادية والسياسية والعسكرية

فالعلاقة بين الدين والديانة لم تكن روحية أبداً، بل كانت تستند إلى أسس اقتصادية وسياسية عميقة، وتسيطر المؤسسات الدينية على ممتلكات واسعة النطاق، وتحتاج إلى عمل من أجل البناء والإدارة والحماية، وتشكل رونين قوة عاملة رخيصة وماهرة لهذه المهام، وتستخدم المعابد والمزارات المحاسبين السابقين، والمساحين، ومديري العقارات، وفي المقابل، تحصل الروسين على دخل ومأوى، ومقياس للاستقرار.

سياسياً، أحياناً، نشر المعابد الرونيين جواسيس أو رسل أو وكلاء أثناء صراعات السلطة بين (ديميو) فترة سنغوكو )١٤٦٧-١٦١٥( Ikko-ikki وقد شكلت راونين عنصراً رئيسياً في هذه الدولة المتمردة، مما يدل على أن الأيديولوجية الدينية يمكن أن توحد المحاربين القاسيين إلى قوة سياسية وعسكرية فعالة، وقد سحقت هذه الحركات في نهاية المطاف، ولكن سابقة التحالفات السياسية الدينية البوروندية قد أنشئت.

وكان التعاون العسكري مهماً بنفس القدر، حيث وظفت المعابد رواسيس محاربين في محاربتهم في سيوف متطورة وفي تكتيكات، وفي المقابل، اكتسبت رواينين إمكانية الوصول إلى دروع المعابد والأسلحة والاستخبارات الاستراتيجية، وأثناء حصار قلعة أوساكا، استخدم كلا الجانبين التويوتومي وتوكوغاوا راتين تربطهما بالمعابد. الصين كما أن عشائر إيغا وكيغا تحتفظ أيضاً بعلاقات مع المؤسسات الدينية، رغم أن هذا التاريخ كثيراً ما يكون رومانسياً، وأن الترابط العملي بين المؤسسات الدينية والروسية هو حقيقة واقعة منذ قرون.

:: الدوريات الخارجية وخط النظام

وقد أحدثت فترة إيدو تغييرات عميقة، وفرضت شركة توكوغاوا للصيد فرض ضوابط صارمة على كل من الساموراي والمؤسسات الدينية. سانكين كوتاي نظام (الحضور البديل) ونظام buke shohatto (قوانين المنازل العسكرية) محدودة القوة الدامية وقلّصت الطلب على الروبيانين، وفي الوقت نفسه وضعت الحكومة المعابد البوذية تحت إشراف الدولة من خلال إشراف الدولة تيرويك نظام يشترط على كل أسرة يابانية أن تسجل معبد بوذي، مما حوّل المعابد إلى أسلحة إدارية للدولة لإجراء تعدادات ومراقبة ضد المسيحيين، وجردهم من استقلالهم وقدراتهم العسكرية.

ونتيجة لذلك، اندلعت وظيفة المعبد التقليدية، ولم يعد بإمكان رينين أن يدخل ديراً ويختفي ببساطة؛ بل كان يجب تسجيله ومحاسبته؛ واختلط الكثير من الراينينين بالبيروقراطية الزراعية أو التجارية أو ذات الرتب الدنيا، وتلاشى التبادل الدينامي بين الراهبات والمؤسسات الدينية في علاقة بيولوجية أكثر تبعية وحزما(68)Shinbutsu bunriو إلغاء صف الساموراي بالكامل

الإرث الثقافي والأمثلة التاريخية

إن التراث الثقافي للعلاقة بين الدين والأديان في الفنون اليابانية والأدب والتقاليد العرفية، قصة 47 Roninأكثر قصة مشهورة من الساموراي لامعة تشمل مشاهد حيث يزور الراهب المعابد ليخططوا لإنتقامهم ويحصلون على مباركة من الرهبان، بينما مراكز السرد على الولاء والثأر، فإن الدونتين الدينيتين موجودة في جميع أنحاء العالم: تنقية في المزارات، والصلاة في المعابد، والتوجيه الأخلاقي للكتاب، وقد أشتهدت هذه القصة صورة الفرن المأزأد.

السيف Yagyo Jübei Mitsuyoshiالذي كان نفسه مفترساً في مرحلة ما، أدمج دراسة عميقة لـ(زين) و(شينتو) في فلسفته القتالية، ويوضح تدريبه وتعاليمه كيف استخدم (الرنين) الروابط الدينية لإعادة اختراع نفسها ونقل المعرفة. ياماغا سوككتب مُستفيضًا على القانون الأخلاقي للمحارب، مستفيدًا من المثل العليا في الكونفوشيين والبوذيين، فلسفته، تُدعى لاحقاً Bushidueمتشرد عسكري مختلط مع الانضباط الروحي و التأثير على أجيال المحاربين مفهوم بوشيد مدين بالكثير لقرون من التفاعل بين الرهبان البوذيين و الكاهنين

الأعمال الأدبية مثل Hagakure"مجمّعة من قبل "الرونين Yamamoto Tsunetomo"تسونتومو" الذي أصبح راهباً بعد وفاة اللورد كتب توارث عن الولاء والموت والخدمة التي لا تزال متأثّرة في الثقافة اليابانيةryouha) التي تنجو اليوم - بما في ذلك تينشين شودن كاتوري شينتريو وكاشيما شين ريوي - كثيرا ما أسست أو شكلت من قبل رينين الذي تلقى تدريبا في المعابد والمزارات.

منظورات مقارنة: روينينين وغرب ميركينا

مقارنة الحالة اليابانية في العصور الوسطى في أوروبا تُلمّح أوجه التشابه والاختلاف في كل من أوروبا، أوامر فارسية مثل المعبد والمستشفيات جمعت نذور دينية مع الخدمة العسكرية، وخلقت منظمات محاربة مُؤسسة. Shei (رهبان محاربون) كانا متشابهين، ولكن الروتين لم يُشكلا أوامر رسمية مماثلة، وقد شدد السياق الياباني بدرجة أكبر على الوضع غير المستقر للفرد، مما أدى إلى زيادة السوائل، وأقل من الروابط المؤسسية.

إن غياب سلطة دينية مركزية مثل الأبوية يعني أن المعابد والمزارات اليابانية تعمل بشكل مستقل وعملي في تعاملاتها مع الجماع، ومثاليات الولاء لرب واحد تجعل موقف الروس غير مستقر في جوهره، والمؤسسات الدينية توفر ولاء بديل لبوذا، أو الكارثة، أو الدارون الذي يمكن أن يحل محل الرباط الاجتماعي المفقود.

التأثير الدائم على الثقافة الدينية والمريخية اليابانية

وقد ترك التفاعل بين الرونيين والمؤسسات الدينية آثارا دائمة على الثقافة اليابانية، وقد أدى إدماج تأمل زين في التدريب العسكري إلى خلق تقليد متميز من الانضباط الروحي في الفنون القتالية. dj لا تزال تبدأ الممارسة مع فترة من الزمن mokus )التأمل المتأصل( مستمد من ممارسة زين، طقوس تنقية شينتو - تُضم الفم واليد قبل دخول معيار الفضاء التدريبي في المدارس التقليدية للفنون القتالية.

كما أن المؤسسات الدينية تحتفظ بتقنيات ونصوص عسكرية ربما تكون قد فقدت، لولا ذلك، فإن العواطف والمزارات تصلح كمحفوظات للأماكن المخصصة للاحتجاز. دنشو (وثائق نقل) وأدلة تدريب. كاتوري شينتو ريويأحد أقدم التقاليد القتالية اليابانية تم حفظه في ضريح كاتوري جينغو منذ القرن الخامس عشر روينينين الذي درب هناك ساعد على نقل تقنياته عبر الأجيال هذه الوظيفة الحفظية تؤكد كيف أن المؤسسات الدينية تعمل كوصية للثقافة القتالية

وحتى بعد أن حلت عملية إعادة تأهيل المايجي صف الساموراي، استمر الإرث الرئوي - الديني في اليابان الحديثة، ويمارس القساوسة البوذية اليوم في بعض الأحيان سيف السلطان، ويواصل صومع شينتو استضافة مظاهرات ومهرجانات فنون الدفاع عن النفس، والأبعاد الروحية للبودو (طرق عسكرية) التي تم تدريسها في جميع أنحاء العالم، وهي مستمدة إلى حد كبير من التقاطع التاريخي للراهب.

خاتمة

العلاقة بين المؤسسات الدينية والروسية في اليابان كانت معقدة ومتعددة الأوجه ومؤثرة للغاية، هذه التفاعلات كانت تنطوي على فوائد متبادلة،

للقراءة الأخرى، استشارة العلماء روينين في توكوغاوا اليابانتاريخ راهبان محاربون (شهيري)ودور Mysuhin-ji في ثقافة الساموراي، لا يزال التفاعل بين الدين وثقافة المحاربين مجالا غنيا للاستكشاف والتفكير.