العلاقة بين ساموراي وديانة شينتو في اليابان

إن العلاقة بين الساموراي وشينتو، وهي إيمان اليابان الأصلي، هي واحدة من أكثر الشوائب إلحاحا من الروحانية والثقافة العرفية في التاريخ العالمي، ومنذ حوالي سبعة قرون، من ارتفاع طبقة المحاربين في فترة هيان الراحلة إلى نهاية شعيرة توكوغاوا في عام 1868، اتجهت الساموراي إلى معتقدات الشينتو لتبرير سلطتها، وتهييد حياتها اليومية، والسعي إلى حماية البيوفيين.

أوريغين من شينتو وحصة الساموراي

إن شينتو، الذي يعني " طريقة الكامي " ، يُفترض أن يكون تاريخاً مسجّلاً في اليابان، وقد نشأ عن تقاليد متشددة وثابتة تسود فيها الظواهر الطبيعية - الجبال والأنهار والأشجار وحتى العواصف - التي يُعتقد أنها تأوي الكائنات الروحية التي تسمى " كامي " ، وهذه الكامي ليست من الأعمال الشائعة بالمعنى الغربي؛ بل هي قوى نادرة يمكن أن تكون مؤمنة، بل وتقتضيها، ujiكل واحد منهم عبّد كاميه توتليه الخاصه به، غالبا ما يرتبط بأرقام أجداد أو مشهد محلي.

وقد بدأ الساموراي، بوصفه صفا اجتماعيا متميزا، في التواطؤ خلال فترة الهيان المتأخرة (794-1185)، عندما ظهرت عصابات المحاربين في المقاطعات لحماية الأراضي وتأكيد السلطة الإقليمية، وبحلول فترة الكاناكورا (1185-1333)، ادعى أن الطائفة الشاغونية - اليابانية هي التي تسيطر على السلطة الفعلية، بينما ظل الإمبراطور رأساً شهيراً.

وقد أصبحت المزارات الرئيسية مثل " إيسي غراند شرين " ، المخصصة لأماتيراسو، وجهات حجية بالنسبة للسلاحين والأمبراطورين على حد سواء، وقد تجلى في الاحتفالات التي نظمتها المحكمة الإمبريالية، والتي كثيرا ما كان يقوم بها قساوسة شينتو، والتي عززت دور الساموراي كحامية للأرض، وقد أدى هذا التقارب المبكر بين عبادة الكاري وسلطان المحارب.

دور شينتو في الحياة اليومية للساموراي

وقد قضى شينتو الحياة اليومية للساموراي بعيدا عن الاستفزازات في حقول المعارك، وتأكيد الدين على النقاء الطقوسي -السيد (تنقية المياه) harae )التصفيق( - متوافقة بطبيعة الحال مع حاجة المحارب إلى الانضباط والتركيز والوضوح الأخلاقي - قبل الحملة، كان الساموراي سيواجه الاغتسال ويمتنع عن الحصول على بعض الأغذية ويزور المزارات لتقديم الصلاة، وهذه الأعمال ليست مجرد أعمال خرافة، بل يعتقد أنها تزيل الخصم الروحي )التحدي الروحي( )التحدي الروحي(.kegare) التي يمكن أن تجلب سوء الحظ أو تضعف عزم المحارب.

المقاتلون قبل القتال وبعده

وكانت طقوس التكفير حاسمة بصفة خاصة قبل القتال وبعده، واعتبر القتل، حتى في الحرب المبرر، مصدراً للقتل. kegareوسيشارك الساموراي في الاحتفالات لاستعادة نظافتهم الروحية، التي كثيرا ما تنطوي على مباركة كاهن، أو تلوح في غوهي مقدسة )الواد الخشبية بمجاري الورق(، أو الارتطام في شلال أو نهر. السيد ولا يزال حيا اليوم في الفنون القتالية دوجو وضريح شينتو، مما يعكس الصلة الدائمة بين التدريب البدني والتطهير الروحي، كما أن الكثير من الساموراي يحمل أيضا ضريحا أو شعائر محمولة من كاميهم المحلي إلى حقول المعركة المعروفة باسم " الساموراي " . shintai كان يُعتقد أنّه يسكن كامي مؤقتاً، وبإبقائه قريبًا من الوجود الإلهي، أراد المحاربون الشجاعة والوقاحة.

وكثيرا ما كان صناع الأسلحة يدمجون أصنافا مقدسة - مثل المرآة ذات النقاط الثماني أو الخوذات المسيلة - داخل الخوذات ولوحات الصدر، مما أدى إلى تحويل معدات الساموراي إلى ملاذ محمول لقوة شينتو، وتدنيس السيوف في المزارات، وتُقيد الشارات أحيانا بأسماء كامي. tamashii (سول) من الساموراي، عبارة تردد الاعتقاد الشينتو بأن كامي يمكن أن تسكن أجساماً من الحرفيات الاستثنائية.

مجموعة هاشيمان: دورية كامي من المحاربين

ولم يكن هناك أي كامي أكثر أهمية بالنسبة للساموراي من هاشيمان، إله الحرب والحامي الإلهي في اليابان، حيث أصبح في الأصل شخص متزامن يمزج بين عناصر شينتو وبوذي، وأعيدت حاشيمان إلى الوحل التكتلي لعشيرة ميناموتو، ثم أصبحوا حامية المحاربين في جميع أنحاء البلد.kamikaze)( التي دمرت أساطيل مونغول فسرت بأنها تدخل كامي المباشر.

وقد أكدت طائفة هاشيمان الولاء والفضيلة العسكرية والدفاع عن العرش الإمبراطوري، كما أن ساموراي سيكره السيوف والدرع واللافين في ضريح هاشيمان، وفرز العشائر الرؤى أو اللوم المنسوبة إلى هذه الطائفة، كما أن الطائفة الثمانية من سكان الدولة الذين يقطنون الشلال - الجيلي، قد صرحت بأن " مسلم " .

Shinto and Bushid: The Ethical Foundations

وقد تأثرت القيم الشينتو بشدة بالمدونة الأخلاقية المعروفة باسم " طريق المحارب " ، بينما كانت الكونفشية توفر الإطار الهرمي (الحب للرب، وثقيلة التصفية) و " زن بوذيم " ، إلا أن شينتو قدم أساسا محليا للتردد على الطبيعة، والنقاء، ومبدأ الحياة المقدس. التراجع )أ(gi)( وجدت صبر في إصرار شينتو على الصدق والصدق )(ماكووتوكخصائص أساسية لمن خدموا الكامي

ولاء للأمبراطور وولاية ديفين

وكان من أكثر المساهمات قوة في الستار الشينتو هو مفهوم " خط الجنين " الذي كانت عليه الإمبراطورية، كما أن أسطورة الشينتو، التي كانت تنحدر مباشرة من أمة آماتو، مما جعل الإمبراطور كامي حي في شكل بشري، وقد استقطب ساموراي، بوصفه محاربي الإمبراطور، شرفاً من هذه السلسلة المقدسة من القيادة)٨(.

مواضيع أخلاقية مثل التمرد )أ(جينو الشرف )أ(ميوكما شكل شينتو، فالإصرار نحو الضعفاء يعكس دور كامي كحامية للمجتمع، في حين أن الشرف يتطلب من المحارب الحفاظ على نقاء القلب والأفعال. harakiri )الانتحار الرئوي(، في حين أن كثيرا ما يرتبط بزن، كان أيضا شينتو تحتتون: كان عملا نهائيا من أعمال التنقية، وتطهير اسم المحارب وخطه.

شينتو سمبلومبلية في ساموراي أرمور وبنانر

وقد شبعت الثقافة البصرية لحرب الساموراي برمزية شينتو، وظهرت بوابة التوري التي ترمز إلى مدخل الفضاء المقدس، على معايير المعركة، وأجهزة الخوذة، وحتى حراس السيف. ياتا لا كاغامي (المرآة ذات الـ8 جوانب)، أحد الـ 3 من الـ (الريجاليا) تمّ استنساخه على الدروع كـ سحر للحقيقة والحكمةماغاتماوكان هناك أيضا رمز إمبريالي آخر.النبلاء"وحملت أسماء عشيرة وعائلة "كامي" في ساحة المعركة للاحتجاج بحماية الإله ودمّر الأعداء

وضمت الأسلحة كبريتات واقية مُخَيَّنة في البطانة، وشريط من الورق مع طوابع ضريحة، ومرايات صغيرة ترمي إلى التعبير عن الأرواح الشريرة، وكثيرا ما كان من ضمن الكابوتو (المساعد) المتزوجات شكلت مثل القرون، النملة، أو القمر الإبداعي - Tsukuyomiلم يكن هذا التخدير مجرد ازدراء، بل كان تعبيرا عمليا عن الإيمان، وحول كل ساموراي إلى مزار مشي، وقد صيغ السيف المقدس، وهو كائن من التنويم الشينتو، بنقاء الطقوس، وبثت السيوف نفسها قبل العمل، وبثت الستار في الأنهار، وارتد هذا الدمج من الحرف اليدوية ودين الكانتينية إلى الكانتان.

السخرية: شينتو، بوذية، وكونفوشيانية في حياة الساموراي

ولم تكن حياة الساموراي الروحية دون سواها، ومنذ فترة أسوكا، تتعايش البوذية مع عبادة الكاميين الأصليين، وكثيرا ما تختلط الديانتان من خلال مبدأ " الديانة " . هونجي سويجاكو(الذى عرف (شينتو كامي كظاهرة من الشيوع البوذية (على سبيل المثال، كان (هاشيمان يعبد أحياناً كـ (بوديساتفا

وعلى الرغم من هذه التزامنة، ظهرت شعبة وظيفية: شينتو للحياة بوذية الموتوقد اعتمد الساموراي عادة على طقوس شينتو في هذا العالم فيما يتعلق بالضحايا والصحة والخصوبة أثناء الانتقال إلى البوذية في الجنازات، والخدمات التذكارية، وفهم الحياة اللاحقة، وناشد زين بوذيم على وجه الخصوص رغبة المحارب في الوضوح العقلي والخوف، ولكنه لم يحل محل دور شينتو في الشعائر المجتمعية ومبادئ الحكم الاجتماعي في الدولة.

وقد سمح هذا المشهد الديني الثلاثي للساموراي بالاستفادة من كل تقليد حسب الحاجة، دون تناقض، وقد يصلي المحارب في مزار شينتو قبل حملة، ويدرس النصوص الكونفاشية في مدرسة القلعة، ويدير رهبان البوذية طقوس الموت، وهذا الروحي العملي سبب واحد لبقاء شينتو من اضطرابات التحديث، ولا يزال جزءا نشطا من الثقافة اليابانية.

الأثر على المجتمع الياباني: نظام هرمية ودفائية

وقد أدى إدماج شينتو في ثقافة الساموراي إلى زيادة عدد المحاربين الأفراد - مما ساعد على استقرار النظام الأهلي بأكمله، حيث قام ديميو ببناء وصيانة المزارات في مناطقهم كرموز لسلطتهم وكمراكز للهوية المجتمعية، كما أن ضواحي القرية، التي كثيرا ما ترتبط بالكامي المحلي، تشرف عليها قساوسة من القادة الموحّدين بالزمراويين، حتى أنهم ينظّمون دور الرب الروحي(68).

كما قدم شينتو مبرراً كونياً للهيكل الجامد للفئة، حيث وضعه المنحدر الإلهي للأمبراطور فوق كل شيء، بينما كان الشاغو، بوصفه نائبه العسكري، يستمد السلطة من ذلك المصدر، وتبعاً له، كان الساموراي " محمياً لأراضي كامي " ، بينما كان المزارعون والفنانين والتجار قد حددوا أدواراً تعكس النظام الطبيعي. Niiname-sai (مهرجان الحواضر) الذي قامت به الإمبراطور، صدى في احتفالات على مستوى النطاقات بقيادة ديميو، حيث وصل العالم المحلي إلى المركز الإمبريالي، واستمر هذا الدمج في الدين والحوكمة حتى استعادة ميجي، عندما رفعت الحكومة الجديدة شينتو إلى دين الدولة (الدولة شينتو) واستخدمت المثل العليا السامورايية لإقامة علاقة بين بلد عصري.

Legacy in Modern Japan

وتسود إرث العلاقة بين الساموراي وشينتو في اليابان المعاصرة، وتقيم مهرجانات كبرى مثل أوي ماتسوري في كيوتو، ومهرجانات غيون ماتسوري، ومهرجانات هاشيمان في مختلف المقاطعات، وتحتفظ بعناصر بركية مستمدة من رعاة ساموراي، ولا يزال العديد من الفنون القتالية تمارس مع أحد الممارسين في مجال الشورى.

وقد أقيمت في عام 1869 محرقة يسوكوني في طوكيو، وهي مثيرة للجدل على ظفرها من الموتى الحرب، بمن فيهم مجرمو الحرب الذين أعدموا، لتكريم من ماتوا من أجل الساموراي الخالص وجنودهم في وقت لاحق، بل إن الأنهار المخففة التي وجهت إليها تهم سياسية، مثل مينغو أو مينجي هيانج، تُدمج تاريخ الساموراي في فترة ما قبلها. اليوكوزوناويرتدي أعلى رتبة في سوسو حبل متشبث يُعرض بعد أن وجد شيمينوا المقدس على ضفاف.

وفي الثقافة الشعبية، والآيمي، والأفلام، والألعاب الفيديوية كثيرا ما تصور الساموراي الذي يقدم عروضا في المزارات، أو يحمل أوماماوري (الإنزيمات الوقائية)، أو يسترشد بها الكامي، بينما تعكس هذه الصور خيالا تاريخيا دقيقا: بالنسبة للساموراي، لم يكن شينتو هواية بعيدة بل وجودا يوميا يهز سيوفهم ويقاتلون في نهاية حياتهم. رونين، سبعة سامورايو يعمل مثل شبح توشاميما وتظهر كيف أن هذا البعد الروحي لا يزال يحفّز الجماهير العالمية.

خاتمة

والعلاقة بين الساموراي والشينتو علاقة متبادلة ودائمة، وقد أعطى شينتو لفئة المحاربين هدفاً عابراً ووسيلة لإدارة التكلفة الروحية للعنف، بينما يحافظ الرعاة السامورايون على ممارسات الشينتو في جميع أنحاء اليابان، ويظل من طقوس التذكير الواضحة وطائفة الحكيمان إلى الأخلاق الحادة الفمودية، وقد أثرت هذه الرابطة على كل جانب من جوانب العلاقات السابقة.

للقراءة الأخرى، انظر شينتو في إنسبوبيديا بريتانيك(أ)، مزارات هاشيمان في دليل اليابان، BBC Religions: Shinto Historyو Nippon.com: The Samurai and Shinto-