دور القساوسة العسكرية الرومانية والرياح الدينيين في وارفار

الولاية الإلهية لمعهد الحرب الرومانية

إن الإمبراطورية الرومانية قد عزز سيطرتها من خلال الانضباط والهندسة والاستراتيجية، ولكن عنصر حيوي مماثل هو الإدماج المنهجي للدين في كل مرحلة من مراحل الحرب، ومن رأي الروما أن النجاح العسكري لا يمكن فصله عن خدمة الإله، فالآلهة كانت مشاركة نشطة في الحملات، ويجب التشاور معها، والتسليم، والشكر من خلال شبكة معقدة من الطقوس والشخصيات الدينية المتفانية، وهذا ليس مجرد تبرير أخلاقي.

وقد رافق دين الدولة الرومانية بقوة الجيش من المؤسسة الأسطورية للمدينة، وقيل إن رومولوس نفسه قد التمس موافقة الآلهة قبل أن يرسم جدران المدينة، وقد استمر هذا التقليد من خلال الجمهورية والامبراطورية حيث كان الإمبراطور Pontifex maximus غير أن التنفيذ العملي للواجبات الدينية يقع على عاتق مجموعة متخصصة من الرجال تجمع بين الخبرة العسكرية والمعارف المقدسة، وأن عملهم ليس اختيارياً، وأن إهمال الطقوس يمكن أن يؤدي إلى كارثة، كما تدل على ذلك عدة أمثلة تاريخية، بل ويمكن أن يؤدي إلى محاكمة قائد ما بصورة قانونية عند عودته إلى روما.

The Armies of Heaven: Chaplains and Religious Specialists

وعلى عكس المفهوم الحديث لشاب واحد مصمم على أساس الوحدة الواحدة، فإن الجيش الروماني قد استنبط على مجموعة متنوعة من الشخصيات الدينية، وكل منها مسؤوليات متميزة، وقد استُخرج هؤلاء الرجال من كليات روما الكهنية ومن داخل صفوف المشرعين، وكفلوا أن يكون هؤلاء الرجال من كليات روما الكهنية ومن ضمن الرتب التشريعية. pax deorum- سلام الآلهة - كان ثابتا في جميع الأوقات، من إعلان الحرب إلى التطهير النهائي بعد انتصار.

الهيكل الهرمي للدين العسكري

على أعلى المستويات، قساوسة الدولة في روما، مثل الميراث (الذي يشرف على الإعلان القانوني للحرب) الاصطناعات ولم يرافق جيشاً في الحملة عادةً، بل استشاراً أمام البعثات الرئيسية، ويمكن أن تؤدي قراراتهم إلى تأخير أو وقف مشروع عسكري، وقد بدأت السلامة الدينية لحملة في المنتدى، وليس في ساحة المعركة، وكانت الأرقام الرئيسية في هذا المجال هي:

الأوغـار والهاروسبيك: هؤلاء كانوا المترجمون الشفويون الأولون للإرادة الإلهية . أوغورز يقرأون النعام من رحلة الطيورالأوسمةفي حين أن الهاروسبيك متخصص في فحص مداخل الحيوانات المضحورة (الحياة)غير معقول)، لا سيما الكبد، يمكن للهاروسبكس المهرة أن يكشف عن الشوائب أو التشويهات أو الفصائل المفقودة التي قد تدل على استياء الآلهة أو تحذيرها من كمين، وقد ألحق هؤلاء المتخصصون بالفيلق والقادة المصاحبين في الفيلقين praetorium (خيمة المقر).
الأساتذة الأسطورية: كل فيليون لديه نواة من الكهنة الذين أدوا طقوس يومية في الصدمةمزار محمول يحفظ معايير الفيلق، وتصورات الإمبراطور، وتمثالات الآلهة الرئيسية مثل المشتري والمريخ والفيكتورية، وقد قام هؤلاء الكهنة بتضحيات منتظمة، وحافظوا على النار المقدسة، وشرفوا على تخزين الأدوات الطقوسية.
الجندي الشابل: مختلف الرتب للجنود الذين يتولون مهام دينية الرأي في الحقوق كان ضابطاً صغيراً مسؤولاً عن المسائل الدينية في غضون قرن أو جماع. Aquiliferكان حامل معيار النسر الفيلقي دور مقدس للغاية، والنسر ليس رمزاً فحسب، بل كان يُعتبر إلهًا في حد ذاته، وخسارته كارثة دينية تتطلب الإنفجار. signiferi كما أن معايير أخرى لها مسؤوليات طقوسية، كما أن الجنود الأقل رتبة ساعدوا في التضحيات، وحافظوا على ضريح في الحصن، وأقاموا طقوس دفن للمصابين.
Flamines and Specialists for Foreign Cults: مع توسع الامبراطورية، استوعب الجيش الشيوع من الشعوب المحاصرة، وكثيرا ما يسّر الشبانون العسكريون إدماج الطوائف مثل الميثرية، التي توفر الخلاص الشخصي والكاميرات، أو عبادة العبادة Jupiter Dolichenusإله متزامن معروف من الجنود الكهنة المكرسين لهذه الطوائف خدموا بين القوات خاصة في الثياب الحدودية

المسؤوليات اليومية للقوادين

وكان عمل هؤلاء المتخصصين الدينيين مطروحاً في قلب الحياة العسكرية، وشملت واجباتهم ما يلي:

الطقوس العامة الرائدةقبل كل معركة أو حصار أو مسيرة أو بناء معسكرات كبيرة، تجمعت الفيلق للصلاة والتضحيات، وقاد القائد، الذي رافقه الكهنة، ليصب ضحايا الحروف والذبح بينما وقفت القوات في صامتة أو مفترقة، وقد عززت هذه الأحداث الواسعة النطاق الهوية الجماعية للفيلق بوصفه مجتمعا مقدسا.
أداء طقوس التنقية: lustratio كان التطهير الدوري للجيش والأسلحة والمخيم، وكانت النسخة الأكثر تفصيلاً، lustratio exercitusوتورط في عملية جراحية للجيش بأكمله حول المخيم مع suovetaurilia التضحية (الطيف والخراف والثور) - تم رش دماء الضحايا على المعايير وأحيانا على الجنود، وقد طُرد هذا الفعل أي تلوث طقوسي، وأعاد الجيش إلى الآلهة، ويعتقد أنه يكفل النجاح.
ترجمة شفوية للأشباه والطوارئوقد تفسر الضربات البرقية، والسلوك غير العادي للحيوانات، والكوارث الطبيعية، أو حتى الجندي الذي يعثر أثناء مسيرة، على أنها علامات شعيرة، وقد قام الشابان بتقييم هذه الأحداث وأخطروا القائد، وقد أوقفوا حملة كاملة، كما يتضح من قصة هزيمة بلوديوس بولتشر خلال الحرب الأولى على الكرز، وقبل أن تُلقى الدواجن المقدسة على درابانا )٢٤٩(.
محام روحي وروح أخلاقية: رومان الحرب أُجريت بموجب مبدأ الجرس الحرب فقط، التي تتطلب إعلانا رسميا ومبررا أخلاقيا، الجنود الذين قتلوا في حرب عادلة لم يعتبروا قتلة، بل كانوا عملاء لإرادتهم الإلهية، وعززوا هذا الاعتقاد، وعزلوا جنود الذنب، وإدارة الصدمة النفسية للقتال، كما قدموا المشورة قبل المعركة لإطراد التوتر وشجعوا النذور للآلهة من أجل الحماية.
الإشراف على العروض الإيجابية: الجنود كثيرا ما يُصنعون vota (اللهة) مثل المريخ (أولتور) أو (هرقل) واعدت جزء من المفسدات أو المعبد مقابل البقاء، وتأكدت الشابانون من أن هذه النذور سُجلت وتحققت بعد النصر، وفشل الوفاء بوعود كان في حد ذاته جريمة دينية قد تسبب مزيدا من سوء الحظ.

"القبضة المقدسة من معركة "القتلة من الإعلان إلى النصر

فالحرب الرومانية تتبع نصا دينيا صارما مثل أي تشكيل عسكري، وكل مرحلة من مراحل الحملة - بدءا من إعلان الحرب وحتى التطهير النهائي بعد طقوس محددة تتطلب انتصارا، وهي ليست احتفالات اختيارية؛ وهي أعمال ملزمة قانونا تربط المجال الإنساني بالميدان وتحافظ على النظام الكوني.

الحرب العلنية: Ius Fetiale

قبل أن يزحف أي جيش روماني الميراث كان الكهنة في روما أدوا طقوس رسمية لضمان أن الحرب كانت مجرد مبعوث خاص مصفوفةوذهبت إلى الحدود العدوية، وقطعت رمح مقدس إلى أراضيها، وسحبت صيغة تتطلب الرد، وإذا رفضت الطلبات، أعلنت الحرب بعقوبة دينية، وقد وضعت هذه الطقوس فعليا مسؤولية الحرب على العدو، وتكفل الآلهة أن تُفضل روما. ius fetiale وقد أُخذ على محمل الجد بحيث لوحظ رسمياً حتى أثناء الإمبراطورية التي تليها، رغم أنه كثيراً ما يُكتب في الممارسة العملية.

ما قبل نباتات و دجاجات مقدسات

كانت أكثر الطقوس العسكرية شيوعاً هي رعاية قبل الاشتباك، وصاحبها قائد أوسبيكس غالباً ما يتشاور مع الآلهة عبر إشارة مسيطرة أكثر الطرق شيوعاً هي استخدام الدجاج المقدس في قفصالأوسبيوموقد كان هذا التحذير بمثابة تحذير، إذ كان الرومان يعتقدون أن الآلهة التي تبث هذه العلامات، وأن تجاهلها كان حمقاء، وأن قصة كلوديوس بولتشر هي أكثر الأمثلة شهرة على الهزيمة، وأن أحد الدرسين الماهرين هو غايوس فلامينيوس قبل معركة بحيرة تراسمين (17 BCE).

The Lustratio Exercitus: Purifying the Army

قبل حملة أو معركة كبيرة تم تجميع الجيش بأكمله من أجل lustratioوكان هذا مشهدا عاما مثيرا، حيث شكل الجنود موكب دائري حول المخيم، وثلاثة حيوانات تضحية، وخنزير، وثورة، تدور حول المحيط، وتم اختيار الحيوانات، ووفقا لما ذكرته ليفي، إذا كان الضحايا غير متعاونين أو غير صالحين، فإن الطقوس قد تكررت حتى أشارت الآلهة إلى أن الحيوانات قد قُتلتلت. exta تم فحصها بواسطة الهاروسبيك ترتيب مثالي للفص واللونات يعني أن الجيش مستعد للقتال مع الدعم الإلهي lustratio وخدم أغراضا متعددة: نظف جيش التلوث الطقوسي الذي يُتَمَكَّل من الاتصال بالموت أو الأراضي الأجنبية، وأعاد تخصيص القوات للآلهة الرومانية، وأنشأ تجربة مشتركة قوية توحد الفيلق.

التضحية والثروة أثناء القتال

التضحية كانت العمل الأساسي للتواصل الديني الروماني آلهة الحرب هي المتلقي الرئيسي

Jupiter Optimus Maximusالرب الأعلى الذي منح النصر النهائي
المريخ (المريخ المحارب)"خطبة الجنود وغضب الأخطاء" "إمبراطور "أوغستوس" وضع "مارس أولتور" في قلب إصلاحاته العسكرية وكل فيالق كان لديه ضريح له"
Bellona: آلهة الحرب، غالبا ما ترتبط مع المقاتلة المُتوحشة والحمقاء.
Quirinus: The deified Romulus, protector of Roman arms.
فيكتوريا (فيكتوريا): جميع القادة طلبوا معروفها، والمعابد إلى فيكتوريا كانت مشتركة في معسكرات عسكرية.

وبالإضافة إلى ذلك، يمكن للقادة أداء مهامهم devotioعهود راديعة قام فيها جنرال بتكريس نفسه وجيش العدو إلى آلهة العالم السفلي ثم اتهموا بخطوط العدو ليموتوا، وعائلة ديقي مورس قامت بهذا العرش، ورئي أنه عمل فاخر، وضمن النصر بتضحية القائد، وشاهد الجنود ذلك ووجهموا للقتال مع الخصبة، وعلموا أن جنرالهم قد قدم أكبر عرض ممكن.

طقوس مهمة أخرى كانت evocatioحيث ينادي قائد روماني الإله الوراثي لمدينة عدو، يعرض على ذلك الرب عبادة أفضل في روما مقابل التخلي عن المدينة، كان سلاحا نفسيا يقوّض معنويات العدو ويظهر مرونة رومانية في استيعاب الشعاب الأجنبية، وبعد انتصار، كثيرا ما تمثال الآلهة المقبوض عليها، تم جلبها إلى روما، وأعطيت مكانا في البنتون، وهو ممارسة تعزز التفوق الروماني.

الركائز اللاحقة للتاريخ: عيد الشكر والتأهيل

النصر ليس نهاية الالتزام الديني، الجيش قام بعمل supplicatioكان من الممكن أن يُرسل الجنود إلى روما أفضل مدلول لآلهة الفيلق، فقاموا بتكريس المعايير مع المصاريف السائلة، ووفروا أفضل المفسدين لآلهة المزارعة الفيلقية، وتحققت النوافذ قبل المعركة رسمياً: تم إرسال المعابد أو الألعاب أو أجزاء من النهب إلى روما.

وأخيرا، خضع الجيش لغيره lustratio - إعادة طقوس النقاء إلى الحياة المدنية، وسمحت للجنود بإعادة الاندماج في الحياة المدنية دون أن يجلبوا التلوث الإلهي إلى منازلهم، وقد أكدت دورة الطقوس من الإعلان إلى التنقية أن جميع أعمال الحرب قد احتوت في إطار مقدس.

الأثر الاجتماعي والنفسي للدين العسكري

إن النظام المتطور للطوائف والشعائر الدينية له آثار عميقة خارج ساحة المعركة، وهو يشكل معنويات الجنود، وسلطة القادة، وثقافة الدولة الرومانية ذاتها.

السلوك الشهري والروح النفسية

الجنود الذين يؤمنون بأن الآلهة كانت في جانبهم تقاتل بثقة أكبر، التجربة المشتركة للتضحية، وقسم العطاء، وموكب الطقوس خلقوا هوية جماعية قوية. ميليشيات سركوم(هـ) وقد تخلى عن هذا الحكم العسكري، أو عصيانه، فاستدعى غضب الآلهة على نفسه وعلى أسرته، وقد يكون هذا القسم أقوى من أي عقد مكتوب، كما أن الطقوس تقلل من الخوف من الموت، فجندي مات في حرب عادلة تحت رعاية مفضلة، مات كخادم للآلهة، وقد كان موته شرفاً، ورح َّب به الله.

الانضباط وسلطة القادة

وقد عزز القائد الطقوس الدينية مباشرة سلطة القائد، فبإداءه علناً للرعاية والتضحيات الرائدة، أثبت أنه كان وحده يستطيع الوصول إلى الإرادة الإلهية، ولم يكن العصيان على عامة الناس مجرد العصيان، بل كان تحداً للآلهة التي اختارته، وكان ذلك حاسماً بصفة خاصة في الفيلقين المتعددي الأعراق للأمبراطورية، حيث قد يكون الجنود مخلصين روما نفسها قليلاً، ولكنهم. التأديب الأوغستلي (الإنضباط الأوغستاني) تعززه الممارسة الدينية: فكل مخيم فيليون يقام في أماكن مقدسة، ويعاقب على عدم احترام المزار أو الطقوس اليومية.

وعلاوة على ذلك، فإن القسيسين أنفسهم يحتلون مكانة محترمة، وكثيرا ما يكونون رجالا متعلمين، بعضهم من أسر المشاهير أو أعضاء مجلس الشيوخ الذين يعملون كعناصر عسكرية ذات واجبات دينية، ويمكنهم إسداء المشورة والتحذير بل ومواجهة القائد، وفي الحالات القصوى إذا استمر عامة في تجاهل النامين المتوحشين، فإن القسيسين يمكن أن يعلنوا عن الانزعاج الإلهي ويقوّضوا سلطته.

إدماج الطوائف الأجنبية والطائفة الإمبراطورية

كان الجيش الروماني وسيلة للتزامن الديني، ومع توسع الإمبراطورية، اعتمدت الفيلقات المتمركزة في المقاطعات البعيدة المناطقة، الطوائف المحلية. Mithrasوقد أصبح المذاهب الغزيرة التي توفر الخلاص والأخوة، في غالب الأحيان، شعبية كبيرة بين الجنود، حيث توفر الخلاص الشخصي الذي يكمل طقوس الدولة، وكثيرا ما يشرف الشابان العسكريون على بناء المعابد للآلهة المحلية، والشعوب الملزِمة المتجمعة لروما من خلال الممارسة الدينية المشتركة، بالإضافة إلى أن الطائفة الإمبريالية من الإمبراطور الحاكم يقدمون تضحيات العسكرية. عبقري الطائفة الامبراطورية كانت شكلاً من أشكال الشك أيضاً، الكهنة المشرقة كثيراً ما يحملون عنواناً نيران أوغسطالي-

مقارنة مع النظم العسكرية القديمة الأخرى

والنهج الروماني هو نهج منهجي وعملي، ولكنه ينطوي على موازين واختلافات مع القوى القديمة الأخرى:

الجيوش اليونانية: Greek city-states also performed sacrifices before battles (sphagiaغير أنهم يفتقرون إلى فئة فصائل عسكرية مكرسة، وكثيرا ما يتصرف القادة اليونانيون كقسان أنفسهم، كما أن الواجبات الدينية أقل اتساما بالطابع الرسمي. ius fetiale معادلاً؛ حروبهم كثيراً ما تكون مبررة بالطعون إلى الآلهة ولكن مع طقوس أقل قانونية.
الإمبراطورية الفارسيةرافقت (زوروتريان ماغي) جيوش (آشاميند) تنزع إلى النار المقدسة وتُنفّذ طقوس، وكانت شبيهة بالظلال الرومانية في توفير التطهير والتنقية، غير أن الدين الفارسي مزدوج (الجوود ضد الشر)، بينما كان الدين الروماني صفقات، وكان النظام الفارسي أقل تكاملاً في سلسلة القيادة من نظام روماني.
جيش كارثاغينيوقد كان الكهنة العسكرية أقل مؤسسياً، وكان القادة في كثير من الأحيان يتمتعون بسلطات سياسية ودينية، وكان اليونانيون والرومانيون يعتبرون طقوس كارثاغيين بربرية، لكنهم كانوا يؤدون وظيفة مماثلة في مجال إشاعة المعنويات.
مصر القديمةفبمـا يرافق الكهنة الجيوش، فإن النظام كان مركزياً للغاية حول الحاكم، خلافاً للوفد الروماني للسلطة الدينية إلى أخصائيين متعددين.

ما جعل روما مميزة هو التوحيد البيروقراطي لدينها العسكري، وكل فيالق لها نفس المزارات، ونفس التقويم الطقوسي، ونفس أنواع الكهنة، وهذا التوحيد سمح للجيش الروماني بأن يحافظ على التماسك الديني حتى عندما ينتشر عبر آلاف الأميال. التوقيع الأولي(أ) طقوس (المستوى الأول) lustratioو الأوسمة وقد درجت بريطانيا على ممارسة تماسك يعزز الهوية المشتركة.

التحول تحت الإمبراطور المسيحي

إن ارتفاع المسيحية في القرن الرابع لم يدمر تقليد الشلل العسكري بل غي َّره. المعمل وقد بدأ انتصاره في جسر ميلفين )٣١٢( في التحول، حيث تم تدريجياً التخلص من التضحيات الحيوانية التقليدية والطيور البغيضة كعشير، وبدأ رجال الدين المسيحيون يرافقون الفيلقين، ويقيمون الصلاة للرب المسيحي ويباركون الجيش، وبدل دور الشابين دور الحوادث الحادة وكتابة الديانات المسيحية.

ولم يكن التحول فورياً، فقد استمرت الطقوس الوثنية في بعض الفيلقين حتى أواخر القرن الرابع، وحاول امبراطوريون مثل جوليان الأبرشية إعادة تنشيطها، ولكن الزخم كان غير قابل للكشف، وبقيت الشابان القدامى - القديسون والوحدات الفاخرة - محلها هرمية كتابية كانت تخدم حالة احتكارية، ومع ذلك ظلت الوظيفة الأساسية المتمثلة في توفير التوجيه المعنوي -

الاستنتاج: استمرارية الإرث

فالكاهنات العسكرية الرومانية والطقوس الدينية ليست من قبيل الحرب العادات المربوطة؛ فهي عناصر أساسية من آلة الحرب، وهي توفر إطارا قانونيا وأخلاقيا للنزاع، وأداة قوية للأخلاق والانضباط، وطريقة متطورة لإدارة الشكوك في المعركة، وكلا كان رجالا مقدسا من روما أو جنودا مدربين على الفنون المقدسة، pax deorum وقد تم الحفاظ على هذا الدمج في ميدان المعركة، ففهم هذا الدمج من الإيمان والقوة يكشف عن مدى فعالية الجيش الروماني، إذ حارب بإقتناع أن الآلهة نفسها حلفاء، ولا يزال تراث هذه الممارسات مرئيا اليوم في الشلالات العسكرية للعديد من الدول، وهو شهادة على الحاجة الإنسانية المستمرة إلى سد الجمود المقدس والعقائدية، وللمزيد من القراءة، استشارة ليفي. Ab Urbe Condita )العمليات من ٢١ إلى ٣٠( لحسابات أولية لطقوس حقول المعارك؛ مقالة موسوعة التاريخ العالمي عن الدين الروماني في الجيش; The detailed analysis in Sara Elise Phang’s السلك العسكري الروماني: اعتذارات الانضباط في الجمهورية المتأخرة والتحرر المبكر (كامبريدج، 2008)؛ هذه المادة من التاريخ العسكري الآن عن الدين العسكري الروماني- لا يزال صدى صلاة الشاكل القديم يمكن سماعه في الثكنات الحديثة في جميع أنحاء العالم.