تأثير الكونفشيان على المؤسسات الأخلاقية في بوشيدو

نقل الفكر الكونفوشي إلى اليابان

لقد نشأت الثقة في الصين خلال القرن الخامس من مؤتمر القمة العالمي للتنمية الاجتماعية، وهي فترة من التجزؤ السياسي الشديد والاضطرابات الاجتماعية المعروفة باسم حقبة الدول المتحاربة، وقد وضع الكونفوشيوس (كونغ كيو) نظاما للتفكير يركز على الزراعة الأخلاقية والوئام الاجتماعي والحكم الصالح، وقد صنفت تعاليمه في نصوص مثل نصوص مثل: الحشرات" Menciusو خمسة صفاتلقد تم إدخال الكونفشية إلى اليابان تدريجياً منذ بداية القرن الرابع من خلال البعثات الدبلوماسية والمبادلات الثقافية مع شبه الجزيرة الكورية، وفي القرن السادس، تم خلال فترة أسوكا دراسة النصوص الكونفوسية في المحكمة اليابانية، وبدأ مبدأي الأخلاق الهرمية والقاعدة الطفيفة التأثير على الإدارة الإمبريالية.

وقد زاد تشكيل استيعاب الكونفشية في الثقافة اليابانية من خلال التقاليد الشينتوية القائمة، مع التركيز على النقاء الطقوس، وارتداد الأجداد، وعبدة الكامي، حيث وفر شينتو بديلاً مقبلاً للأخلاقيات الكونفاشية، ولا سيما التكهن بالخلاص، وهو ما يتوافق مع المفاهيم الأصلية لاحترام الكبار والسندات المجتمعية، حيث ارتفع مستوى محارب ساموراي إلى التفوق. ناو - نافوشيان وقد عمق الإحياء أثناء سلالة سونغ في الصين )٩٦٠-١٢٧٩( الأثر، حيث أعاد العلماء والرهبان اليابانيون النصوص التي تؤكد على الفيزياء الفلكية، والتربية الذاتية، ووحدة المعرفة والعمل. Zhu Xi و Wang Yangming وقد قدمت تفسيرات تؤثر على الفكر الياباني لقرون، ومن خلال مروحية توكوغاوا (1603-1868)، أصبحت الديانة الكونفشية إيديولوجية رسمية للدولة، وتصوراتها المهيمنة على تعليم الساموراي، ومدونات قانونية، وأخلاقية، وقد مهد هذا الانتقال التاريخي مرحلة إضفاء الطابع الرسمي على بوشيدو كنظام أخلاقي مدون، يدمج الفلسفة الصينية مع تقاليد المحاربين من الشعوب الأصلية.

Core Confucian Virtues and their Integration into Bushido

بوشيدو حرفياً "طريق المحارب" لم يكن رمزاً مكتوباً واحداً بل مجموعة من التقاليد والعادات والتوقعات الأخلاقية المتطورة التي ترشد سلوك الساموراي، وقد وفر نظام الفضيلة الكونفوشي إطاراً قوياً يكيف لتلبية المطالب الفريدة لفئة عسكرية، وبينما أكدت رموز المحاربين السابقة على النهب والشرف الشخصي، فإن ضخ أخلاقيات الكونفوشية أضافت طبقة من ضبط النفس، وواجبها الاجتماعي.

الولاء (تشو) - فيرتوي بارامونت

كان من المتوقع أن يخدم الساموراي لربه بتفانيه، حتى بكلفة حياته الخاصة، هذا المبدأ موضح بشكل واضح في قصة الشهيرة رونينحيث قام المحافظون بموت اللورد ثم ارتكبوا الـ(سيبوكو) و أظهروا الشكل النهائي للولاء، لكن الكونفشية علمت أيضاً أن الولاء يجب أن يُوجه نحو السلطة الصحيحة، وإذا كان الحاكم فاسداً، فإن على الوزير واجب إعادة التصرّف، وفي الممارسة العملية، فإن ولاء الساموراي كان مطلقاً في كثير من الأحيان، ولكن المثال المثالي يتضمن بعداً أخلاقياً يحمّل كل من الربّل المسؤولية عن المعايير الأخلاقية.

مفهوم تشوو كما تم توسيع نطاقه ليشمل الأسرة والعشيرة، وتعزيز الروابط الهرمية التي تستقر في المجتمع الأهلي، وقد علم الساموراي أن عدم التسامح يجلب العار ليس على أنفسهم فحسب، بل على أجدادهم وذريتهم، مما يجعله تجاوزاً مع العواقب الكونية، وهذا التدخيل العميق للولاء كواجب مقدس يميز الساموراي عن مجرد المرتزقة ويرفع من مركزهم كمنفعين أخلاقيين. Buke Shohatto (نصوص للبيوت العسكرية)، التي كلفت بالخدمة والطاعة تحت وطأة العقاب.

الحق )الGi( - The Moral Compass

الحق، أو giيشير إلى القدرة على التمييز والتصرف وفقاً للمبادئ الأخلاقية حتى عندما يكون الأمر غير مؤاتٍ شخصياً، في الأخلاق الكونفاشية، الفضيلة التي تضمن أن أفعال المرء لا تُدفع بالكسب الأناني بل بشعور العدالة والملكية، فالصحة تعني أن كل قرار من أساليب المعركة إلى السلوك اليومي يجب أن يُسترشد به في ذلك برفيق أخلاقي داخلي. Bushido Shoshinshuدليل كتبه (تايرا شيغسوك) في القرن السابع عشر، يأمر (ساموراي) بـ"مكان الحق قبل الربح" و تقدير الشرف للثروة المادية، وهذه الفضيلة أيضاً لها بعد عملي، أن الساموراي المعروف بحقه سيكسب ثقة سيده واحترام أقرانه، وعلى العكس من ذلك، فإن سمعة فكرة الغير أخلاقية أو احتكارية اجتماعية ستؤدي إلى الهيمنة الاجتماعية.

ومن الأمثلة التاريخية لـ " gi " ما يلي: Kusunoki Masashigeالذي ظل مخلصاً للإمبراطور (جو دايجو) رغم إحتمالات هائلة Torii Mototadaالذي قضى على قلعته حتى الموت ليكسب الوقت لسيده هذه الأرقام لم تحتفل بها ليس من أجل النصر بل من أجل التزامهم المخلص بالواجب، مما يدل على أن السلامة الأخلاقية تفوق النجاح التكتيكي.

مؤسسة النظام الاجتماعي

فطيرة الفلفل، أو kuو من ناحية أخرى، كان هذا المبدأ مُدمجاً في أخلاقيات الساموراي بعدة طرق، أولاً، عزز أهمية التسلسل الأسري واستمرارية الأسرة، وكان من المتوقع أن يرعى أبواه في سنهما القديمة، وأن يحافظ على اسم العائلة من خلال عملاء شرفاء، وأن يُقيم طقوس الربان مع الأخلاق

وقد كانت ممارسة سيبوكو مرتبطة أحياناً بفطيرة القذارة، حيث أن الساموراي قد يختار الموت للتبرئة بسبب فشل جلب العار لأسرته أو إظهار عمق ولاءه، ومع ذلك، فقد كان هذا الأمر متطرفاً، فقد عكس الاعتقاد بأن السلامة الأخلاقية للفرد تؤثر تأثيراً مباشراً على رفاهية المجتمع، كما أن الفطيرة الفموية الفموية تؤثر أيضاً على تعليم الساموراي: ku كما تنظم ممارسات الإرث والتبني، بما يكفل استمرار خطوط الأسرة في الوفاء بالتقاليد.

التعايش (جين) - التعاطف في أخلاقيات الحرب

أو التمرد جينإن الفضيلة الكونفسكوية للتعاطف والتعاطف والقلق لرفاه الآخرين، وإن كان يبدو متناقضاً مع صف المحارب، فإن الإصرار كان نوعية عالية القيمة في الساموراي المثالي. "أرنب" "ريوود"أو وحدة الفنون الأدبية والعسكرية، رأت أن الساموراي الحقيقي ينبغي أن يكون مثقفاً وشعرياً وعطفاً، وكذلك ماهرة في القتال، وأن بينيشن قد أغضب استخدام القوة، وشجع الساموراي على إظهار الرحمة لأعداء مهزمين، وحماية المدنيين، وحكم مجالاتهم بإنصاف. تاريخ Masamune و Uesugi Kenshin لم يحتفلوا فقط بـ "مُنَحَبَهم" العسكريين بل أيضاً لحكمهم المُلتَصِف، المثل الأعلى الكونفشي لـ "الرجل النبيل" الذي يزرع الفضيلة والمنافع للمجتمع كان نموذجاً لقادة الساموراي.

كما أن الفلسفة تتجلى في الأعمال الخيرية ورعاة الفنون وبناء المدارس والمعابد، وبدون جين، قد تكون فضائل أخرى متشددة أو قاسية؛ وهي توفر البُعد الإنساني الذي يجعل بوشيدو رمزاً أخلاقياً وليس مجرد كتيب للمحارب، وأثناء المجاعة، كان من المتوقع أن يوزع الساموراي الأرز على المحتاجين، وبعض اللوردات الذين أنشأوا رمادياً حقيقية لا تُعَلَتْعَ.

الاحترام والمجاملة (ري) - إطار السلوك

المجاملة، أو reiإن السلوك السليم والأخلاق واحترام التسلسل الهرمي الاجتماعي، في الجماع، تعتبر الطقوس والمراسي ضرورية لخلق الأخلاق والحفاظ على الوئام، وبالنسبة للساموراي، حكمت كل جانب من جوانب الحياة، من الطريقة التي دخلت بها غرفة إلى طريقة معالجة رئيس، وحفل الشاي المفصل (شانويو) وفنونيات التعبير الرخامي التي تعتبر قيمة مباشرة.

الاحترام يتجاوز مجرد الشكلية، كان طريقة لإظهار احترام وضع الآخرين، والعمر، والإنجازات، في المعركة، يمكن أن يملي حتى أن الساموراي يعلن اسمه وخطه قبل الانخراط، مما يسمح لمعارضه أن يعرف من يواجه، وهذه الممارسة تعكس الاعتقاد الكونفروسي بأنه حتى في حالة النزاع، ينبغي دعم النظام الأخلاقي، وقد ساعد التركيز على الراي على الحد من العنف غير الضروري، وعزز ثقافة الانضباط والنفس. مدرسة أوغاساوارا للأخلاقيات وأصبح ذا نفوذ خاص، مدونا الإيماءات المناسبة للقوس، والمقعد، وعطاء الهدايا بين الساموراي.

- الحواضر (المسيحية) - متابعة المعرفة

أو ?ويشير مفهوم الاتحاد إلى القدرة على إصدار أحكام سليمة وفهم مبادئ الأخلاق والحكم، وقد شُجعت الساموراي على دراسة أساليب الدفاع عن النفس، وكذلك الأدب والتاريخ والفلسفة والفنون، وظهرت المثل الأعلى لـ " الساموراي العلمي " خلال فترة توكوغاوا، عندما قضت العديد من المحاربين وقتهم في أدوار إدارية بدلا من أن تكون في نصوص قتالية فعالة. الحشرات و Mencius تم حفظها ومناقشتها، وكان من المتوقع أن تطبق الساموراي هذه التعليمات على مشاكل العالم الحقيقي.

كما أن الأرملة تنطوي على استئصال الذات والقدرة على التعلم من التجربة، وقد اعتبرت ممارسة كتابة الشعر، ولا سيما الهايكو، وسيلة لزرع البصيرة والعمق العاطفي. Miyamoto Musashiعلى الرغم من أن أفضل معروف برجل سيف، كتب كتاب خمسة أرنبوهذا السعي إلى المعرفة يضمن أن الساموراي ليس مجرد كدمات بل مفكرين قادرين على المساهمة في المجتمع خارج ساحة المعركة. هانك أنشئت للأطفال الساموراي، وتدريس الأخلاقيات، والتاريخ، والتقليديات الصينية إلى جانب الفنون العسكرية.

الثقة (شين) - مجلس الشرف

الجدارة أو شينفي الإطار الكونفشي شخص محترم وتصرفاته متوافقة مع كلماته، بالنسبة للساموراي، الثقة كانت مسألة حياة وموت وعد تم جعله مُلزماً وكسر كلمة واحدة كان عاراً لا يمكن إصلاحه، هذا المبدأ يحكم القطع بين اللوردات والوصايا، وكذلك الاتفاقات بين المحاربين في الميدان

الثقة ممتدة أيضاً إلى فكرة ميو كان اعترافاً عاماً بقيمة الساموراي الأخلاقية، وثقت الساموراي في قيادة القوات، وإدارة الأراضي، وتمثيل مصالح اللورد، وعكس ذلك، يمكن لسمعة الخداع أو الخيانه أن تدمر مكانة الأسرة لأجيال، وركز الكونفدستاني على الإخلاص (التشنغ) عزز أهمية الحجية في جميع العلاقات، Oishi Kuranosukeالذي خطط لإنتقام الـ 47 رونين مع السرية والنزاهة المطلقة، يبرهن على أن الثقة بين الزملاء أمر أساسي لتحقيق الأهداف الصالحة.

التأثير الكونفي على تدريب الساموراي وتأديبه

إن إدماج الفضائل الكونفوكسية في بوشيدو ليس مجرد نظري، بل كان له آثار عملية على كيفية تدريب الساموراي وعيش حياته اليومية، ومنذ الطفولة، تلقى صبية الساموراي تعليمات في كلاسيكيات الاتحاد إلى جانب الفنون القتالية، وبدأ التعليم في المنزل حيث علم الآباء فطيرة الفم والاحترام، واستمر في المدارس الرسمية التي تسمى terakoya - المناهج الدراسية تشمل القراءة والكتابة والكتابة والكتابة ودراسة النصوص الكونفوجية، ولا سيما النصوص الكونفشية الحشرات و التعلم العظيموكان الغرض من هذا التعليم الكلاسيكي هو إشاعة الأخلاق وإعداد الساموراي الشباب للقيام بأدوار قيادية.

كما أن التدريب البدني مُلهم بالمبادئ الكونفاشية. كيندو (طريق السيف)، kyudo (طريق القوس) و judo لم تكن أساليب القتال فحسب بل طرق الزرع الذاتي، فكل فن عسكري أكد على الانضباط واحترام الخصم والسيطرة على مشاعر المرء التي تعكس القيم الكونفشية، وكانت هذه المادة هي مكاناً يحترم فيه التسلسل الهرمي والآداب احتراماً صارماً؛ وأظهر المبتدئون الاختلاف بين كبار والمدربين السلوك الفعّال. mushin (لا العقل)، اقترض من (زين)، كان مقترناً بـإنضباط ذاتي من قبل الكونفروسية لخلق محارب الذي تصرف دون تردد حتى الآن داخل الحدود الأخلاقية.

وقد قام زوين بوذية بدور تكميلي في التدريب على الساموراي، لا سيما في تركيزه على العقل والفصل عن الخوف من الموت، غير أن الاتحاد كان يوفر الاختلال الأخلاقي الذي كان الغرض منه الانضباط، وقد اعتبر الساموراي الذي درب فقط على القتال دون أساس أخلاقي مجرد مجرد محارب حقيقي وليس محارب حقيقي، وقد أدى الجمع بين الأخلاق والوئام بين الكونفوسين إلى خلق فعل فريد من نوعه: Hagakureالذي يجمع بين المشورة العملية للمحاربين مع التفكير في الولاء والموت

الآثار الاجتماعية والسياسية المترتبة على بوشيدو المثقف

وقد تجاوز تأثير الاتحاد على بوشيدو إلى حد بعيد الساموراي الفردي؛ وشكل الهيكل الاجتماعي والسياسي لليابان الفخرية بأكملها، وقد اعتمد حزب توكوغاوا، الذي حكم من عام 1603 إلى عام 1868، صراحةً، الديانة الكونفاشية باعتبارها الأساس الإيديولوجي للدولة. ناو - نافوشيان وأصبحت مدرسة زو شي المذهب الرسمي، ومن المتوقع أن تدرس ساموراي وتنشر تعاليمها، مما كان له آثار عميقة عديدة.

أولاً، عززت التسلسل الهرمي للفصل الجامد في فترة إيدو، وأكدت الكونفوشيا النظام الطبيعي للمجتمع، حيث كان الحكام فوق الموضوعات، والرجال فوق النساء، وكبار السن فوق صغار السن، وصنف الساموراي، الذي يقع تحت بندي الشبح والداميو، وبررت وضعهم كـ "الرذجة الرخوية" الذين كانوا متفوقين أخلاقياً وفكرياً على الفلاحين، ورجال الحرفيون، وعمال الأسهم.

ثانيا، تعزيز الأخلاق الكونفروسية للحكم المستقر، والحاكم المثالي هو شخص أب محترم يحكمه الحق والحكمة، وقد طبق المسؤولون السامورايون هذه المبادئ على جمع الضرائب، وتسوية المنازعات، والأعمال العامة، وشجعوا ديمو على الاستثمار في الهياكل الأساسية والتعليم والإغاثة المجاعة، على الرغم من أن درجة التنفيذ تتفاوت تفاوتا كبيرا.

ثالثاً، إنّ تأليف (بوشيدو) كان مبرراً أخلاقياً لدور الساموراي كحاميين و منفذين، نظرياً، إنّه قد يكون مُثقاً به في السلطة المُستهترئة، و في الواقع، فإنّ هذا الإيديولوجية قد تكون أداة للتحكم الاجتماعي، وثني التمرد، وترويج للمُعَبَة. على حيث طلب معروف الرب خدمة الفاسد والعكس بالعكس

The Legacy of Confucian Values in Modern Japan

وعلى الرغم من أن درجة الساموراي قد حلت رسميا في إعادة تأهيل ميجي (1868)، فإن القيم الكونفوشية التي تجسدت في بوشيدو لم تختفي، وقد أعيد تفسيرها وتكييفها بحيث تلائم احتياجات الأمة الحديثة. النص الامبراطوري للتعليم (1890) روجت الفضائل الكونفوشية مثل الولاء، وكمية القذارة، واحترام السلطة باعتبارها أساس الأخلاق الوطنية، وقد تم تدريس هذه المبادئ في المدارس واستخدمت لدعم الإيديولوجية التي تركز على الإمبراطور والتي ظهرت في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين، وتم التذرع بالمثال الأعلى للصمود الذاتي للأمة خلال الحربين الصيني - الياباني والروسو - الياباني.

في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، استمرت الأخلاقيات الكونفوكسية في التأثير على الثقافة والتعليم والمعايير الاجتماعية للشركات اليابانية، التركيز على الوئام بين المجموعات، واحترام التسلسل الهرمي، والتفاني في دور الفرد يمكن أن يعاد إلى جذور الكونفوشيا. giri (الواجب أو الواجب) نينجو (الشعور الإنساني) يمثل توترا كثيرا ما يناقش في الأخلاقيات اليابانية، مما يعكس التوازن بين الواجب الاجتماعي والتعاطف الشخصي، والممارسات التجارية مثل العمل مدى الحياة، والترقية القائمة على الأقدمية، وصنع القرار الجماعي تدين بشيء للمثل الأعلى للاتحاد الذي يُعتبر نظاما هرميا متسقا.

وحتى في الفنون القتالية المعاصرة، فإن تراث الكونفشية واضح، كما أن دوجو إيديكيت، التي تنحني للمعارضين، والتشديد على تنمية الشخصية على القوة الفموية، كلها بقايا من تقاليد بوشيدو المثقفة، وبينما تعتبر اليابان الحديثة مجتمعا ديمقراطيا ومتقدما تكنولوجيا، فإن الإطار الأخلاقي الموروث عن الكونفشي ما زال يشكل كيف يفهم الشعب الياباني المسؤولية والمجتمع والسلوك الأخلاقي.

وللاطلاع على مزيد من القراءة بشأن نقل الكونفشية إلى اليابان، انظر لمحة عامة لبريطانيا عن الكونفشيا في اليابان- إن دور الناطقين الجدد في فترة توكوغاوا موثق توثيقا جيدا في ستانفورد إنسبوبيديا من دخول الفلسفة إلى الكونفشي الياباني- اليابان استعراض الوقت لأخلاقيات الساموراي يقدم منظوراً حديثاً النص الكلاسيكي على (بوشيدو) Bushido: The Soul of Japan by Inazo Nitobe(أ) متاحة بحرية ولا تزال مرجعا رئيسيا. تحليل علمي للتأثيرات الكونفوشية في التعليم الياباني وتوفر نظرة أعمق على الأثر الدائم لهذه الأفكار.

خاتمة

إن تأثير الديانة البوشية على الأسس الأخلاقية في بوشيدو هو قصة تبادل ثقافي، تكيف، وإرث مستمر، فضائل الكونفدستانية مثل الولاء، الحق، الفداء، العاطفة، العاطفة، الحكمة، الوصية،