من (بالانكس) إلى (بولي) كيف صاغت (الحرب القبلية) فلسفة سياسية يونانية

إن مشعل درع برونزي ورعد الدروع المكتظة قد يبدوان مكاناً غير محتمل للفلسفة السياسية، ومع ذلك فإن ظهور حرب فظة في اليونان القديمة لا يُشكل فقط كيف تُفوز المعارك بل كيف يتصور اليونانيون المواطنة والمساواة وطبيعة المجتمع السياسي ذاتها، بل إن الركيزة المهووسة، التي تُعد أكثر قوادة من المواطنين الذين يثقلون على مآله ومصيره.

الثورة القبلية: تشكيل نوع جديد من الجندي

وفي فترة الأرخية، من 8 إلى 6 قرون تقريباً، تركزت الحرب اليونانية على الفرسان الأرستوقراطي وعلى الأبطال الأفراد، وكثيراً ما تقررت المعارك بمقاتلة واحدة بين النبلاء، حيث كان مجدهم الشخصي وشرفهم أعلى، وقد قاتل الرجل العادي كمنارة أو لا، وقد بدأ هذا التغيير بالتبني التدريجي للبنك الفاصلي الهابلتيك.

كان الجوبليت جندياً من المواطنين سلح نفسه على نفقته الخاصة، وتشمل معداته خوذة برونزية، وثدي، وغطاء، ودرع كبير يُدعى الأسبـاءسيف قصير و رمح مُدبر طوله 6 أو 8 أقدام هذا المُقَدِّم يُكلّف تقريباً ما يعادل أجور عدة أشهر لرجل عامل، وبالتالي، فإنّ المُحَوَّلَة المثالية جاءت من المستويات المتوسطة للمجتمع: المزارعين المستقلون، والحرفيون، والتاجرون الذين يملكون ما يكفي من الأرض أو الممتلكات لتجهيز أنفسهم للحرب.

تشكيلة الفلانكس كانت كتلة كثيفة من الجنود، عادة ثمانية صفوف عميقة، حمى درع كل رجل جانبه الأيسر، والجانب الأيمن للرجل بجانبه. الانضباط والتماسك والثقة المتبادلة- يمكن لرجل واحد يكسر الرتب أن يسبب رد فعل كارثي في سلسلة من الحالات، وقد غرست هذه الضرورة العسكرية أخلاقيات قوية للمسؤولية الجماعية بين الرجال الذين قاتلوا فيها.

الأساس الاقتصادي للتبعية السياسية

إن الاستقلال الاقتصادي للصف الطاهر كان حاسماً في التحول السياسي للعالم اليوناني، فنظراً لأنه يمتلك درعه الخاص، فإن الحشد يدين بقدرته العسكرية على عدم وجود راعي ديمقراطي، وهذا التدعيم السياسي القائم على الاكتفاء الذاتي، فقد بدأ المزارع الذي يمكنه تحمل تكلفة درع برونزي يسأل سؤالاً مُلحاً: إذا كنت جيداً بما يكفي للموت للمدينة، ألست جيداً بما يكفي للتصويت في جمعية البلد؟

في أثينا، هذا الفصل كان معروفاً بـ zeugitai"مُتَعَلّم" "أو أولئك الذين يملكون "يوك" من الأوكسين" لم يكونوا الفقراء الذين لا يملكون الأرض ولا الأرستقراطيين الثرياء جداً" بل وسط صلب وعالي، لقد تجلى وضعهم في الفلانكس في المجتمع، هؤلاء الرجال قدموا العمود الفقري للجيوش التي هزمت الفارسون في "مارستون" في 490 نظاماً سياسياً و في "بلاديسيا" في 479

Isonomia: The Political Philosophy of the Phalanx

وقد أدت الظواهر الجماعية للهجاء إلى ظهور مفهوم سياسي قوي: isonomiaإن المساواة أمام القانون والمساواة في الحقوق السياسية، في المعركة، كان الأرستقراط والمزارع يتكتمان، ويعتمد كل منهما على الآخر للبقاء، ويعلقان حياتهما على نفس الانضباط والشجاعة، وقد وجدت المساواة في ميدان المعركة تعبيرا طبيعيا عن مطالبتهما بالتساوي أمام القانون.

لم تكن (إسونوميا) ديمقراطية كاملة بعد، لكنها كانت السليفة الأساسية، مما يعني أنه لا أحد، حتى أكثر نبلاً، يمكنه أن يضع نفسه فوق القانون، فكرة أن المواطنين متساوون في حقوقهم السياسية، كانت ترجمة مباشرة لمساواة الـ(فالانكس) التكتيكية إلى مبدأ دستوري،

Cleisthenes and the Constitutional Architecture of Equality

وقد وضع إصلاح أثينا كليستينيز، الذي وضعت إصلاحاته في 508/507، أساس الديمقراطية في أثينا، وقد استنبط صراحة على قيم الحرب الطائفية، وكسر قوة العشائر الأرستوقراطية القديمة بإعادة تنظيم المواطن الأثيني إلى عشرة قبائل جديدة على أساس الخيوط الجغرافية وليس على أساس الأسرة، وأسهمت كل قبيلة في تشكيلة من الجيش الأثيني.

وأدخل كليثنين أيضا آلية ostracismومن خلاله يمكن للمواطنين التصويت على نفي فرد قوي يهدد المساواة في المجتمع السياسي، وهو في الواقع نسخة سياسية لطرد الجندي الذي اقتحم صفوفه وعرض فتيل الفلينكس للخطر، حيث تم كتابة قيم الهجاء والمساواة والمسؤولية الجماعية في دستور أثينا ذاته.

The Political Spectrum: From Oligarchy to Democracy

ولم يكن تأثير الحرب الطائفية متماثلاً في جميع الدول اليونانية، وتختلف آثارها السياسية تبعاً للهياكل الاجتماعية المحلية والطابع المحدد لفئة المهوبليات، ومع ذلك، يظهر نمط عام: فزيادة الجيش الشعبي يميل إلى مصاحبة تدهور القاعدة الديمقراطية الخالصة وظهور مشاركة سياسية أوسع نطاقاً.

الإرث: الدستور الأوسط

وفي العديد من دول المدينة، لم تحقق الصف الأول من الطائفة الديمقراطية الكاملة، بل حددت ما يمكن تسميته بالفوضى العليا، وكانت الحقوق السياسية تقتصر على أولئك الذين يمكنهم توفير دروعهم، وهذا الترتيب هو بالضبط ما كتبه آرسطو في هذا الترتيب. السياسةتم تحديده كشكل مستقر وفعال من الحكومة مهذبةأو ببساطة "الحكومة الدستورية" حيث امتلكت الطبقة الوسطى توازن القوى

وقد دفع آرستوتل بأن هذا الدستور المتوسط الأرضي يشكل ضربة ضارة على كل من طغيان القلة وحكم الغوغاء في كثيرين، وقال إن الطبقة الوسطى، يعتقد، أنها مصممة بشكل طبيعي على العقلانية والاستقرار، ولا تفسدها الثروة المفرطة ولا يائسة من الفقر المدقع، وفي هذا النموذج، يقوم الهيكل العسكري بإبلاغ الهيكل السياسي مباشرة: فالجيش هو الهيئة الوطنية، وجسد المواطن هو الذي يضفي على الجيش.

الشكل الانتقالي

وكثيرا ما يؤدي ارتفاع درجة المهووسين إلى زعزعة استقرار النظم الديمقراطية القائمة، وتهيئة الظروف للقادة الطموحين لضبط السلطة كطغاة، وفي كورينث تحت سيبسلوس، وفي سيسيون تحت كليستينيس سيسيون، وفي مدن أخرى، اكتسبت الطغاة السلطة من خلال مناصرة طبقة الهمج ضد الأسر المتطرفة في الأرستوقراطية، وزادت هذه الصفات المنظمة في كثير من الأحيان على بدء أعمال عامة.

وفي حين أن الطغيان شكل من أشكال الحكم الشخصي، فإنه كثيرا ما يكون مرحلة انتقالية بين الأرستقراطية والمشاركة السياسية الأوسع نطاقا، حيث أن الطاغية، بإضعاف النظام الديمقراطي القديم، قد أزالت دون قصد الطريق الذي يتجه إليه الصف الطائفي لطلب الحقوق الدستورية فيما بعد، وهذا النمط شائع جدا بحيث أن أرسطو أدرجه في وصفة التغيير السياسي التي يطبعها، مع ملاحظة أن البثورين كثيرا ما يثور ضدهم.

الثورة الديمقراطية في أثينا: الهمبليت كـ مواطن

وتمثل أثينا أكبر عملية دمج للقيم العسكرية المهبلة بفلسفة سياسية ديمقراطية، وقد شهدت الرحلة من كليشن إلى بيريكليس توسعا مطردا في الحقوق السياسية، وهو ما يحركه إلى حد كبير منطق الخدمة العسكرية. ekklesiaكان في الواقع اجتماعا سياسيا للجيش، ولكل مواطن ذكر خدم في الفلنكس الحق في الكلام والتصويت على مسائل الحرب والسلام والقانون.

Ephialtes and Pericles: Radicalizing the Hoplite Ethos

وقد شكلت إصلاحات شركة إيفاليتس في 462/461 نقطة تحول حاسمة، وجرد مجلس أرستوقراطي أروباغوس من سلطاته السياسية ونقلهم إلى الجمعية ومجلس خمسمائة ومحاكم القانون الشعبي، وهذا تأكيد مباشر على السلطة المهبلة على الامتيازات الأرستوقراطية، وستنظم الآن هيئة المواطن ككل، بدلا من النخبة المختارة، أثينا.

وقد قام الفارسون الذين ارتكزوا على هذه الإصلاحات، بتقديم أجور خدمة هيئة المحلفين، ثم لمناصب عامة أخرى، مما سمح للمواطنين الفقراء الذين لا يستطيعون تحمل تكاليف المشاركة في السياسة، ولكن حتى هنا، ظل النموذج العسكري ذا نفوذ. "الـ "الـ "الـ "وأصبح أفقر المواطنين مصدرا موازيا للسلطة السياسية، ويمكن للمجالسين في الثلاثي أن يجادلوا مع العدالة بأن خدمتهم في المدينة يحق لهم الحصول على صوت سياسي، وأن منطق الفيلوكس - الذي تبرره الخدمة العسكرية الحقوق السياسية - قد امتد الآن إلى الأسطول أيضا.

الثقافة السياسية للجمعية

وقد عملت جمعية أثينا نفسها بمثل الفظاعة، كما أن المواطنين الذين يجلسون في أقسام قبلية، واتخذت قرارات بأغلبية الأصوات بعد المناقشة المفتوحة، والتخصص اللازم للحفاظ على الإجراءات المنظمة، والاستماع إلى المتكلمين، وقبول نتيجة التصويت يعكس الانضباط في الفلانكس، والهدف ليس المجد الفردي بل هو خير البوليس.

وقد ذكر المركب ديموستين في وقت لاحق الأثينيين بأن دستورهم الديمقراطي كان إرثا لأسلافهم الذين قاتلوا في ماراثون وسلامي، ولم يكن هذا مجرد خطاب بل تعبيرا عن اعتقاد راسخ: فالحرية السياسية تكتسب من خلال المعبد العسكري، والمواطنة لا يمكن فصلها عن الرغبة في حمل السلاح دفاعا عن المدينة. تجربة أثينا في الديمقراطية المباشرة تم بناؤه على أساس العجلات الهوبلت

البديل السبارتي: المساواة العسكرية

وتقدم سبرطة مثالاً متناقضاً، وإن كان مظهراً كذلك، على تأثير الحرب المهبلة على الفلسفة السياسية، حيث كان الجيش السابط هو أكثر قوة طاهرة في اليونان، ومع ذلك فإن نظامه السياسي ليس ديمقراطية، كما أن المواطنين السبارطيين هم مواطنون كاملون يُطلق عليهم اسم " هوبلات " . homoioiأو "أيكواليس" لكن مساواةهم كانت من النخبة الجامدة المنزوعة السلاح، عاشوا في ثكنات الطائفية، أكلوا في فوضويات عامة sysitiaوخضع لنظام تعليمي وحشي تديره الدولة يعرف باسم منذ زمن بعيد من عمر السابعة

الدستور المختلط والاستقرار في سبارتي

النظام السياسي الأسبارطي كان دستوراً مختلطاً يضم ملوكين وراثيين مجلس الشيوخ يُدعى gerousiaجمعية المواطنين تسمى apellaو مجلس منتخب سنوياً لخمسة مراقبين معروفين باسم ephorsوقد أشاد الفيلسوف اليونانيون بهذا النظام على نطاق واسع لاستقراره، حيث تم نقل ظواهر الانضباط والخضوع للمجموعة إلى أقصى حد ممكن: فالفرد موجود للدولة، والدولة موجودة للحفاظ على الجيش.

وقد أظهر النموذج السبارتي أن الفلسفة السياسية للمهووسة لا يمكن أن تؤدي إلى الديمقراطية بل إلى شكل شامل من المساواة العسكرية حيث تضحي الحرية الشخصية من أجل الكفاءة العسكرية والنظام الداخلي. homoioi وكان نظام سبارتان متساويا في تبعيته، ومرتبطا بالإنضباط والمراقبة المتبادلة، وقد بعث المفكرون اليونانيون الراقيين على وجه التحديد لأنه أظهر مواطن القوة والأخطار التي ينطوي عليها النظام السياسي الذي يرتكز كليا على القيم العسكرية.

الفيلسوف اليونانيون: النظر في السياسة القبلية

وقد حدد التناقض بين أثينا وسبارتا قدرا كبيرا من الفكر السياسي اليوناني. الجمهوريةونموذجت حالته المثالية على مزيج من الانضباط في سبارتان والحكمة في أثينا، وكانت مدينته الثلاثية، مع حكامها وأوصيائها ومنتجيها، تعمل كهبل محكم حيث يؤدي كل جزء دوره المناسب لصالح الجميع، وكان الفيلسوف هو القائد الذي فهم الخطة العامة؛ وكان الأوصياء هم المهبلون الذين أعدموها بإنضباط؛ وقدم الصنف المنتج مواد ممكنة.

إن نقد (بلاتو) للديمقراطية الأثينية كثيراً ما يُعتمد على الطاقات العسكرية، ولا يمكن توجيه السفينة بالتصويت الشعبي، وحاجج، ولا يمكن الحكم على الدولة بنزوات الكثيرين، كما أن الهجاء يتطلب قادة مهرة وجنوداً مُنضبطين، المدينة تتطلب حكاماً حكيماً ومواطنين مُطيعين، وفلسفته السياسية كانت، في كثير من الأحيان، امتداداً حقيقياً.

Aristotle and the Middle Class Polity

(أرستول) تتبع نهجاً مختلفاً في هذا المجال السياسةوقال إن أفضل دستور عملي هو دستور يتمتع فيه الفصل الأوسط بتوازن السلطة، ولاحظ أن الثروات الشديدة والفقر المدقع هما مصدران للحرية وعدم الاستقرار، في حين أن درجة متوسطة كبيرة وقوية توفر أساسا للحكم المستقر، وهذه الفئة المتوسطة هي بطبيعة الحال الفئة المهوورة.

كان مثالية (أرستول) هو أن المواطنين حكموا وحكموا بدورهم حيث كانت المكاتب العامة محتفظة من قبل من يملكون الملكية و الفراغ لممارسة الحكم فكرة آرستول السياسية ولا يزال متجذراً في واقعة البهو.

"الإرث الدائم للمثل الأعلى"

ولم ينتهي تأثير الحرب الطائفية بتدهور المدن اليونانية، وأصبحت الأفكار المصاغة في الفلنكس مفاهيم أساسية في الفكر السياسي الغربي: المواطنة كشكل من أشكال الخدمة العسكرية المدنية، والمساواة بين المواطنين أمام القانون، والحق في المشاركة في قرارات الحرب والسلام، ومسؤولية الفرد تجاه المجتمع.

الجمهورية الرومانية التي تحاصر العالم اليوناني عسكرياً، ولكنها تلتفت من الناحية الثقافية، اعتمدت العديد من هذه الأفكار، وقد تم تنظيم الجيش الروماني على غرار ما جرى، جمعية التغذية وقد تم تنظيمه حسب الرتبة العسكرية والمعدات العسكرية، وقد تم إدماج المثل الأعلى الذي يكتسبه المواطنون الذين يكتسبون الحقوق السياسية من خلال الخدمة العسكرية في الثقافة السياسية الرومانية، وأحيل من خلال القانون الروماني والآداب إلى الحضارة الأوروبية في وقت لاحق.

وقد استعاد مفكرو النهضة الأفكار السياسية اليونانية وكيفوها مع سياق المدن الإيطالية. خطابات بشأن ليفيوأثنى على جيشات المواطنين في الجمهورية الرومانية على قوات المرتزقة في وقته الخاص، ودرس المؤسسون الأمريكيون المدن اليونانية كأمثلة على الوعد وخطر الحكومة الشعبية. التأثير الكلاسيكي على تأسيس أمريكا ويتجلى في هيكل الدستور وفي كتابات الأرقام مثل جيمس ماديسون وألكسندر هاملتون.

"مؤخرة "البانكس

في القرنين التاسع عشر والعشرين، كثرت الحركات الوطنية والثورية تتذرع بنموذج جندي المواطنة levée en masse ومفهوم " الأمة في الأسلحة " يستند إلى سوابق تقليدية من اليونانيين والرومانيين، وفكرة أن المواطنة تنطوي على حقوق وواجبات، بما في ذلك واجب الدفاع عن الدولة، لا تزال مفهوما سياسيا قويا حتى هذا اليوم.

إن التعديل الثاني لدستور الولايات المتحدة، الذي يشير إلى وجود ميليشيا محكم التنظيم، حسب الاقتضاء، إلى دولة حرة، يتردد على الاقتناع اليوناني بأن الجندي المواطني هو الضامن النهائي للحرية السياسية، وحتى مع أن الحرب الحديثة قد تجاوزت الهجاء الطاهر، فإن الفلسفة السياسية التي ولدت من ذلك التشكيل ما زالت تشكل كيف نفكر في العلاقة بين الفرد والدولة والدفاع المشترك.

كان المروحية أكثر من جندي، كان ممثلا سياسيا، حيث قامت معداته وتشكيله وروحه بإعادة تشكيل العالم القديم وتركت علامة دائمة على الفكر السياسي الغربي. isonomia، مهذبةو هـرضـات إن فهم هذه الصلة بين ساحة المعركة والتجمع أمر أساسي لفهم أصول الفلسفة السياسية الغربية والتوتر المستمر بين مطالب الأمن والوعد بالحرية. التقليد الطاهر يذكرنا بأن مسألة من يقاتل من أجل المدينة لا يمكن فصلها عن مسألة من يحكمها