دور الفرسان اليتيون في قمع ممارسات الغان البلطيق

الفرسان المراهقون واستئصال الديانة البالطيقية

الفرسان اليتيون، النظام العسكري الكاثوليكي الذي أسس خلال الحملة الصليبية، تحول تركيزهم من الأرض المقدسة إلى شمال شرق أوروبا في أوائل القرن الثالث عشر، وقد أصبحت مهمتهم المسيحية القسرية للقبائل البلطيقية - الروسية، والليتوانيين، واللاتفيون، والاستونيون الذين مارسوا الديانات المتعددة الاصطناعية،

منشأ نظام التيوتونية وبعثة البلطيق

وقد بدأ الأمر التوتوني، الذي أنشئ في عام 1190 أثناء حصار أكر في الحملة الثالثة، كمستشفى ميداني يعمل فيه التجار الألمان، وفي عام 1198، أعيد تنظيمه كأمر عسكري، واعتماد قاعدة فرسان معبد، وصدر أمر بقطع أراضي ألمانيا، وأمر الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ولكن تم في عام 1226 توجيه تهمة تعريفية إلى محاربة الفارس الناطق بالتيك.

لقد جمعت مهمة الفرسان الحماس الديني مع الطموح الإقليمي، وسعىوا إلى توسيع حدود كريستيندوم الشمالية وإنشاء دولة راهبه دائمة تحت حكمهم، خلافا للحملات الصليبية في الأرض المقدسة، كانت حملات البلطيق حروباً من التآمر مع تبرير ديني، وكان الأمر يعتبر ديانات البلطيق شيطانية وتتطلب إبادة، ولم تكن هذه المقابلة العالمية مجالاً للتعايش أو القناع السلمي؛ وكانت النتيجة الوحيدة المقبولة هي:

التقاليد الدينية البلطيقية قبل الحملة الصليبية

وقد مارست شعوب البلطيق ديانات متعددة الديانات معقدة قبل الغزو التوتيني، وشملت أديانها الخرافات التي تتناسب مع القوى الطبيعية والأنشطة البشرية، ومن بين الليتوانيين واللاتفيين، كان بيركوناس (الله الرعدي) شخصية مركزية مرتبطة بالعدالة والخصوبة، وكانت العقائد السماءي يحكمون الكوسموس، بينما كانت ليما تسيطر على مصير وولادة الزهري القديمة هي:

وقد أدت تهوية الأجداد دوراً هاماً، حيث قامت الأسر التي تحتفظ بمزارات منزلية لأقاربها المتوفين، وكانت المهرجانات الموسمية ترمز إلى دورات زراعية - غرس المحاصيل والفول السوداني - وشمل ذلك التنويم والغناء وطقوس إطلاق النار، كما أن شعوب البلطيق لم تكن لديها قس موحد أو قنابل وصفية؛ وقد تم نقل المعارف الدينية شفوياً من خلال الأغاني والقصص.

Military Conquest and Destruction of Sacred Sites

وقد أطلق الفرسان اليتيونيون غزوهم للروسيا في عام 1230، وبدأوا حملة ستدوم أكثر من خمسين عاما، واعتمدت استراتيجيتهم العسكرية على شبكة من الحصون التي تقام على امتداد الأنهار، مما مكّن من سرعة حركة القوات وتأمين خطوط الإمداد، وقد شكلت كل قلعة قاعدة لاقتحام الأطراف ومركزا إداريا للأراضي الحديثة العهد، واستخدمت هذه الاستراتيجية المتعمدة المتمثلة في تحويل قبيلة واحدة إلى قبيلة محاربة أخرى.

تدمير المواقع الوثنية المقدسة كان محورياً لحملة الفرسان وعندما استولىوا على أرض ما، هدموا المعابد، والأشجار المقدسة، والأدوية، وملجأ روموفا، وهو مركز ديني روسي رئيسي، ودمرت وحلت محلها قلعة، ثم قامت كنيسة أخرى، وكان هذا الاستبدال المادي للفضاء المقدس الغرض المزدوج:

كان (بيتر دوسبورغ) من الـ(تيتونيك كاهن) قد سجل أن الفرسان قتلوا في بعض الأحيان جميع السكان الذين رفضوا التعميد، وكان الناجون يعبدون أو ينتقلون إلى قطع روابطهم بأراضي أجدادهم، و كثفت عملية الثوران الروسية (1260-1274) ودفعت إلى تعزيزات الفرسان في معركة (دوربي) ودمروا الثوار

الإرهاب القانوني وتدوين قمع الأعمال

وبالإضافة إلى القوة العسكرية، وضع الفرسان اليتيون إطاراً قانونياً يجرم الممارسات الوثنية، حيث إن قوانين القانون الروسي، المستمدة من مجموعة كولمر هاندفيست وما بعدها، تفرض عقوبات الإعدام على المشاركة في طقوس وثنية، وتقديم التضحيات، أو التطهير، أو دفن الموتى وفقاً للطقوس التقليدية، وهذه القوانين تنطبق على كل من السكان الأصليين الروس والمستوطنين المسيحيين الذين قد يُغرون من قبل الجمارك المحلية.

كما فرض النظام القانوني عقوبات اقتصادية على الوثنيين، حيث يمكن تخفيض عدد الذين يرفضون التعميد إلى نادراً ما يُجردون من الملكية أو المنفى، ويمكن أن يُنقل الأطفال من آباء وثنيين لإيداعهم في أسر مسيحية أو دير، وقد استخدم هذا الأمر سلطته في نزع النخب المحلية التي قاومت التحويل وإعادة توزيع أراضيهم على المستوطنين الألمان والمواليين، مما أدى إلى خلق حوافز قوية للمعتقدات الداخلية التي تم الاحتفاظ بها.

وسجلت مُزمن الفرسان العديد من الأمثلة على القمع القانوني بيتر من دوسبورغ وصف رجل روسي ضحي بماعز لباتولو بأنه مُحرق على قيد الحياة كعنفة عامة، وحساب آخر لامرأة قامت بطقوس صنع المطر أثناء الجفاف، تم إعدامها وجسدها كان مُنبهاً، وهذه الحالات توضح أن الأمر لا يطاق لأي تعبير عن الوثنية العامة

التعميد القسري والمسيحية السطحية

كانت العذاب الجماعية أداة مشتركة في الحملة التوتيونية، وعندما تستسلم قبيلة، كان الفرسان يجمعون السكان ويؤدون العذاب الجماعية، وغالبا ما تكون مراسمهم ضئيلة، ورش الماء على الحشود، وأحيانا باستخدام فروع أو دلو، وصيغ لاتينية تم اعادة صياغتها بدون ترجمة، ولم يتم توفير تعليمات مدروسة، وكان من المتوقع أن تقبل العقيدة الجديدة للمسيحيين في ظل السخرية المزمنة الإستونية.

والطبيعة السطحية لهذه التحويلات تعني أن العديد من شعوب البلطيق تواصل ممارسة طقوسها التقليدية سراً، وأن الفرسان كانوا على علم بهذا التمسك بالاحتفال الخاص في كثير من الأحيان ما دام لا ينطوي على طقوس عامة أو تحديات أمام السلطة، مما أدى إلى حالة ممارسة دينية مزدوجة: المشاركة الخارجية في الترميز الكاثوليكي، إلى جانب العبادة السرية للأفعال التقليدية في المنزل أو في مواقع الغابات النائية.

كما استخدم النظام تقليدياً لإنفاذ المطابقة الدينية، حيث كان السكان المحاصرون ملزمين بالأرض، ومطالبين بحضور خدمات الكنائس في أيام الأحد والعيد، ويتلقى الخيلاء الحضور ويبلّغون عن غيابهم للمسؤولين المحليين الذين قد يفرضون غرامات أو عقاباً بدنياً، وقد أنشأ هذا النظام إطاراً للمراقبة الدينية اليومية التي تمتد إلى كل جانب من جوانب الحياة المجتمعية، وكان الأطفال مسجلين في البُعدة ومطلوبة على تلقي التعليم الأساسي في مصلي.

التعليم البعثي والاستبدال الديني

وقد دعم الفرسان المراهقون أعمال الدومينيكيين والفرانسيسكانيين الذين قدموا الرعاية الرعوية وبثوا في الأراضي المتاخمة، وكانت هذه المذابح مناسبة للعمل المبشر أكثر من الفرسان أنفسهم، الذين كانوا محاربين ومديرين في المقام الأول، وقد أنشأت البطاطس مدارس ابتدائية في المدن والحصنات حيث يتعلم الأطفال المذهب المسيحي الأساسي، اللاتينية، وفي بعض الحالات، يقرأون ويكتبون عن هذه المدارس الجديدة.

وقد تم ربط أيام الاحتفال المسيحية بالمهرجانات الموسمية الوثنية لتسهيل الاستبدال، وقد ارتبطت مهرجانات البلطيق في الشتاء، المرتبطة بالآلهة فيلينا وعودة الضوء، بالتدريج في احتفالات عيد الميلاد، حيث كانت المهرجانات التي كانت مصممة على أساس النسيج المميز، والتي تميزت بطقوس النار وطقوس الخصوبة، مع استمرار وجود أنماط مهرجان العيد المسيحي في لاتفيا.

كما أن إدخال القديسين كان بمثابة بديل مسيحي للأديان الوثنية، حيث أخذ القديس جورج جوانب من الرب الرعدي، وملكية ماري العذراء التي تستوعب خصائص شخصية الأم الأرضية، ووفرت طائفة القديسين إطاراً للحفاظ على العلاقات مع الأرواح الحمائية وأسلافها، التي أعيد الآن تفسيرها في سياق مسيحي، وكانت هذه العملية المتزامنة متعمدة جزئياً في مهمة التكيف.

المقاومة واستمرار النزعة الوثنية

وقد واجه الفرسان اليتيون مقاومة مستمرة طوال حملتهم، حيث استمر الانتفاضة الروسية الكبرى لمدة أربعة عشر عاما، حيث شارك معظم القبائل الروسية في هجمات منسقة على التحصينات التيتونية، ودمر المتمردون الكنائس، وقتلوا رجال الدين، واستعادت العبادة الوثنية في المناطق التي أعيدوا فيها إلى التنفيذ، وسحقت في نهاية المطاف، ولكنها أظهرت عمق التمسك بالدين التقليدي والاستعداد للقتال من أجله.

في ليتوانيا، ظلّت (غراند دوتشي) آخر دولة وثنية رسمياً في أوروبا حتى أواخر القرن الرابع عشر، أطلق الفرسان المراهقون حملات عسكرية سنوية، تعرف باسم (إعادة) إلى الأراضي الليتوانية، تبدأ في 1280، وقد استهدفت هذه الحملات معاقل ودمرت مواقع مقدسة، ودمرت الأسرى للعمود القسري، ودافعت الحكام الليتوانيون مثل (جيديناس) وقوّت علاقاتهم الماهرة

تحول ليتوانيا في عام 1387 عندما قبل الدوق الكبير جوغايلا المسيحية لتأمين زواجه للملكة البولندية جادويغا ونقابة الديانة البولندية، كان هذا التحول سياسياً وليس روحياً، وظل الهمجي في ساموغيتيا، أرض القلب الليتوانية العرقية، حتى عام 1417، المقاومة الصموجيتية تنطوي على اضطرابات متعددة، مع تمرد يدمر الكنائس ويقتل الكاهنة في محاولات لإعادة الطق التقليدية

التعايش وبقايا الدين الشعبي

وعلى الرغم من القمع المنهجي، فإن التقاليد التي كانت سائدة في بحر البلطيق في ما قبل المسيحية قد نجت من خلال الدمج مع الممارسة الكاثوليكية، وقد اتخذت هذه التزامن أشكالا مختلفة في جميع أنحاء المنطقة، وفي لاتفيا، كانت مهرجانات الجينزي تجمع بين القديس جون المعمد والله جانيس، حيث كانت تُشعل النيران وتُوج الزهور، وتغني الديانات التقليدية (أغاني الربيعية).

وقد أثبتت التقاليد الأسرية أنها مرنة بشكل خاص، إذ ظلت الأسر تحافظ على مزارات محلية تضم مسيحيين يرتدون إلى جانب أرواح أسرية تقليدية، وقد تم ترويض المصلين إلى جانب تنازلات إلى القديسين، واستبقيت سبل الانتصاف التي تستند إلى مكان النباتات الوثنية، وأحياناً ما تُقيد بالمباركات المسيحية، ولم يكن بوسع الكنيسة أن تُخضع بفعالية للتفاني الخاص، كما أن الكاهنات في القرى كثيراً ما يشاركن في هذه الممارسات المتزامنة نفسها.

وقد ثبت أن الشعارات الأسيوية التي تجسدت في أغاني شعب البلطيق قد استدامت بشكل ملحوظ، وقد جمعت الدينات اللاتفية منها أكثر من مليون، وتتضمن إشارات إلى الله السماوي، والآلهة التي تُدعى ليما، والآلهة الشمسية السولية التي كثيرا ما تُعبر عنها باللغة المسيحية، وقد نجت هذه الأغاني شفويا عبر الأجيال، وجمعت بصورة منهجية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

دعم البابا والأوروبا لحملات الصليب البلطيق

وقد اعتمد الفرسان اليتيون على الدعم المستمر من البابا والأمبراطورية الرومانية المقدسة لإضفاء الشرعية على حملاتهم وتزويدها بالموارد، وقد أصدر البابا غريغوري التاسع حافزاً بريفيغيومياً في عام 1225، ومنحاً للفرسان سلطة غزو وتحول وثنيات البلطيق، وتجددت الأزواج الذين لجأوا إلى تجديد وتوسيع نطاق هذه الامتيازات، مما أتاح للجنود الذين يجلبون إلى ذن في المدينة.

كما طور الفرسان جهازاً متطوراً للدعاية للحفاظ على الدعم، حيث قامت الكرونات المكتوبة بأمر قساوسة بتصوير شعوب البلطيق على أنها منشقة تمارس التضحية البشرية والعبادة الشيطانية، وفي حين أن بعض الطقوس الوثنية تنطوي على تضحية حيوانية، فإن المزمنين يبالغون في هذه الممارسات ويشوهونها لتبرير العمل العسكري، وصور الوثنيين بأنهم أشرار وخلقوا إطاراً أخلاقياً.

لقد تدخلت الشرطة أحياناً للحد من تجاوزات الفرسان في مجلس كونستانس (14-1418) وقدم الممثلون البولنديون والليتونيون شكاوى بشأن التحويل القسري ومعاملة الوحوش معاملة وحشية، وناقش المجلس مشروعية أساليب الفرسان، وتجادل الكولونيا حول ما إذا كان يمكن استخدام القوة العسكرية لإجبارهم على التحول، ودافع ممثلو الأمر عن أعمالهم حسب الضرورة بالنسبة للتوسع في الدفاع.

الآثار الطويلة الأجل والإرث

وقد أدى قمع الفرسان اليتيون للبوغانية بالطائفية إلى إعادة تشكيل المشهد الثقافي والديني في شمال شرق أوروبا، وفي روسيا، تراجعت اللغة والثقافة الروسية القديمة بشكل كبير، حيث اختفت تماما تقريبا في القرن السابع عشر بسبب الالمان وفقدان الهياكل الاجتماعية للسكان الأصليين، وتم استيعاب بقية السكان الروس في المجتمعات الناطقة بالألمانية، ولم يبق تراثهم الروسي إلا في أسماء مثبتة وضبوطة.

وفي ليتوانيا ولاتفيا واستونيا، كانت النتيجة مختلفة، حيث إن استمرار المجتمعات الريفية، وعدم وجود تسوية ألمانية واسعة النطاق في العديد من المناطق، وإنشاء هويات وطنية في نهاية المطاف يحفظ المزيد من التراث ما قبل المسيحي، وأصبحت اللغة الليتوانية، التي تحتفظ بملامح أرقية، سفينة للثقافة التقليدية، وأغنية شعبية لاتفية توفر إطارا للإيقاظ الوطني في القرن التاسع عشر، وقد نشأت هذه الدول العربية المسيحية المتميزة من قرون.

الإصلاح الذي وصل إلى منطقة البلطيق في القرن السادس عشر، أدخل طبقة أخرى من التغير الديني في إستونيا ولاتفيا، أصبحت المسيحية اللوثرية اللوثرية مهيمنة، بينما ظلت ليتوانيا هي الكاثوليكية، وكلا التقاليد تضم عناصر شعبية، ولكن تركيز الإصلاح على الكتاب المقدس واعظه عجل أحياناً من تدهور الممارسات السابقة للمسيحية، وفي الوقت نفسه، فإن التركيز على اللغة التقليدية يدعم الحفاظ على التقاليد الشعبية المهتمة.

Modern Revival of Baltic Paganism

وقد شهد القرنان العشرين والحادي والعشرون إحياءً للمصلحة في الدين البلطيقي ما قبل المسيحي، بينما تسعى حركة الروموفا في ليتوانيا وديفيتوري في لاتفيا إلى إعادة بناء وممارسة التقاليد التي قُبض عنها فرسان تيوتونيك، وتستفيد هذه الحركات النيوباغانية من أدلة أثرية، ووصف مزمن، وتقاليد شعبية لإعادة بناء الطقوس، وتحتفل بالزواج الموسمي،

وقد أدى هذا الإحياء إلى مناقشات علمية وعلنية حول الاستمرارية الثقافية والتراث الثقافي، إذ اعتبرها بعض المشاركين بمثابة استعادة للدين البلطيقي الحقيقي، بينما يرى آخرون أنه بناء حديث يقوم على مصادر محدودة، وقد انتقدوا الحركة على المعالم القومية، ولرومانسية الماضي الذي كان سائدا في ما قبل المسيحية، وبصرف النظر عن هذه المناقشات، فإن الإحياء يدل على أن الفرسان المعاصرين من توتون لم ينجحوا في عصرا كاملا.

المنظورات التاريخية

إن معظم المعلومات الباقية عن الوثنية البلطيقية تأتي من كتابات الفرسان اليتيون أنفسهم، وقد أكد باطراد القرن الـ 19 والقرون الـ 20 على أن أعمال العنف التي يقوم بها مواطنون البلطيق قد أدت إلى حدوث أكثر تفصيلاً للدين والأعراف الروسيين، رغم أنها تُستحوذ من خلال عدسة مسيحية معادية.

وقد ركزت المنحة الدراسية الأخيرة على تعقيد التغيير الديني، ودرست كيف أن التقاليد الوثنية قد نجت وتحولت بدلا من مجرد تدميرها أو استبدالها، وقد كشفت دراسات لأغاني شعب البلطيق، والثقافة المادية، وأنماط الاستيطان عن صورة أكثر دقة للتفاعل الثقافي والتكيف، وأصبحت قدرة التقاليد الشفوية مجالا رئيسيا للتحقيق، حيث قام العلماء بتحليل كيفية إدماج أطر التنقيب عن الأساطير التاريخية في المسيحية. دخول موسوعة التدويس للخلفية التاريخية مقالة عن تاريخ العالم لنظرة عامة مُتاحة، لـ(ويليام أوربان) حملة البلطيق لا يزال مرجعاً علمياً قياسياً، في حين هذه المادة الأكاديمية بشأن الورقة المشتركة ويقدم تحليلا مفصلا لدين البلطيق قبل المسيحية وأثناءها.

خاتمة

وقد سعى الفرسان اليتيون إلى قمع الوثنية في البلطيق من خلال التهجير العسكري والاضطهاد القانوني والعصر الثقافي المنهجي، ودمروا المواقع المقدسة، وجرّموا الطقوس التقليدية، وضَعوا المسيحية من خلال البكتيرية الجماعية والتعليم القسري، وعانوا معاناة هائلة، لا سيما في أوساط الروس القدامى الذين دمرت لغتهم وثقافتهم إلى حد كبير، غير أن الفرسان لم ينجحا في القضاء التام على التقاليد اللاتفية.