The Steppe Cosmology: Foundations of a Pragmatic Worldview

إن الإمبراطورية المنغولية، وهي أكبر امبراطورية متقاربة في التاريخ المسجل، قد امتدت من بحر اليابان إلى جبال الكاربات، ومحاولاتها العسكرية موثقة جيداً، وتدمير بغداد، وإخلاء مدينة كيفان روس، وإبادة الإمبراطورية الخضرامية، إلا أن طول أمد الإمبراطورية ونجاحها الإداري كانا أكثر هدوءاً. :: إضفاء الطابع المؤسسي على التسامح الدينيولم يكن هذا التزاماً مجرداً بالتعددية أو سلالة للعلمانية الحديثة، بل كان أداة وحشية وعملية لحرف الدولة تهدف إلى تيسير التوسع الإقليمي السريع، وإدماج مختلف السكان بشكل واسع، وتحقيق الاستقرار في مجال يشمل عشرات الثقافات واللغات.

وفهما لنهج مونغول، يجب أولا أن يدرس الإطار الروحي الذي نشأ منه، وتبع المنغول تينجريدي، وهو نظام معتقدات جامدة يرتكز على عبادة Tengriكان (تينغري) المصدر الأعلى للحياة والسلطة وولاية التآمر، كان (تينجليس) عقيداً مضافاً، ولم يزعم أن إلهة أخرى كانت زائفة أو شيطانية، بل اعتبرها أرواحاً مرؤوسة أو مظاهر محلية أو مسارات بديلة لنفس النظام السمعي.böيمكن للزوج أن يتشاور مع الأرواح ويقيم الطقوس ويقدم التضحيات للقبيلة، ولكن ليس لديهم أي تقليد من الديكونول أو التحويل القسري، ويمكن لرجل منغول أن يدخل إلى معبد بوذي أو كنيسة نستورية أو مسجد مسلم دون أن يرى أي تفرّغ - بطريقة أخرى لمعالجة المقدس.

وقد تعززت هذه المرونة الكونية بالوقائع السياسية للخطوة، حيث كان اتحاد مونغول ائتلافاً يضم عشرات القبائل - التاتا، والكيرات، ومريكتس، ونايمانس، وغيرهم - يتعلمون مع أرواحهم المحلية وتقاليدهم الطقوسية، وعندما قام غينغيس خان )تيموجين( بتوحيد هذه العشائر المكسورة تحت راية واحدة، فإنه لم يفرض عليها أي معنى.

المُهمة الاستراتيجية: التسامح كسلة من أسلحة الكونفد

فبعد أن تطفأت الجيوش المنغولية إلى أبعد من خطى الحضارات المستوطنة في الصين، وفيرسيا، وآسيا الوسطى، وأوروبا الشرقية، تحولت حسابات التسامح بشكل كبير، وكانت المنغوليات هي الأقلية التي تُعدُّ أحادية السكان الذين يُحتكرون على نحو واسع، وكان هؤلاء السكان من بين البيروقراطيين السود، والقساوسة السود، والمسلمين الصينيين.

وهكذا، فإن التسامح قد ولد نتيجة للنزعة العملية الباردة، حيث أن من المرجح أن يقاوم أو يتمرد أحد جامعي الضرائب الذي يخشى مسجده، وأصبح زعيم ديني يعفي من العمل والخدمة العسكرية حليفا قويا يبشر بقبول حكم المغول من اللباب، وقد لاحظ المونغول بشكل مشهور، "فقط كما أعطى الله أصابع مختلفة لليد، لذلك أعطى طرق مختلفة للرجال." هذا التصور أن ديانات العالم كانت مُتوازية لمسار واحد للحقيقة كان مُسبقاً جذرياً لوقتها، وعكست بشكل صارخ القوى القاتمة والهادئة في الحقبة التي طالبت بالتحويل أو الموت.

إضفاء الطابع المؤسسي على التسامح: لوائح ياسا الكبرى والأعراف الإمبراطورية

ولم تكن هذه السياسة ترتيبا سلبيا أو غير رسمي، بل تم تدوينها في النظام الأساسي. ياسا العظيموقد تضمن القانون القانوني المنسوب إلى جنغيس خان الذي أيده خلفاؤه، ووفقاً للتاريخ الفاني وعلم المصري المصري، أحكاماً صريحة تخول احترام جميع الأديان المعترف بها ويحرم أحدها من أي تفضيل رسمي، فالرمز ليس نصاً دينياً، بل هو وثيقة حكم ابتدائي، كما أن أوامر الدولة بشأن الدين مصممة لخدمة الدولة.

الإعفاءات والتجهيزات للكتاب

ومن بين الأحكام التي ترتبت على ذلك الأحكام التي تم اتخاذها إعفاء الزعماء الدينيين والمؤسسات الدينية من الضرائب والسخرةوقد أدى هذا إلى ظهور رحى من المسلمين، ورجال الدين المسيحيين والرهبان، والجمعيات البوذية، والقساوسة التونسية، والرابيين اليهود، وخلقت هذه الامتيازات مجموعة من النخب الروحية التي ترتبط مصالحها الاقتصادية ارتباطا مباشرا باستقرار الإمبراطورية، ولم يكن الدير البوذي في يوان الصين تحت حكم الدير المهجور عبء الضرائب المهددة.

كما منحت الإمبراطورية الأراضي للمؤسسات الدينية وموّلت بناء المعابد والمساجد والكنائس، ولم تكن المنغوليات تسامح فقط مع الأديان الأخرى، بل كانت ترعى هذه العزّة بنشاط، وكانت شكلا من أشكال التآمر السياسي الذي يربط القادة الدينيين بالمشروع الإمبريالي.

التعايش في العواصم الإمبراطورية

وقد تجلى الطابع المتعدد الثقافات للإمبراطورية بوضوح في عواصمها، حيث أن كاراكوروم، وهو أول رأسمال بنيه أوغي خان، كان ميكروسم من العالم المعروف، وفي جدرانه كان دير بوذي، ومسجد مسلم، وكنيسة مسيحية نستورية، وقد قام زوار الأجانب مثل وليام روبوك، وهو فرنغيش فرنسي مرسل من الملك لويس التاسع، بفرنسا، بتوقيعه.

واستمرت هذه السياسة في عواصم لاحقة، ففي خانباليق )بكين الحديث(، سمح كوبلاي خان ببناء مباريات وكنائس ومساجد بجانب المعبد البوذي والتاوي المهيمن، وذكر بصورة مشهورة أنه يحترم الرافتس العظيم - بوددا، ويسوع، ومحمد، وموزيس - ويعتقد أن كل هذه الحركات هي حركات النور.

"باكس مونغوليكا" "فتح طريق الحرير"

أكثر النتائج شيوعاً هي تسامح مونغول Pax Mongolicaلقد تم توحيد طريق الحرير الذي عطلته الدول المتحاربة والعنف الطائفي تحت سلطة واحدة، ويمكن للمسافر أن يسافر من القرم إلى كوريا بسلامة نسبية، ويحمل البضائع والأفكار والتكنولوجيات عبر مساحة أكبر من الإمبراطورية الرومانية في أعاليها.

كانت حرية الحركة مُتاحة مباشرة من خلال الحياد الديني، وكان تجار مسلم من (بيرسيا) يشعر بالأمان بدخول مدينة بوذيّة في معظمها في آسيا الوسطى، لأنه كان يعرف أن قانون (خغان) يحمي شخصه وممتلكاته، وكان من الممكن أن ينتقل مبشر أوروبي مثل (جون) من (بلاندر) أو (ويليام) من (روبا) إلى العاصمة (مونغول) Pax Mongolica كما أن تأثيرها على طريق الحرير يوفر سياقاً آخر لهذه الظاهرة.

Contarative Context: Tolerance in a Neo-Crusader Age

ومن الضروري، في ضوء القرن الثالث عشر، أن نقدر القوة الاستراتيجية لنهج مونغو، وأن نعتبره في ظل الصراع الديني الوحشي في أجزاء أخرى من العالم، وأن دول الصليب الأوروبي تعمل على مبدأ الفصل العنصري الديني بين المسيحيين والمسلمين، وأن العالم الإسلامي لا يزال ينتعش من الصراعات السنية - الصينية والموجات الصدمة في القشوريين.

في هذه البيئة، سياسة مونغول التوازن من جميع الأديان وقد كان هذا التمرد مسبباً للاضطرابات، حيث سمح للمنغوليين بوضع أنفسهم كمحايدين فوق الصراع الطائفي، وعندما اقتربت الجيوش المنغولية من منطقة ما، كثيراً ما رأتهم الأقليات المحلية كمحررين محتملين، وقد خضع المسيحيون المونستوريون في آسيا الوسطى، الذين عانوا من هيمنة كبرى المسلمين، إلى جانب قلة من المقاومة التي تكتنف منطقة أباسيد كالي، وض للظلم. إدارة الإمبراطورية الغونغو-

دراسات الحالة: التسامح في العمل

المناقشة الكبرى لعام 1254

ربما كان أكثر صور سياسة (مونغول) الدينية وضوحاً، كان النقاش الذي استضافه (خان مونغكي) العظيم في (كاراكوروم)، وكان من بين الممثلين المدعوين (بوذيان) و(نيستوري) و(مسلم) و(تاوي) و(الرجل الفرنسي (وليام) من (روبروك) بمثابة القاضي المسيحي، و(مونغكي) كان يستمع إلى الحجججج

كوبالي خان و سلالة يوان

"وكانت أعظم حكم في "كوبالي خان في الصين هو من يحترم الديانة الشاذة و هو من قام بإستعمالها في "الشيبو" و "الحزب الشيوعي" و "الحزب الشيوعي" و "الحزب الشيوعي"

من التنغمة إلى الإسلام

"الملكانيت" في "بيرسيا" الذي حكم به "هولاغو" و"سلادوه" كان يحافظ على التسامح التقليدي مع "تينغريست"

حدود التسامح المنغولي

ومن الضروري تجنب الرومانسية للمنغوليين كأخصائيين في مجال التعددية الثقافية. مشروطة، وتسلسل هرمي، ومصلحة ذاتية-

  • لا المساواة الاجتماعية: فالحرية الدينية لا تعني المساواة الاجتماعية أو السياسية، إذ لا تزال المنغول هي الأعلى من الطبقة العسكرية والسياسية، إذ يمكن للزعماء الدينيين من مختلف الأديان أن يخدموا الدولة، ولكنهم لا يستطيعون أن يطعنوا في أولوية الكاغان أو أرستقراطية مونغو، كما أن اليقظة المسلمة في الطائفة الإسلامية لها تأثير، ولكنه كان دائما خاضعا لسلطة مونغول العسكرية.
  • الضغوط الاقتصادية: بينما كان رجال الدين معفاة إلى حد كبير، كان عامة الناس مضرّرين بشدة لتمويل التوسع في الإمبراطورية والأجهزة الإدارية، وهذه المشقة الاقتصادية كثيرا ما تشعل ثورات دينية، سحقها المغولون بنفس القوة التي سحقوها أي تمرد آخر، فالتسامح لا يعني التسامح.
  • التلقيح الانتقائي: وكان المنغوليون متسامحين مع الأديان المنظمة والمستقرة التي قبلت سلطتهم ودفعت ضرائبهم، غير أنهم كانوا مشبوهين للغاية بمجموعات يعتبرونها فوضوية أو متمردة أو خطرة سياسيا، كما أن المؤخرين (نيزاري إسماعيلي) من آلاموت قد دمروا ليس بسبب معتقداتهم الدينية وحدها، بل بسبب إرهابهم السياسي ضد السلطات الراسخة، وبالمثل، قام المونغول بقمع الممارسات الشامانية التي تحد من سلطة الدولة.
  • تشكيلة الإمبراطورية: ومع تفكك الكهنات الأربع (يوان، إيلكهانات، غولدن هوردي، تشاغاتاي) سياسيا، تباع سياساتهم الدينية، وتباينت سياساتهم الدينية، وتحولت الهورد الذهبي تحت أوز بيغ خان إلى الإسلام حوالي 1313، وأصبح الشاغات الشاغاتي ساحة قتال بين سكان الحضر المسلمين والنخبة البدوية البوذيين أو الهامانية، مما أسهم في نهاية المطاف في تفكك الديني.

"الإرث الدائم: نموذج للإمبراطورية"

إن تركة التسامح الديني في مونغول تمتد إلى ما بعد القرون 13 و 14، وقد أعادت تشكيل المشهد السياسي للأوراسيا وتركت علامة دائمة على نظرية الحكم وممارساته.

  • التأثير المباشر على الإمبراطوريات المتعاقبة: نهج مونغول يؤثر مباشرة على إمبراطورية تموريد ومن خلالها إمبراطورية موجال في الهند سوله-ي-كول وكان " السلام مع الجميع " في القرن السادس عشر صدى مباشراً لحزب الياسا، وأنشأ أكبر محكمة متعددة الأديان تضم الهندوس والمسلمين والزرادستانيين والجينز والمسيحيين، بل وحاولوا إيجاد دين متزامن يعرف باسم الدين - إيلاهي، والآليات الإدارية للإمبراطورية المحلية التي تستخدمها الدولة الإسلامية في الامتحانات الواضحة للديون. إرث إدارة مونغول تتبع هذه التأثيرات عبر آسيا الحديثة
  • التعجيل بنهضة النهضة: إن تدفق المعرفة والعلم والفنون من العالم الإسلامي والصيني إلى أوروبا خلال فترة الباكس مونغوليكا يشار إليه على نطاق واسع على أنه عامل حفاز للنهضة الأوروبية، وقد أدى استعداد المغول لتيسير التبادل عبر الخطوط الدينية والثقافية إلى خلق عالم مترابط لأول مرة في التاريخ، حيث فتحت أعمال العلماء مثل إيبن سينا والفاربي، وتقنيات صنع الورق في الصين، وتكنولوجيات مونغودر في شرق آسيا.
  • نموذج للحوكمة العلمانية: وقد أثبت المنغوليون أن الحاكم يمكن أن يحكم دولة متعددة الأديان دون أن يرغم أحد المصداقيات، فقد كانوا رائدين في نموذج للحوكمة العلمانية الذي تقف فيه الدولة فوق الدين، مستخدمين الإيمان كأداة للسياسة العامة بدلا من أن يكون هدفا للخلاص، وكان ذلك أثرا عميقا في التطور اللاحق لصناعة الدولة في جميع أنحاء آسيا، وفي نظرية الفصل بين الكنيسة والدولة في الغرب.

إن التسامح الديني الذي تمارسه امبراطورية مونغول لم يولد من النبلاء أو التنوير أو المبدأ الأخلاقي، بل كان استراتيجية مدروسة للهيمنة الباردة، فاحتراما لجميع الأديان، أضعف المنغوليون أعدائهم، واشتركوا في فتح مواضيعهم، وفتحوا العالم لتبادل الأفكار، ومن المفارقات أن القوة اللينة التي تدعم الصلبة من سيوفهم.