دور الساموراي في نشر ممارسات زين مونسي في اليابان

الخلفية التاريخية لـ (زين بوذية) في اليابان

وقد تم إدخال بوذية زين لأول مرة إلى اليابان خلال فترة هيان الراحلة، ولكنها لم تترسخ إلا في حقبة كاماكورا. Eisai )١١٤١-١٢١٥( عاد من الصين بعد دراسة مدرسة لينجي تشان، وأنشأ طائفة رينساي، مؤكدا على استخدامه. kueans وقد اكتسب إيساي رعاية الحكومة المحاربة التي نشأت حديثاً وأنشأ معبد كينين جي في كيوتو، وهو أول دير مكرس في اليابان، ولم يكن هذا الأساس مجرد دير روحي - كينين - جي، كما كان بمثابة مركز للدراسات الصينية، حيث جلب الطب والشعر والنصوص الكونفوشية التي وجدها مديرو الساموراي قيمة.

بعد بضعة عقود Duegen )٢٠٠-١٢٥( سافر الى الصين وعاد تقاليد سوتو التي شددت على شيكانتازاأو "جلس" في التأمل، تُعلّم (داغين) أكد على البساطة، التجربة المباشرة، وعدم الفصل بين الممارسة والإنذار، ونشأ (إيهي جي) في الجبال النائية في مقاطعة (إتشيزن)، دير أصبح قلب (ساتو زين)، وكلاهما يجذبان أساليب محاربين صامتة

توقيت وصول (زين) كان حاسماً، فترة (كاماكورا) كانت مُميزة باضطرابات سياسية، وبظهور حكومة محاربة، ومحاولات لغزو (مونغول)، يحتاج (ساموراي) إلى أطر روحية تساعدهم على مواجهة الموت برفقة وتصرف حاسم في ساحة المعركة، وقد عرض (زين) بالضبط تلك الممارسة المتمثلة في التركيز العقلي والفصل عن الخوف الذي يكمل تدريبهم على الحكم العرفي.

The Alignment of Samurai Values with Zen Teachings

الانضباط والتركيز عبر ززن

الممارسة الأساسية لـ (زين) هي zazenو الذي يغذي الانتباه والمعرفة الغير متبادلة، بالنسبة للساموراي الذي تعتمد حياته على ردود الفعل المقسمة الثانية في القتال، كانت القدرة على إزالة العقل من الإلهاء أمراً لا يقدر بثمن، وقد علم تدريب زين المحاربين أن ينتبهوا لأفكاره دون ارتباط، وأن يبقوا هادئين تحت الضغط، وأن يتصرفوا دون تردد، وقد أصبح هذا الانضباط النفسي جزءاً لا يتجزأ من قانون المحاربين، ثم تزامناً bushidauxكما أن تجربة الجلوس من خلال الاضطرابات البدنية خلال جلسات التأمل الطويلة قد بنيت نوع من التحمل الجسدي الذي يحتاجه المحاربون في الحملة.

ساموراي الذي تدرب على الززن أبلغ عن شدة حواسهم و القدرة على قراءة نوايا المعارضين، إن استمرار التأمل أدى إلى حدوث أوقات رد فعل أسرع، لأن العقل توقف عن التفكير أو النظرات الفردية، فإن تأرجح السيف، وهز الكتف، والتحول في الوزن، كلها يمكن تصوره دون تدخل في التعليق الداخلي.

الانضباط والفصل

تركيز (زين) على الارتباك وقد بعثوا بعمق مع الساموراي، وعاشوا في وعي مستمر بالوفاة في ساحة المعركة، أو المرض، أو من خلال المفارقات السياسية في وقتهم، وشجعوا تدريس زين على قبول الوفيات والفصل من النتائج العالمية. Miyamoto Musashi دعا إلى عقلية خالية من التمسك بالحياة أو الموت، موقف قفز من خلال التنقيب شبيه بـ (زين) خلال سنواته من التجوّل والسباق.

مفهوم رئيسي آخر الفراغليس كنيّة، بل كإنفتاح على الواقع كما هو، وقد ساعد هذا التقليد الفلسفي على التصرف الساموراي دون أن يشله الشعور بالنفس أو الخوف من الفشل. فودوشين وأصبح نموذجاً مثالياً: حالة الهدوء غير المستقر حتى في الأزمات، التي تزرع مباشرة من خلال الززن، ويمكن للمحاربين الذين حققوا فودوشين أن يواجهوا الخصوم المسلحين بنفس الفرضية التي يواجهونها كوب من الشاي، ومعلمين تماماً، وبدون قلق بشأن النتائج.

الولاء والهرم

كان الدير يعمل تحت هياكل هرمية صارمة مع خطوط نقل واضحة من المعلم إلى التأديب، وقد رجع هذا إلى العلاقات الزوجية بين الرب والفاسال التي نظمت مجتمع الساموراي، وعكست الولاء إلى معلم زين التزام الساموراي لربه، وأشار العديد من المحاربين إلى سيدهم الزين كقائد روحي، (سامو)- كما أن التأمل في العمل اليدوي يعزز قيمة الساموراي في الجهد البدني والخدمة.

علاقة المُتَسَنِّعِ في زين تَتضمّنُ ثقةً كاملةً ومواجهةً مفتوحة، سيضرب أو يصيح أو يتحدّى طالباً بدون تحذير، يختبر استعداده، هذا الناطق المباشر، أحياناً القاسي، يشعر بالطبيعية للمحاربين المُتَعَدّين إلى نظام تدريبي قاسي، وضبط التعليمات القتالية، على النقي،

دورية ساموراي: دير بنزين

ميناموتو لا يوريتومو ومؤسسة كاماكورا

الأول shgunوبالرغم من أنه ظل في المقام الأول خادماً لمدارس البوذية التقليدية، فقد أيد السيد إزيه كينين جي وسمح للقساوسة الزين بأن يعملوا كمستشارين، وعلم أن اليونيرتومو يمكن أن يضفي الشرعية على سلطته - العواطف الصينية التي تمثل الاستقرار والثقافة الدينية.

"إمبراطورية "هيو كلان" لـ "زين

أصبح مُنظمو (هوج) بعض مُؤيدي (زين) الأكثر قسوة Hju Tokimuneالوصي الذي قام برد الغزوات المنغولية كان ممارساً مخلصاً لـ (رينزي زين) Wu'an Puning لتدريسه و النصح له توكيمون بنى Engaku-ji في كاماكورا في 1282، معبد مكرس لتدريب زين ولصلاة أرواح المحاربين القدامى كينشو جيهذه المعابد تسكن رهبان صينيين جلبوا آخر تعاليم تشان إلى جانب اسلوب الرسم السونجية و التقنيات المعمارية

وقد تدرب هولدج توكيمون المشهور على الززن خلال أزمة مونغول، حيث وجد الهدوء في التأمل أثناء تنسيق الدفاعات، ووضع التزامه نموذجا للساموراي عبر اليابان: فزين ليس فقط للرهبان وإنما للمحاربين الذين يشاركون بنشاط في العالم، وبعد قذف مونغول، اعتبر توكيمون ممارسة زينيه بإعطاءه الوضوح لاتخاذ خيارات عسكرية حاسمة.

منظمة أشيكاغا شوغناتيه ونظام غوزان

مؤسسة رعاة زين من خلال Gozan نظام يصنف أكثر المعابد نفوذا في رينزاي في كيوتو وكاماكورا، وقد استخدم الدير الزين كمراكز إدارية للثقافة والدبلوماسية. عشيكاغا تاكاوجي وخلفائه دعموا بناء المعابد مثل Tenryou-jiبنيت لتهدئة روح الإمبراطور (جو دايغو) بعد حروب (نانبوكو)

وفي إطار نظام غوزان، تعمل ديرات زين كمكتبين حكوميين بحكم الواقع، ويعمل الرهبان مبعوثين للصين، والمفاوضين التجاريين، والملحقين الثقافيين، وتعتمد الشوغونية على الرهبان المدربين على صياغة وثائق رسمية بسبب محو الأمية في الصين، وكثيرا ما تكون هذه العلاقة الوثيقة بين السلطة السياسية والمؤسسات الرهينية معناها أن تدريسات الزين تخترق أعلى مستويات تعليم الساموراي نفسها.

The Daimue of the Sengoku Period

وخلال فترة الدول المحاربة، واصل اللوردات العسكريون الإقليميون رعاية المعابد الزين كعلامة على الشرعية والصقل الثقافي. Oda Nobunaga "أيدَت شهيرةً سيد "زين Takuan Shالذي كتب على (زين) و السيوف تؤثر على الأجيال Tokugawa Ieyasuمؤسس مروحية توكوغاوا، أيضاً رعاة زين، ولا سيما طائفة سوتو، وأنشأ كاني جي في إيدو كأحد المعبد الأسري، شهدت فترة توكوغاوا توسعا سريعا، جزئيا لأن هيكلها اللامركزي سمح لدايمو المحلية برعاية المعابد دون تدخل متعمد.

ولم يكن هذا الرصيف ماليا فحسب، بل إن دايمي كثيرا ما تطلب من متعهديها ممارسة الززن، وبعض المدارس المعبدية التي علمت القراءة والكتابة والأخلاقيات القائمة على أساس الزين، ومن خلال هذا الدعم الواسع النطاق، نمت الديرات الزان غنية وقوية وتمتلك ممتلكات كبيرة وتتمتع بنفوذ سياسي، وبحلول أواخر القرن السادس عشر، كانت المعابد الزين تسيطر على أرض زراعية كبيرة ويمكنها أن تحشد موارد مماثلة للمجالات الثقافية الصغيرة.

الممارسات الزينية التي اعتمدها ساموراي

الزازن والسيوف

وقد ادمجت العديد من الساموراي الززن في تدريبهم اليومي، وكثيرا ما تطلب مدارس الفنون القتالية التي ظهرت خلال فترة موروماشي من الطلاب التأمل قبل الممارسة وبعدها. Miyamoto Musashi "طريقة المحارب هي القبول الأكيد للموت" هذا القبول جاء من التأمل المطول على الدوام نظام تدريب موساشي الخاص تضمن فترات طويلة من العزل في الكهوف والجبال حيث تدرب على كل من السيوف والتأمل في توليفة يدعى "طريق الاستراتيجية"

سيد (زين) Takuan Sh كتب رسالة شهيرة إلى رجل السيف Yagyo Munenoriعنوانه "السجل الغامض للوسدوم الخانق" في ذلك، شرح (تاكوان) أن العقل الذي يتوقف على أي شيء يصبح ضعيفاً العقل المستنير، على النقيض، يتحرك بحرية مثل تدفق الماء، لم يصلح أبداً، هذا الفهم أثر بشكل مباشر على مدرسة سيف (يغيو) وأصبح محورياً لفلسفة سيف اليابانية mushin- لم يخطر على بالنا أن نسمع صوت كل فنان عسكري جاد، يصف حالة العمل دون تدخل في الفكر الوعظ.

Kan Practice

ساموراي الذي دخل دير رينساي غالباً ما ينخرط في kan دراسة، مصارعة مع الأسئلة المتناقضة التي تهدف إلى كسر التفكير المنطقي، إن التركيز العقلي المكثف الذي يتطلبه كسر الـ(كوكان) يعكس حاجة الساموراي إلى رؤية ما يحدث من خداع في القتال، وقد اعتبر التدريب الكوان وسيلة لتحقيق رؤية مباشرة دون الاعتماد على النصوص - مسار عملي واستكشافي يقدره المحاربون، وقد وجد الكثير من الساموراي أن ممارسة الكان تُعنى بجعلهم يفكرون في المستقبل.

مجموعة الـ "كان" المعروفة باسم Hekiganroku تمّت دراستها على نطاق واسع في دير الساموراي وبعض المحاربين ارتكبوا مئات من قضايا الـ "كان" للذاكرة dokusanطلب من الطالب أن يظهر بصيرة عفوية بدون تحضير هذا التدريب في عمل عفوي صحيح مترجم مباشرة إلى حاجة الساموراي للرد فوراً وبشكل مناسب على التهديدات

الانضباط والرواسب

بعض الساموراي أخذوا ترتيباً كوجيوقضى أسابيع أو أشهراً في الدير مع الحفاظ على أدوارها العلمانية، وتبعوا الجدول الدير: الاستيقاظ قبل الفجر، والقيام بأعمال مثل التنظيف أو الزراعة، والجلسات في فترات طويلة من الزمان، والاستماع إلى محادثات دارما الرسمية، وقد أدى هذا الاختلال في البساطة والتواضع إلى تعزيز انضباطها وتواضعها، كما أن تجربة أداء العمل الرحيم إلى جانب الرهبان قد أدت إلى ازة التي يمكن أن تولدها في المحاربين.

لم يكن من غير المألوف أن يتراجع ساموراي في مواجهة معارك كبيرة أو أزمات شخصية إلى معبد زن لأيام من التأمل المكثف يسمى (سينشين)وقد سمح هذا العزل لهم بتوضيح نواياهم ومواجهة مخاوفهم في بيئة خاضعة للمراقبة، وخرج العديد من المحاربين من هذه المعتكفات بغرض متجدد وفهم أوضح لواجبهم، وكلف بعض ديمايو كبار المحتفظين بهم بحضور سيشين سنويا كجزء من تطورهم المهني، وتعامل التأمل على نحو خطير مع التدريب على الأسلحة.

الأثر الثقافي: دوران زان آسيتيك وساموراي

طلاء الحبر

راهبات زين مثل Shübun و سيشو توي وقد وضعوا أسلوبا متميزا في رسم الحبر يتسم باقتصاد الفرشاة، والحيز السلبي، والشعور بالعجز الطبيعي، وأعرب راعيو الساموراي عن تقديرهم لهذه الأعمال لجمالهم البديهي وعمقهم الفلسفي، وسافر راهب رينساي إلى الصين وعادوا إلى مشهد الطلاء الذي استولى على المثل الأعلى للزين في الفراغ حتى الآن، ورسم الشايين.

ممارسة سومي - إي لقد أصبح الطلاء نفسه شكلاً من التأمل بين المحاربين المحاربين، كان يجب أن يُنفذ الفرشاة بالتزام كامل، حيث كان من المستحيل إجراء التصويبات على الورق، وهذا اللارجعة صدى فهم الساموراي بأن الأعمال القتالية لا يمكن أن تكون غير متعمدة، ودرس العديد من المحاربين الطلاء كوسيلة لزرع نفس الإرتباط الحاسم الذي يحتاجونه في ميدان المعركة.

The Tea Ceremony

مراسم الشاي اليابانية تطورت تحت تأثير (زين) سيد الشاي لا ريكيالذي خدم أمير الحرب Toyotomi Hideyoshiتدوين الجمال wabi-sabi- الجمال الموجود في القشرة، والزاوية، والنقص، وصممت غرفة الشاي نفسها على أنها مساحة زين: صغيرة، أو أوسترية، مع زينة بسيطة، تظهر فيها ترتيباً للزهور أو الزهرة، فإعداد الشاى الشائكي وشربه يتطلبان العقل والحضور والاحترام اللذين يرتبطان مباشرة بالززن، وكثيراً ما تستضيف الساموراي تجمعات الشاي لعرض ثقافتها.

كما أن احتفال الشاي قد قضى أيضاً مهاماً دبلوماسية، ويمكن لدايميو أن يقيّم شخصية الزائر من خلال سلوكه في قاعة الشاي، وقد أجبر المدخل الممزق جميع المشاركين، بغض النظر عن رتبتهم، على أن ينحنوا بتواضع، وقد أصبح هذا التعليق المؤقت للتسلسل الهرمي علامة على المساواة بين جميع البشر قبل أن يُدرّسوا في جوهره، وأصبح بعض الساموراي هم أنفسهم من سادة المحارب الحقيقي. للأكثر على هذا التقليد، انظر دخول اليابانية في حفل الشاي-

الحدائق

حديقة (زين) للصخور، خاصة في معبد (رينساي) مثل Ryuan-ji وفي كيوتو، مثلت الصنعية الزينية، حيث أن خمسة عشر حجراً تم ترتيبها على مقبرة بيضاء ملتوية تخلق تركيبة تدعو للتأمل، وقد مول الساموراي العديد من هذه الحدائق، التي صُممت للتأمل بدلاً من الاستجمام، وقد أصبحت الحديقة تمثل صورة مرئية لعقل الزن: التفرغ، وشكل صدى التشويش.

الهندسة المعمارية وأسلوب الشوّن

كما أن أسلوب البناء الشهير المستخدم في أماكن إقامة الساموراي ومعابد زين، يميز الرياضيات التاتاميية، والأبواب المتطايرة التي ترسم بمناظر الحبر، والأكواب الديكورات، وهذا الأسلوب يدمج الريح مع سماء زين - بنز، حيث تُدرج مبادئ توكونوما - ترتيباً للتأمل في البستاني أو الزهري.

سطوانات وعجلات مصفحة

حتى الحرف العملية مثل ثرثرة السيوف تأثرت بـ (زين) عملية تشكيل كاتانا كانت تتضمن طقوس تنقية دينية و تأكيد على وحدة عقل (سميث) بالمعادن Masamune وقيل إنّه اكتسب مهاراته من خلال التأمل الصارم، وإنّ شفراته لا تُمنح فقط لمقدرتها على القطع، بل لجودة روحية تدعيها المتّجهات تُدرك في منحناتها وأنماط الحبوب.

دير زين كمراكز للتعليم والدبلوماسية

وقد عمل دير زين كمستودعات للتعلم الصيني، بما في ذلك الجماع والطب والاستراتيجية العسكرية، وأرسل ساموراي أبنائهم إلى مدارس المعبد لدراسة القراءة والكتابة والتقليديات إلى جانب تأمل زين، وكان العديد من المستشارين في البنادق هم راهب زين، الذين كانوا دبلوماسيين، وأبصياء، وسفراء ثقافيين، وكان التعليم الذي قدم في هذه المدارس المعبدية عملياً:

وخلال فترة موروماتشي، كان دير غوزان في مكتبات كيوتو يضم آلاف النصوص الصينية، وكان الرهبان يشكلون شعراً بالصينية واليابانية، وقاموا بتجميع تاريخ رسمي للمسدس، وقد أعطى هذا الدور الفكري للراهب الزين قوة لينة هائلة، استخدمتها في الوساطة في المنازعات بين ديمو المنافس والتأثير على السياسة الخارجية بما في ذلك البعثات إلى مينج الصين. شوهيو ميشوحتى أنه تحدى أن ينتقد البندقية عندما شعر أن الحاكم قد ضايق من سلوك سليم، مما يدل على السلطة الروحية التي يمكن أن يتحكم بها زان.

وقد امتد الدور الدبلوماسي لديري زين إلى التجارة، حيث قام الرهبان الذين سافروا إلى الصين بإعادة الكتب واللوحات والسيراميات والشاي التي أثرت الثقافة اليابانية، حيث استخدمت الرهبان الزين كمفاوضين تجاريين بسبب مهاراتهم اللغوية وقدرتهم على نقل بروتوكولات المحاكم الصينية، وهذا تدفق السلع والأفكار عبر قنوات زين يعني أن الساموراي تستقبل مواد ثقافية من أوائل الرواسب.

التخزين والتحوُّل

ومع انتهاء فترة ولاية الدول المتحاربة وإنشاء مدفعية توكوغاوا تحولت درجة الساموراي إلى بيروقراطية وراثية، وفقدت ديرات زين بعض مراكز الرعاية العسكرية التي ترعاها، وظلت مراكز الثقافة والتعليم، وقامت حكومة توكوغاوا بتنظيم طوائف زين عن كثب، ولكن ممارسات الزمان والمراسم استمرت بين الساموراي كهوية محسنة.

خلال إعادة تأهيل (ميجي)، إلغاء صف الساموراي و رعاية ولاية (شينتو) أدى إلى انخفاض في الرعايا التقليدية لـ(زين)، لكن الإرث الثقافي لـ(زين) قد تحمل، فتح اليابان للغرب في أواخر القرن التاسع عشر خلق جمهورا جديدا لتدريس (زين) D.T. Suzuki كتب بشكل واسع عن العلاقة بين (زين) وروح الساموراي، عرض القراء الغربيين على فكرة المحارب الممدّد، هذه الصورة ألتقطت خيال الفنانين والكتاب والفنانين القتاليين في جميع أنحاء العالم.

Legacy: Zen and the Global Image of the Samurai

اليوم، الصورة الشعبية للساموراي في وسائل الإعلام، تأديب، وعلم روحي، تسحب بشدة من تأثير الزين على طبقة المحاربين. سبعة ساموراي و Rashomon وكثيرا ما يصور المحاربون الذين يلتفون أو يجسدون مفرزة شبيهة بـ زين، وهي الممارسة الدولية للفنون القتالية مثل الفنون القتالية. كيندو، aikidoوكثيرا ما تشمل الرماية اليابانية عناصر من الزمان والعقل، الموروثة مباشرة من توليف الساموراي - زين، وكثيرا ما يفيد الممارسون الحديثون لهذه الفنون أن الجوانب التأملية قيمة مثل التقنيات المادية.

دير زين لا يزال يزدهر في اليابان، العديد من المؤسسين بدعم الساموراي منذ قرون مضت. كينين جي، Engaku-jiو Eihei-ji لا يزال الزائرون يشعرون بالارتباط بين الحدائق الصامتة ورجال الحرب الذين يجلسون في نفس قاعات التأمل متحف (ميتروبوليس) للخط الزمني لـ(آرت) على (زين بوذيم) ويوفر سياقا تاريخيا ممتازا لهذه العلاقة الدائمة.

ولم يكن التآزر بين الساموراي وزين أبدا من جانب واحد، فقد أعطى ساموراي قوة مادية من زين ومهمة عملية؛ وأعطى زين الساموراي جوهرا روحيا ومفردا ثقافيا، وشكلا معا حضارة تقدر السيف والثبات معا، وهذه العلاقة لا تزال أحد أكثر الأمثلة عمقا في التاريخ العالمي على الكيفية التي يمكن بها للتقاليد القتالية والرهيبة أن تعزز بعضها البعض. دخول بريتانيكا إلى إيساي و موقع رسمي في سوتو زين توفير المزيد من القراءة لمن يرغبون في استكشاف هذا التوليف التاريخي الرائع بمزيد من العمق.