The silence Guardians of the written Word: Samurai and the Preservation of Japanese Language and Calligraphy

الساموراي الياباني الموهوب في الذاكرة العالمية كسيد للسيوف، و أيقونات من الانضباط العسكري، و مهندسين معماريين لرمز محارب لا يزال يتردد اليوم، ودرعاتهم، ومعاركهم، ومشاعرهم bushido وقد تم رومانسية في أفلام وكتب وألعاب لا حصر لها، ومع ذلك فإن أكثر تركة عميقة ومستمرة لفئة الساموراي قد تكون أكثر هدوءا: المحافظة على اللغة اليابانية وفن الشعار، فخلال قرون، أصبح أمراء الحرب يهتدون السلطة، وتحول المشهد السياسي مثل الرمال، كان الساموراي - الصنع كمسؤولين إداريين، ومربين، ومحاربين، غير مرجحين. شين و النسيج اللغوي للأمة

"العلم" بونبو ريودو

ولم تكن هوية الساموراي قط عسكرية بحتة، ومن فترة كاماكورا )١١٨٥-١٣٣٣( فصاعدا، كانت المثل الأعلى للمثل الأعلى للساموراي. ريبود- الزراعة المزدوجة للفنون الأدبية والعسكرية - مثل مبدأ محدد لفئة المحاربين، وهذا المفهوم، الذي استورد من الفكر الصيني الكونفشي وتم تكييفه مع المجتمع الأهلي الياباني، يرى أن الزعيم الحقيقي يجب أن يكون ماهراً بالفرشاة كما هو الحال مع النصر، وأن البنادق المتعاقبة تعزز هذا المثل، وتسلم بأن الحكم الفعال يتطلب من المديرين الأدبيين القادرين على صياغة القوانين وإدارة المجالات، والمشاركة في الدبلوماسية.

وقد بدأ تعليم الساموراي مبكراً وكان صارماً، وأرسل صبيان يبلغون من العمر ستة أطفال إلى مدارس المعبد أو الأكاديميات الخاصة حيث قضوا ساعات في كل يوم في ممارسة الشعار، ونسخوا الكلاسيكيات الصينية، ودرسوا القناة الكونفوجية، ولم يكن المطاردة مجرد مهارة فنية، بل كان انتظاماً أخلاقياً، وقد تم أخذ طابع غير مهيكل كدليل على سلامة العقل أو على وجود روح متميزة.

وكان للتركيز على محو الأمية بين الساموراي أثر كبير في المجتمع الياباني، وحتى خلال فترة الاضطرابات التي شهدتها سنغوكو (1467-1615)، عندما كانت اليابان ممزقة بحرب أهلية شبه مشددة، حافظت طبقة المحارب على التزامها بالتعليم، وكانت دايمو (الرفاق الرئيسيون) التي لم تستطع قراءة أو كتابة فوضوية، وكفلت العديد من أكثر المحاربين اللغة التي تم فيها اكتسابها.

دور زن في تشكيل ساموراي كاليغرافي

كان لزاماً على الشعارات المغناطيسية، لم تكن فقط مراكز روحية، بل أيضاً محاور للتدريب الثقافي والفني، وطاردوا كثيراً رجال الدين لإرشادهم في التأمل، الاستراتيجية، والفنون، ومثل الـ(زين) الاصطناعي، kime (القصد مركز) و كياي كضربة سيف

العديد من الساموراي تدربوا zengo- كتابة عبارات زين - كتأديب تأملي قبل المعركة - كان عمل قذف الكوان أو خط شاعري مع فرشة هو وسيلة لتهدئة العقل، وتركيز الروح، والاستعداد لإمكانية الموت، وهذه الممارسة قد ارتفعت من مهارة إلى طريق الاختناق الذاتي، وهو شكل من أشكال التأمل التي تدمج روحيا)٨٦(. Ichi-go ichi-e-مقابلة واحدة، فرصة واحدة

دير زين كمراكز لحفظ الأشعة

وقد أدت ديرات زين دورا حاسما في الحفاظ على التقاليد النابية خلال فترات عدم الاستقرار السياسي، ونسخ الرهبان النصوص التقليدية واستعادتها، مع الحفاظ على المحتوى فحسب، بل أيضا على أساليب السيناريو، وقد استوعب الساموراي الذي درس في هذه الدير هذه التقاليد وأعادها إلى مجالاتها. Rinzai و Soto وقد حافظت مدارس زن، على وجه الخصوص، على علاقات قوية مع طبقة المحاربين، وأصبحت ديرها مستودعات للمعرفة النابية، فبدون هذا الدعم المؤسسي، ربما تكون قد فقدت العديد من النصوص والأساليب التقليدية أثناء فترة الانتفاضة في سنغوكو.

توحيد اللغة المكتوبة: الساموراي كشريصين ومديري

نظام الكتابة الياباني هو أحد أكثر النظم تعقيدا في العالم، يجمع بين الشخصيات الصينية (الشخصيات الصينية)كانجيمَع مُدرِبين محليين (مُناصب)hiragana و katakana() خلال فترة التأديب، تراوحت استخدام هذه الشخصيات وشكلها على نطاق واسع بين المناطق والطبقات الاجتماعية، وكانت الساموراي، الذي يعمل كمسؤولين إداريين وصريرين، الذي قام بدور حاسم في توحيد اليابانيين الكتابيين.

وقد طلب من المحافظين الدامى أن يديروا أراضيهم، وقد صاغت سراب الساموراي وثائق رسمية، ومدونات قانونية، ودراسات استقصائية للأراضي، ومراسلات، وحافظوا على المحفوظات والمكتبات، ونسخوا النصوص التقليدية باليد، وساعد هذا العمل على الدقة والاتساق، وساعد بمرور الوقت على توحيد اللغة المكتوبة عبر الأرخبيل. Srukobun أسلوب - أسلوب إيجابي رسمي يستخدم في الوثائق الرسمية - يعتبر شكلاً موحداً من أشكال الاتصال الكتابي، يفهمه أفراد حرفيون من كيوشو إلى هوكايدو.

ومن بين الشخصيات البارزة في هذا التقليد، أوغيو سوري (1666-1728)، وهو عالم في الاتحاد ومستشار للمسدس، ورغم أن سوراي لم تولد في صف المحارب، فإنها كانت متأصلة في ثقافة ساموراي ودعت إلى العودة إلى التعلم التقليدي الصيني كأساس للحكم، فقد شكل نفوذه الطريقة التي اتبعت بها لغة الساموراي وتعليمه، مما يعزز أهمية النص.

The Preservation of Kana and Calligraphic Scripts

بينما كانجي كان يستخدم في الوثائق الرسمية، كان هناك ساذجين محليين - هيراغانا وكاتاكيانا - لا بد منه للمراسلات الشخصية والشعراء وكتابة النساء، وغالبا ما يتعلم الساموراي الكتابة في الكتابة. هينتاجانلقد أصبحت هذه النصوص المتنوعة منطقة متخصصة في الدراسة داخل أكاديميات المحاربين، بما يضمن الحفاظ على كامل نطاق الكتابة اليابانية.

كما تم زراعة وتعلم أساليب مختلفة للرسم البياني بواسطة الساموراي. kaisho (الأسلوب الزاوي) استخدم في الوثائق الرسمية، بينما gyosho (شبه متتالية) Sosho لقد تم تفضيله للرسائل الشخصية والتعبير الفني، وقدرة القراءة والكتابة كانت علامة على الساموراي المتعلم جيداً، وهذا محو الأمية المتعدد الأشكال منع فقدان النصوص التقليدية خلال فترات قد تكون فيها أشكال أبسط، وتعهد الساموراي بالحفاظ على هذه الأساليب يضمن بقاء المفردات البصرية الغنية للخط اليدوي الياباني في العصر الحديث.

الصاميون المعروفون وأشغالهم الدائمة

وتركت عدة ساموراي علامات لا يمكن استخلاصها على فن الشعار، حيث قامت بإنتاج أعمال لا تزال محترمة ودرست ومظهرة اليوم، حيث تمتد مساهماتها لقرون وأسلوب، مما يعكس تنوع التقاليد المحاربة.

  • ياماوكا تيسهو - ساموراي ومؤسس مدرسة موتيك ريو للسيوف، ربما يكون تيشهو أشهر متصل ساموراي، وأعماله معروفة لضرباتهم القوية القوية التي يبدو أنها تلتقط طاقة قطع السيف. شين كان شكلاً كيندو وكلا الفنانين يستهدفان كمال الروح شين (القلب/العقل)، هو كنز وطني.
  • Miyamoto Musashi - المسيف الأسطوري وكاتب كتاب خمسة أرنب كما كان مرشداً ورسماً مخلصاً، فرشته تعكس نفس المبادئ الاستراتيجية التي طبقها في مكافحة اقتصاد الحركة، وإضرابات حاسمة، ووئام في الفوضى. كيمبو شين (سيف إنصار) هو قطعة أثرية مخزنة التي تُجسر هوياته القتالية والفنية.
  • سايتو ريوكو - كان سايتو، وهو من أقل شعب ساموراي المعروف نسبيا في منطقة إيزو، معلما للكتابة على صغار المحتفظين، وقد ساعدت كتبه المدرسية على توحيد تدريسه. شين في أواخر القرن التاسع عشر، سد الفجوة بين التعليم الإقطاعي ونظام المدارس الحديثة، ولا يزال تأثيره يتجلى في النادل المعاصر.
  • كوكاي (كوبو دايشي) كان تأثير كوكاي على الشعار الياباني هائلاً و أسلوبه التدفقي كان مدروساً و مديماً على نطاق واسع من قبل رجال المحاربين

Calligraphy as a Martial Art: The Discipline of the Brush

وقد تم سحب الموازاة بين الفرشاة وحملة السيوف بتواتر ملحوظ في معالجات الساموراي وكتيبات التدريب، حيث طالب الفنانانان بوضع مثالي، وتنفس متحكم، وعقل هادئ ومركز، وقد تُعرب ضربة واحدة من الفرشاة عن النية والعاطفة والطابع كقطعة واحدة من السيف يمكن أن ينهي النزاع. فودوشين طبقت على قدم المساواة على ساحة المعركة ومكتب الكتابة.

وقد أدرجت بعض المدارس التي تسيئ فيها برامج التصفح في مناهجها الدراسية، حيث علمت الطلاب أن وضوح فرشاتهم يعكس وضوح عقولهم. seizaوحمل الفرشاة بقبضة مناسبة وحرك الذراع بأكمله في سائل متحكم كاتا (شكل الممارسة) الذي نشأ التركيز والانضباط - يكفل هذا الإدماج العميق للفنون القتالية والأدبية عدم تهميش عملية السخرية أبدا، حتى خلال فترات الحرب الشديدة.

التأثير الدائم على تحديث شودو الممارسة

واليوم، تؤكد الفصول اليابانية للكتابة على المواقف والتنفس، والتقنيات الفكرية التي ورثت مباشرة من تقاليد الساموراي. shoda نظام التصديق الذي يصنف الممارسين من البداية إلى الماجستير، الهياكل التي تتعلم بطريقة هرمية تذكّر رتب الفنون القتالية (من الفئة الفنية الأولى إلى الدرجة الأولى)danالعديد من المُستبدِلين الحديثين لديهم خلفية في "كيندو" أو "أيكيدو" أو فنون عسكرية أخرى، يعززون الصلة القديمة بين النظامين.

خارج اليابان، الساموراي آدموس من الانضباط والعقل جعلا الشعارات الشعبية بين الفنانين القتاليين في جميع أنحاء العالم، ويقدم دوجو في جميع أنحاء العالم دورات لكتابة الفرشاة إلى جانب التدريب، مع التسليم بأن الفرشاة يمكن أن تعلم ma-ai (الفصل) زانشين (الوعي المستمر) وأهمية الوجود الهادئ - إن هذا التبادل الثقافي يحافظ وينشر التقاليد التي كفلها الساموراي مرة واحدة، بما يكفل أن شين ويستمر التطور بينما يظل متجذرا في أسسه التقليدية.

ترجمة: ترجمة:

وفيما عدا فن الشعار، ساهم الساموراي في الحفاظ على اللغة اليابانية نفسها من خلال عملها الدقيق كمسؤولين إداريين ومدوني سجلات، وخلال فترة إيدو (1603-1868)، تطلبت من شركة توكوغاوا أن تحتفظ بكل مجال بسجلات مفصلة للسكان، والدراسات الاستقصائية للأراضي، والأحكام القانونية، وقد كتبت هذه الوثائق في شكل موحد من اللغة اليابانية التقليدية، وضمنت اللغة الرسمية الساموراي.

وقام علماء الساموراي أيضا بتجميع تاريخ وجنسيات إقليمية، احتفظ العديد منها بلهجات محلية وبمصطلحات أرشيفية كانت ستختفي لولا ذلك. داي نهون شيريو (المصادر الهنغارية لليابان الكبرى)، وهو مشروع ضخم بدأ في فترة ميجي، وقد استُنبط اعتمادا كبيرا على الوثائق التي تنتجها بيروقراطيون ساموراي، وبدون عمل دقيق، سيكون فهمنا للغة اليابانية وثقافتها الحديثة أكثر تجزئة.

ليكسيكاغرافيا وإصلاح اللغات

وساهم الساموراي أيضا في تطوير النظام السيكولوجي الياباني. لا شيوريقام المحاربون باستخدام قاموس (إيدو) من قبل الباحث (تانيكاوا كوتوسوغا) بشكل واسع فوكوزاوا يوكيتشي )١٨٣٥-١٩٠١( الذي ولد في أسرة ساموراي منخفضة الرتبة، ودعا إلى إصلاح اللغات وتوحيد اللغة اليابانية الحديثة، وقد ساعدت كتاباته على تشكيل الانتقال من اللغة الأنثى إلى اللغة الحديثة، كما أن تأثيره على التعليم ومحو الأمية في اليابان أمر لا يمكن قياسه.

معدلات محو الأمية وإرث ساموراي

وبحلول نهاية فترة إيدو، كان لدى اليابان أعلى معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة في العالم، إذ يقدر بحوالي 50 في المائة للرجال و20 في المائة للنساء، وكانت نسبة الساموراي فقط حوالي 5-7 في المائة من السكان الذين كانوا يلمون بالقراءة والكتابة 100 في المائة تقريباً، وكانت هذه النسبة العالية من الأمية نتيجة مباشرة لما يلي: ريبود مثالي، حيث كان الساموراي معلمين للمشتركين في مدارس المعبد (الساموراي)terakoyaلقد نشروا مهارات اللغة في جميع أنحاء المجتمع، الأساس لتحديث اليابان السريع بعد عام 1868 تم وضعه من خلال هذا الانتشار الواسع لمحو الأمية الذي عززه الساموراي لقرون

"الإرث الثقافي لـ(ساموراي) في "البحر الحديث

وبإلغاء صف الساموراي في السبعينات، أصبح العديد من المحاربين السابقين معلمين وصحفيين وكتاب، وحملوا تدريباتهم على الشعار واللغوي في مهن جديدة، مما يكفل عدم فقدان الفنون التقليدية في التحديث السريع. شين ولا تزال المدارس التي أنشئت بموجب ساموراي السابق في مجي وتايشو تعمل اليوم. Mainichi Shodo Societyإن منظمة " ساموراي - كليغرافي " التي أنشئت في عام 1948 ولكنها تتعقب جذورها إلى دوائر سابقة من قبيل " ساموريا " ، هي واحدة من أكبر المنظمات التي تعمل بالخط اليدوي في اليابان، حيث يوجد آلاف الأعضاء ومساحت عالمي.

المهرجانات الثقافية مثل شودو ماتسوري في كيوتو نهون شودو بيجوتسوكان المعارض التي تُقام بانتظام تُظهر أعمالاً من حقبة الساموراي، والمؤسسات الرئيسية مثل مؤسسات الساموراي متحف طوكيو الوطني و متحف الفنون :: عقد مجموعات هامة من الساموراي المسمى " الساموراي " التي تظهر للجمهور المحلي والدولي على حد سواء، وتعمل هذه المتاحف بنشاط على رقمنة وحفظ القطع الأثرية المكتوبة، بما يكفل استمرار وصول الأجيال المقبلة إلى تطور اللغة اليابانية.

إن الانتشار الدولي للخط اليدوي الياباني يدين بالكثير لـ (ساموراي) الأسطورية، فنانين عسكريين غربيين، و ممارسين، و فنانين شين وهذا الاهتمام العالمي يخلق حافزا قويا على الحفاظ على الثقافة، حيث يتكيف شكل الفن مع السياقات الجديدة مع الاحتفاظ بجذورها التقليدية، ومع ذلك فإن الساموراي، وإن كان قد أصبح صفا، ما زال يشكل كيف يلتقي العالم بالكتابة اليابانية.

الاستنتاج: خط الحبر غير المكسور

إن دور الساموراي في الحفاظ على اللغة اليابانية وتقاليد السخرية هو قصة قيادة غير مقصودة ولكنها دائمة، وقد بدأ ذلك كشرط عملي للحكم والانتماء الذاتي تطور إلى بعثة ثقافية تفوق الساموراي نفسه. ريبود وتأكدوا أن انضباط الفرشاة لم يفصل أبداً عن انضباط السيف وأن الكلمة المكتوبة قد عولجت بنفس الاحترام الذي يعامل به نصل المحارب

واليوم، فإن كل ضربة من الحبر على الورق تحمل تركة المحاربين الذين فهموا أن الطابع الكتابي بعناية هو عمل حضاري، وبما أن اليابان تواصل التحديث والعولمة، فإن الحفاظ على الطبيعة. شين وما زال اليابانيون التقليديون يشكلون تحدياً، ومع ذلك فإن الأساس الذي وضعه النصان الساموراي - الخاص بهم، وشعرائهم، ومؤسساتهم التعليمية، وفلسفتهم - يوفر مرساة دائمة، وتقود الفرشاة، والتدفقات الحبرية، واللغة تدور، وقد كفل الساموراي، من خلال تكريسهم للحرب والفنون، أن تستمر الكلمة المكتوبة للأجيال المقبلة في الاستمتاع والاحترام.

لمزيد من الاستكشاف للأشعة السينية وحفظ اللغات، انظر: متحف (ميتروبوليس) لمقال (آرت) عن (الياباني)" التحليل الأكاديمي لزن وشيودو في ممارسة ساموراي" مجموعة مسلسلات "طوكيو" الوطنيو دخول (بريتانيكا) إلى "اليابانية"-