تأثير (زين بوذيم) على فلسفة (بوشيدو)

بوذية، و "واي المحارب" كانت بمثابة البوصلة الأخلاقية وأخلاقية لفصل الساموراي الياباني منذ حوالي سبعة قرون، أكثر من مجرد مدونة سلوك، كانت فلسفة شاملة تحكم كل بُعد من أبعاد وجود المحارب من أساليب المعارك والتدريب الدفاعي إلى العلاقات الشخصية، والولاء السياسي، وقبول الموت.

الاجتماع التاريخي لزن والساموراي

بوذية من تقاليد شان الصينية وصلت إلى اليابان في أواخر القرن 12 فترة حرب أهلية مكثفة واضطرابات سياسية، ووجدت بسرعة جمهوراً غير مرجح ولكن متلهفاً بين صفوف المحاربين الآخذين في الارتفاع حديثاً، خلافاً للطقوس الاصطناعية، وكتابة مُفصلة مُعقدة لطوائف بوذيية قديمة مثل تينداي أو شينجون، Engaku-ji في كاماكورا كينين جي في كيوتو أصبحوا أرضاً للتدريب ليس فقط للرهبان ولكن للمحاربين الذين يسعون إلى العسر العقلي والوضوح تحت الضغط.

كان الجذب متبادلاً، البنادق القوية مثل ميناموتو لا سانتومو، وبعد ذلك رعاة أشيكاغا رعاة زان سيّد، معتبرين أن الدين يركّز على الانضباط والتقشف والاعتماد على الذات كقوة حضارية لحامليها العنيفين، فعلى سبيل المثال، قام المعتدون الهوجو بدعم المؤسسات الزينية بنشاط، معتقدين أن المحاربين زهووس كاناًاًاًاً روحياً. Takuan Sh )١٥٧٣-١٦٤( كتب مباشرة إلى رجال السيوف، ويربط بين ولايات زين بـ " موشين " )لا العقل( ومثالية تقنية القتال، وتظل رسائله إلى السيف الشهير ياغيو مونينوري القراءة الأساسية لأي شخص يدرس البعد الروحي للسيوف اليابانية، وقد حدد هذا الزواج التاريخ مرحلة الاندماج الفلسفي العميق الذي سيحدد ثقافة الساموراي لقرون.

المبادئ الأساسية للزين وتطبيقها على المحارب

عدة مذاهب من البوذية الزين ترسم مباشرة على عقلية الساموراي المثالية، لا تعرض الراحة فحسب، بل مزايا نفسية عملية في القتال والحياة،

موقع الانضباط

الممارسة المركزية لـ (زين) هي zazen بالنسبة للساموراي، كان هذا بعيد المنال samadhi- حالة تركيز حادة ذات نقطة واحدة تتجاوز الدردشة العقلية العادية، استخدم المحاربون هذه المهارة لإغلاق الأنتباهات في ساحة المعركة، مع التركيز كليا على الخصم أو الوضع التكتيكي دون موجات، كما أن الساموراي الذي يمكنه الجلوس لساعات هادئة يمكن أن يقف أيضا لساعات تحت غموض عدو دون أن يُشخم أو يُعثّر.

بالإضافة إلى ذلك، درب (ززن) المحارب على مشاهدة الأفكار والمشاعر دون أن يتحكم بها الغضب والخوف والفخر في نقاط الضعف الخطيرة في القتال، يجب أن يُلاحظ ويُطلق سراحه بدلاً من أن يُمنع أو يُتخذ إجراءات بشأنه، وهذا التنظيم العاطفي أكثر قيمة من القوة البدنية الخام، وفي حالة الحرب، فإن الساموراي الذي يُديره (زين) لن يتجمد برعب أو يُضرب في الغضب، بدلاً من أجله.

Impermanence (Muj) and the Fear of Death

مفهوم الفكر البوذي هو مفهوم الارتباك )أ(Mujco(زان) دفع هذه الفكرة إلى أقصى حد، وعلم أن اليقين الوحيد في الحياة هو الموت، وأن جميع الظواهر تتسارع، ومن المتوقع أن يستوعب الساموراي هذه الحقيقة بعمق، ليس كهوس مميت بل كإدراك محرر. Hagakure"طريق المحارب موجود في الموت" "هو صدى مباشر لـ "زين" هذا، بفكرة الموت يومياً، الساموراي انفصل عن الخوف الأساسي من الموت، تحريره من التصرف بدون تردد

هذا الفصل لم يكن نيتهياً، بل كان حراً، محارب قبل الموت كاحتمال في أي لحظة يمكنه أن يتصرف بشجاعة مطلقة لأنه لم يتبقى له شيء ليخسرهجيسيممارسة تكوين قصيدة نهائية قبل معركة أو نهاية المطاف، أعدت العقل من أجل الخروج من الحياة بهدوء وشرف، وترك الكثير من الساموراي وراء هذه القصائد، وعكس قبولاً صريحاً للوفيات، وقد جعل هذا القبول قاتل الساموراي بطريقة فريدة، ويمكنه الالتزام الكامل بالأعمال التي يتردد فيها رجل مرعب دون أن يتصور نفسه،

الخبرة المباشرة والعمل الاستيعابي

(زين) يثق بشكل مشهور بالكلمات، الكتابات، والتفكير الفكري، تفضّل التجربة المباشرة، غير المناسبة التي تنتقل من المعلم إلى الطالب، قرار فوريالساموراي الذي كان عليه التوقف والتفكير قبل التصرف كان ساموراي ميت التدريب الزين الذي يهدف إلى تجاوز دردشة العقل الواعي

السيد (مياموتو موساشي) رغم أنه ليس راهبًا رسميًا، صدّق هذا المبدأ في مصلحته كتاب خمسة أرنب"كتابة، "لا يجب أن تدع خصمك يتولى القيادة mushin في هذه الحالة، ينتقل المحارب طبيعياً كالريح أو الماء، مستجيباً تماماً في اللحظة دون مناقشته، هذا هو تأثير (زين) على مهارة القتال، ضخ التقنية والفراقة، حيث يصبح السيف امتداداً لروح المحارب المستنيرة.

(تأطير (زين من (بوشيدو) المركزي

إن الفضائل السبعة القياسية للتركيب والروح والبناء والاحترام والشرف والشرف والولتي - التي تحولت أساسا من ممارسة زين، لم تستحدث زين قيما جديدة بل عمقت معناها واستولت على تطبيقها، ولنبحث ثلاثة مجالات رئيسية كان فيها هذا التحول أكثر وضوحا.

الحركات والشجعان بوصفهما دولتين طبيعيتين

بوشيدو التراجع )أ(giكان عن الحق الأخلاقي والقدرة على التمييز والعمل على ما هو عادل، ولم يضع زين قواعد خارجية؛ بل علم أن العقل الذي يُبرأ من رغبات أنانية يعرف بطبيعة الحال ما هو الحق، دون الحاجة إلى مدونة، وهذا يعني، بالنسبة للساموراي، أن بوصلة أخلاقية ليست عبئاً خارجياً بل تعبيراً عن طبيعته الحقيقية، التي تكشف عن طريق مركز التأمل، وعندما تصرف بطريقة صحيحة، فإن الخوف من مكان غير مبعثرة.

الشجاعة )أ(YOUتحت زان أصبح شيئاً أكثر من الخوف في المعركة، وأصبح من الشجاعة مواجهة الجهل الخاص، والجلوس مع الحقائق غير المريحة، وتأديب غرور الشخص، والاعتراف بالأخطاء، وقد علم السيد زين أن الشجاعة الحقيقية هي القوة للتصرف بشكل صحيح بغض النظر عن المثل الأعلى الذي يتقنه بوشيدو، وقد يتجنب الجبناء الخوض في شجار من الخوف، ولكن الحكمة المتدربة على الروح، قد تتجنب أيضاً القتال.

الشرف واليغو

الشرفميوكان عملة الساموراي، و(زين) يحذر من أن الإرتباط بسمعة "الوجه" أو الاعتراف الاجتماعي هو فخ للخير، ودمج (زين) سمح بنسخة محسنة من الشرف، وفخر داخلي في أفعال أحدهم بدلاً من طلب اعتراف عالي، محارب يُرشد (زينورا) سيقاتل بشرف ليس لأن الآخرين كانوا يراقبون،

"الحياة العملية: "زين في عالم الساموراي

تأثير (زين) ممتد من (دوجو) إلى غرفة الشاي، يُشكل جميع عناصر حياة الساموراي، كل نشاط أصبح فرصة للتمرين والوعي.

السيف كعنصر من التنوير

العديد من سادة الزين كانوا سيوف أيضاً و رأوا السيف كأداة لقتل الغرور بدلاً من العدوkendo (طريق السيف)، kyoud (الفوضى) jotsuالتمرين أصبح شكلاً من الززن التطبيقي حيث كان كل جرح ودفعة عمل مدروس، و أصبح المعبد معبد، وخصم كان شريكاً في الإضاءة المتبادلة بدلاً من أن يدمر، وفي العديد من التقاليد الراقية، كان الإنحناء إلى الخصم بمثابة لفتة احترام للبوذا.

The Tea Ceremony (Chanoyu) as Zen Practice

ساموراي كان مشاركا منتظما في حفل شايطقوس متأثرة بشدة من قبل صانعي الزنwabi-sabi- جمال العوز، والارتداد، والبساطة - في العمل الهادئ والدقيق في صنع الشاي والشرب، تعلم المحارب الصبر والتركيز وتقدير الاختراق، وكانت غرفة الشاي، التي غالبا صغيرة ومحسوبة، مساحة تم فيها تجريد جميع الرتب الاجتماعية من مكانها، مما سمح للسودان بالبطء والهدوء. لا ريكيالذي خدم أمير الحرب (أودا نوبوناجا) مثال على هذا المثالي

فنون طلاء الحبر والشهية

فنون زين-ين ملهمة مثل سومي - إي (الرسم الوردي) و haiku الشعر كان يزرعه قادة الساموراي و المحافظون على حد سواء هذه الفنون تتطلب تركيزاً شديداً و ضربة عفوية لا تُعَدّ المهارات المطلوبة لرسم السيف Shigetsu الذي رسم دائرة واحدة مثاليةensuللإجابة على سؤال عميق عن التنوير، وإثبات مدى الإرتفاع والدقة في الفنون المُجسّدة، ممارسة كتابة القصائد قبل المعركة أو في لحظة الموت،

الأرقام الرئيسية في التركيبة

عدة أرقام تاريخية تجسدت نقابة (زين) وطريق المحارب، وتركت مساهمات دائمة لكل من الفلسفة والممارسة.

  • تاكوان سوه: قسيس رينزي زين الذي كتب على سجل الغامض للوسادة الخانقة لقد وصف تاكوان كيف أن الإرتباط بيد السيف أو حركة الخصم يسبب التردد والهزيمة
  • Miyamoto Musashi: على الرغم من أنه ليس راهب رسمي، حياة موساشي من التجوّل المُستهتر، وخطته الاستراتيجية، وتركته الكتابية كتاب خمسة أرنب أظهر علاقة عميقة مع مبادئ (زين) تركيزه على "الفاوة"kou"كما أن الجزء الأخير من الاستراتيجية يُظهر مفهوم "زين "الفارغة كمصدر لإمكانيات غير محدودة "مبارزة مشهورة مع "سازاكي كوجيرو حيث وصل متأخراً واستخدم سيفاً خشبياً، يُمثل مبدأ "زن" في هزيمة عقل الخصم قبل الإنخراط المادي
  • ياماموتو تسونيتومو: صاحب البلاغ Hagakureنص أساسي من "بوشيدو" تم تجميعه في أوائل القرن الثامن عشر كتب من منظور مُنحط في "زين" و أفكاره المستمرة عن الموت وولائه لنقطة السخرية وتشوه الفكر هي سمات لروح "زين-المحارب" المؤثرة و قصصه عن سيده "نابشيما ميتشيج"
  • ياغيو مونينوري: رجل سيف و مستشار لـ (توكوغاوا) المُسدس كتب (مونوري) سيف الإنقاذوالذي يُطبق مباشرة مبادئ (زين) على السيوف لقد علم أن أعلى شكل من أشكال القتال هو الفوز بدون ضرب

الاضطرابات وسوء التفسير

"بينما تأثير "زين" على "بوشيدو" عميق، من المهم الاعتراف بأن العلاقة لم تكن بدون توترات، بعض العلماء الحديثين يقولون أن "زين" قد تم فتحه من قبل طبقة المحاربين لتبرير العنف والتسلسل الهرمي،

علامة (زين) الدائمة على طريق المحارب

لم يكن تأثير (زين) على (بوشيدو) لحظة تاريخية قصيرة بل تحول دائم مستمر في الارتداد، بل حول رمزاً للنجاة الزوجية إلى نظام فلسفي يستوعب الخيال العالمي، وما زالت الفنون القتالية الحديثة، من كاراتي إلى أيكدو، تعلم مفاهيم زانشين (الوعي) mushin (لا العقل) و فودوشين إن السعي إلى الوضوح العقلي تحت الضغط وقبول الازدحام ووحدة الجسم والعقل لا يزالان محوريين لممارسة الدفاع عن النفس في جميع أنحاء العالم.

وقد أثر توليف زين - بوشيدو، من الناحية المعاصرة، على كتب قيادة الشركات، وعلم النفس الرياضي، وحركات المساعدة الذاتية التي تعزز العقل تحت الضغط، وتوفر دروس الساموراي، المتأصلة في زين، أدوات لأي شخص يواجه حالات ذاتية عالية من رياضيين إلى مسؤولين تنفيذيين، وللمزيد من القراءة، تستكشف الأعمال مثل الساموراي، الذي يستمد من زين من صبغة عالية. Bushido: The Soul of Japan من قبل انزو نيتوبي الكلاسيكي Hagakure على الإنترنت، وتحليلات تاريخية لدور (زين) في الثقافة اليابانية دخول بريتانيكا على زيينبالنسبة للمهتمين بالمصدر الرئيسي لفلسفة السيوف كتاب خمسة أرنب لا غنى عنه.

خاتمة

إن التهاب النسيج الذي يُمارس في بوذية وبوشيدو قد خلق أكثر من قانون قتالي، ونتج مساراً شاملاً للعيش مع الانضباط والشجاعة والنعمة، وبإدماج تأمل زين وقبوله للارتباط والعمل غير المناسب، فإن الساموراي حقق حافة ذهنية كانت عملية وروحية على حد سواء، وهذا الإرث يُدرّس درساً عالمياً: