دور المحاربات في الجمعية العسكرية الصينية القديمة

خلال عملية الحضارة الصينية من عظام سلالة شانغ إلى الحملات العسكرية للسلالة المينغية، أخذت النساء الأسلحة، وقادن القوات، وشكلن مسار التاريخ العسكري، وفي حين أن المثل العليا في الكونفروسية كثيرا ما وصفت دورا محليا للمرأة، فإن واقع الماضي الشهيد للصين يكشف عن صورة أكثر تعقيدا حيث تولدت المرأة المحاربة أثناء فترة الانتقال الإقليمية.

السياق التاريخي للمحاربات في الصين القديمة

ولا يمكن فهم مشاركة المرأة في الشؤون العسكرية في الصين القديمة دون الاعتراف بالظروف التاريخية المحددة التي أتاحت مشاركتها، ففي معظم التاريخ الصيني، أكد الإطار الفلسفي السائد - الناطق - العزل الدقيق بين الجنسين، حيث تقتصر النساء على المجال المحلي والرجال المسؤولين عن الحياة العامة، بما في ذلك الحرب، غير أن فترات النزاع الشديد أو الغزو الأجنبي أو الانهيار الدينامي كثيرا ما تخلق فتحات أمام المرأة للخروج من هذه الحدود.

خلال الفترة Shang dynasty )ج( ١٦٠٠-١٠٤٦ BCE(، يسمح المجتمع الديمقراطي والعسكري بالمشاركة النسائية في الطقوس والحرب، كما يدل على ذلك قبر فو هاو. فترة الدول المحاربة وشهدت الحرب المتكررة (475-221 BCE) التي استلزمت تعبئة السكان كافة، بمن فيهم النساء اللواتي دافعن عن مدن محاطة بالجدارات أو خدمن جواسيس ورسلات. هان دنيستي )٢٠٦( BCE-220 CE( Codified Confucian gender norms, yet even then, women from military families often received training in martial arts and horsemanship to defend their households during border raids.

The السلالات الشمالية والجنوبية وقد تميزت الفترة (420-589 CE) بتفتت وغزو من جانب شعوب البدو من جانب المتدرجين، التي كان لمجتمعاتها أدوار جنسانية أكثر هدوءا، وقد أنتجت هذه الحقبة من " هوا مولان " الأسطورية التي تعكس قصتها تقاليد الصين والزوج. سلالة سونغ (960-1279 CE)، والتهديد بالاقتحام من لياو، جين، وامبراطوريات مونغول لاحقا، أدى إلى ارتفاع عدد القادة العسكريين الإناث مثل ليانغ هونغيو. Ming dynasty )١٣٦٨-١٦٤( CE( شاهد مشاركة كبيرة من الإناث في الدفاع عن الحدود والميليشيات المحلية، وهي أكثرها شهرة من خلال الجنرال كين ليانغيو.

البحوث في المرأة والحرب في الصين القديمة وقد كشفت أن المحاربات أكثر شيوعا من السابق، لا سيما في المناطق ذات التقاليد العسكرية القوية أو خلال فترات الاضطرابات الاجتماعية، وما زالت الاكتشافات الأثرية، بما فيها الأسلحة والدروع الموجودة في قبعات الإناث، تتوسع في فهمنا لأدوارهن.

بعد هذه الفترات الواسعة Tang dynasty كما أنتجت محكمة تانغ، التي كانت مفتوحة نسبياً أمام المرأة النفوذ - أيمبر وو زيتيان، وإن لم تكن قائدة ميدانية، وأعادت تنظيم الجيش وروجت جنرالات قادرات بغض النظر عن نوع الجنس، وتشير سجلات الخيال والتاريخ إلى أن النساء اللاتي كانن يقودن مجموعات من الرماة على طول طريق الحرير، ويحمين الكارفانيات والمستوطنات من الغارات في آسيا الوسطى.

The يوان ديناست )١٢٧١-١٣٦٨( CE(، الذي أنشأته المونغول، جلب الأعراف المتدرجة إلى المحكمة الامبراطورية، وكانت النساء المنغوليات، مثل خوتولون، المصارعة - البريسات، معروفات بمهاراتهن القتالية؛ وبعضهن متزوجات من أسر نخبة صينية، ونقلن المعرفة العسكرية العملية إلى أطفالهن، وقد أدى هذا التبادل عبر الثقافات إلى إثراء مرجع الأدوار الزوجية النسائية في المجتمع الصيني.

خلال الفترة Ming dynastyالحكومة المركزية تُضفي طابعاً رسمياً على مساهمات النساء في سياقات معينة جينيوي (الحرس الامبراطوري) النساء العاملات أحيانا كعناصر وساعيات، مع الاعتراف بقدرتهن على التحرك دون اكتشاف، قامت قوات الدفاع الساحلية في فوجيان وزيجيانغ بتدريب النساء على أن يصبحن مرشدات وأرشيفات ضد اليابانيين wokou القراصنة، في أواخر (مينج)، لم تكن ميليشيا النساء مبتدئين بل كانت عناصر مُحددة لاستراتيجيات الدفاع الإقليمي.

المحاربات والقادة العسكريين

فو هاو: سلالة شانغ العامة - سراويل

فوتو هاو )ج( ٠٠١٢ باتس( هو أول قائدة عسكرية موثقة في التاريخ الصيني، وهي اتحاد للملك وو دينغ من سلالة شانغ، كانت أيضا كاهنة عالية وعامة قادت حملات عسكرية ضد القبائل المجاورة، وسجلت تسجيلات العظام في الأوراكل أنها كانت تأمر بجيش يصل عددها إلى ٠٠٠ ٣١ جندي - قوة كبيرة للفترة - ونجحت في قيادة بعثات ضد شعبي وتشيانغ.

قبرها الذي اكتشف في عام 1976 في يينكسو بالقرب من آنيانغ يحتوي على مجموعة غير عادية من الأسلحة، بما في ذلك فأس المعركة، ورؤوس البرونز، ورم الجير التذكاري، إلى جانب السفن الطقوس ومئات المواد برونزية، ووجود أسلحة في دفنها يوحي بقوة بأن دورها العسكري النشط قد تم الاعتراف به وتكريمه في الموت، وتظهر حياة فو هاو المهنية أن النساء في مجتمع شنغ في وقت واحد. وثقت إنجازاتها العسكرية من خلال تجنيد العظام العنيفالتي تشير صراحة إلى قواتها الرئيسية وتُجري عمليات التصفية قبل المعارك

تحليلات حديثة لمؤسسة (شانغ) العسكرية تشير إلى أن حملات (فو هاو) لم تكن مجرد عروض طقوس، بل قامت بتجميع (تشيانغ) إلى الغرب، وضمنت الوصول إلى مصادر النحاس والقصدير الضرورية لإنتاج برونزية، وطردها من (تو) فتحت طرقاً تجارية إلى الجنوب الغربي، ولم تكن هذه التجارب نجاحاً رمزياً بل كانت توسعاً ملموساً في السيطرة الإقليمية لـ(شانغ)، مما يو هاو هاو) كان قائداً استراتيجياً وليس مجرداً.

السيدة باي: المدافع الأسطوري عن الجبهة هان

السيدة باي (باي فورن) هي شخصية أسطورية من سلالة هان التي تظهر قصتها في مجموعات شعبية إقليمية وفي مجموعات تاريخية لاحقة، ووفقا للتقاليد، عاشت أثناء عهد الإمبراطور وو (الدكتور 141-87، BCE)، فترة توسع عدوانية في الشمال الغربي، وعندما هدد قريتها من جانب مغاوير شيونغنو، قامت السيدة باي بتنظيم هجمات على النساء والمسنين باستخدام قوة دفاعية.

بينما كانت الوثائق التاريخية للسيدة باي محدودة، كانت أسطورتها تؤدي وظيفة ثقافية هامة: فقد حافظت على ذكرى نساء الحدود الذين دافعوا بنشاط عن مجتمعاتهم خلال صراعات هان سلاستي الحدودية، وأرسلت القصة شفوياً ثم سجلت في الأعصاب المحلية، مبرزة كيف أن التقاليد الإقليمية غالباً ما تعترف بالشجاعة القتالية النسائية حتى عندما لا تكون التاريخ الرسمي.

وتظهر أرقام مقارنة في تاريخ هانا المحلي، ففي ما هو الآن مقاطعة غانسو، سجلت امرأة اسمها السيدة زانغ كقائدة لوحدة قوس خلال حصار من قبل شعب تشيانغ. كتاب (هان) لاحقاً وتلاحظ أن الأم وابنتها في 107 من أوروبا الوسطى، قامتا بتنظيم الدفاع عن مقعدهما في المقاطعة عندما فر القاضي، وإن كانت هذه السجلات مجزأة، تشير إلى أن السيدة باي كانت جزءا من نمط أوسع من القيادة العسكرية النسائية الشعبية على الحدود.

"العالم المُستمر"

ربما كانت أكثر المحاربات شهرة في الصين وفي الواقع تاريخ العالم، هوا مولان منشؤها في "بلاد مولان" أغنية شعبية تتألف خلال فترة النضال الشمالية والجنوبية (مثلاً في القرن الخامس والسادس من القرن السادس) وتقول البالاد عن امرأة شابة تتنكر نفسها كرجل لتأخذ مكان والدها القديم في الجيش وتخدم لمدة اثني عشر عاماً دون أن تكتشف هويتها

إن السياق التاريخي للحفلة الباليه أمر حاسم: فدينالية شمال وي، التي أسسها شعب توبا شيانبي، كان لها تقليد عسكري أكثر مساواة من الجماعات الصينية الجنوبية، وكثيرا ما تجوب النساء في المجتمعات المحلية الخيول وتتعامل مع الأسلحة، مما يجعل قصة مولان قابلة للتداول داخل تلك البيئة الثقافية، ويعكس البالاشتراك في التأثيرات الصينية والبدوية التي اتسمت بها الفترة.

قصة مولان تم تطويعها باستمرار على مر القرون في مسرحيات سلالة مينغ روايات سلالة كينج ونسخة حديثة لكل فيلم تؤكد مختلف جوانب شخصيتها البحث التاريخي الأخير قد تعقّب تطور أسطورة مولانكشف كيف استخدمت قصتها لتعزيز المساواة بين الجنسين والقومية العسكرية في أوقات مختلفة.

وتساءلت منحة دراسية جديدة عما إذا كان مولان أصلاً شخصية مركبة، إذ أن الباليات الإقليمية المتعددة من حقبة شمال زهو (557-581 سي إي) تُروي قصصاً مماثلة عن النساء اللواتي يخوضن حرباً في مخبأ آبائهن، وربما كان اسم مولان مصطلحاً عاماً لنوع من الزهرة المغنولية، يرمز إلى الجمال والقدرة على التكيف، وبغض النظر عن تاريخها، فإن القوة الثقافية للمرأة المليئة بالملكية.

ليانغ هونغيو: الحرب السلسة Song Dynasty Drummer

كانت ليانغ هونغيو (1102-1135 سي إي) شخصية تاريخية حقيقية، التي ارتفعت من أصول متواضعة لتصبح قائدا عسكريا محتفلا به خلال سلالة جنوب سونغ، وهي أشهر من دورها في معركة هوانغتياندانغ (1129-1130 سي إي)، حيث ضربت الطبول الحربية شخصيا لتنسيق قوات زوجها البحرية ضد جيش جين المقتحم.

وكانت ليانغ هونغيو مجاملة قبل الزواج من الجنرال هان شيزونغ، وخلفيتها أعطتها حركة غير عادية وفوضى، وشاركت بنشاط في التخطيط العسكري، وهي معروفة بمهاراتها في مجال الرماية ووجودها بلا خوف في ساحة المعركة، وبعد المعركة، قدمت التماسا إلى الإمبراطور لمعاقبة المسؤولين الفاسدين واستمرت في القيام بدور سياسي إلى أن ماتت في المعركة ضد جينانغيرا في عام 1135.

ما هو أقل تسليط الضوء عليه هو دور ليانغ هونغيو كمبتكر عسكري بعد هوانغتيانج ساعدت على تصميم نظام من مسارات العلم التي سمحت لثوار السواحل السونغية بتنسيق الاستجابات السريعة لهجمات جين امفيبيوس، كما دعت إلى استخدام "أفرانس النار" - على قوارب النهر المشتعلة -

كين ليانغيو: سلالة مينغ العامة

كين ليانغيو (1574-1648 سي إي) كان جنرالاً من سلالة مينغ من أصل توجيا الذي كان يقود قوات ميليشيا خاصة بها للدفاع عن الحدود الشمالية الشرقية للسلالة، ورثت القيادة العسكرية من زوجها بعد وفاته، وقادت قوات مرقمة بالآلاف، وكسبت عنوان "الحرس اللويا" أثناء مقاومتها للملكة،

وما يميز كين ليانغيو هو السجل التاريخي المفصل لمهنتها، إذ أن تاريخها الرسمي في مينغ ومعجمها المحلي يوثقان تراكمها التكتيكي وقدرتها على الحفاظ على الانضباط بين القوات، ورؤيتها الاستراتيجية في تحصين المواقع الحدودية، ولا يزال قبره في تشونغكينغ موقعا للاحتجاج والفخر الإقليمي. "مُنظمة التاريخ العالمي" "تقدّم لمحة عامة عن مُهنة (كين ليانغيو) العسكرية"تسلط الضوء على طولها وتأثيرها

قوات كين ليانغيو كانت معروفة بيما كانت تُدعى على بعد الخيول البيضاء من فرسان التوجيا التي كانت تقودها، وحفرت جنودها في حرب الجبال، مستخدمةً أرض سيشوان المُتجَرة في كمين، وكانت في عمر 73 عاماً، لا تزال تقود حملات، وحفلة غير عادية للتحمل والقيادة، وحكمت محكمة مينغ بكتابتها. Zhongzhen Hou (مملكة الولاء والنزاهة)، واحدة من المرات القليلة التي حصلت فيها امرأة على هذا العنوان العسكري.

تدريب ودور ومسؤوليات المحاربات

وقد اختلفت الأدوار التي تقوم بها النساء في المجتمع العسكري الصيني القديم، وتعتمد على مركزهن الاجتماعي، وخلفيته الإقليمية، والسياق التاريخي المحدد، حيث تتلقى النساء من أسر النخبة أحيانا تدريبا عسكريا كجزء من تعليمهن، لا سيما في المناطق الحدودية التي يعتمد فيها البقاء على قدرة كل شخص قادر على القتال، وكثيرا ما تتعلم النساء من الأسر العسكرية الخيول، والمحفوظات، وحمل السيوف من الطفولة، المهارات التي يمكن تنشيطها خلال حالات الطوارئ.

وشملت الأدوار المشتركة ما يلي:

  • Defenders of fortified positions: وأثناء الحصار، كثيرا ما تشغل النساء أسلحة دفاعية، وأجسام إصلاحية، وتقدم الدعم اللوجستي، وكثيرا ما تسجل زمالات المدينة النساء اللواتي يلقن الحجارة والسهام ويغلين النفط على المهاجمين.
  • قادة الأسر أو الميليشيات العشائرية: وفي المناطق التي لا تزال فيها الهياكل الأهليـة أو العشائرية قوية، تولت الأرامل أو البنات أحيانا القيادة العسكرية لحماية مصالح الأسرة.
  • الجواسيس، الكشافة، والرسول: تنقل النساء كان أقل شبهاً في العديد من السياقات مما سمح لهم بجمع المعلومات أو حمل الرسائل عبر خطوط العدو
  • المحاربون البحريون: وفي جنوب الصين، ولا سيما خلال سلالة سونغ، كانت النساء يعملن كبحارة وبحرية في أساطيل الدفاع النهرية والساحلية.
  • قادة بانديت والمتمردون: وخلال فترات الانخفاض الداكن، تقود النساء أحياناً تمرد الفلاحين أو جماعات قطاع الطرق، مستخدمات معرفتهن بالأرض المحلية والشبكات الاجتماعية.
  • الطب و المعالجين في حقول المعركة وتسافر النساء مع الجيوش كجرّاحات وبشريات، ويميلن إلى جنود مصابين في ظروف خطرة.
  • حاملو النيران ومشيرو المعلومات: وفي العمليات المعقدة، نقلت النساء إشارات بصرية لتنسيق تحركات القوات، وهو دور يتطلب الشجاعة والدقة على السواء.

وكثيرا ما كان التدريب على هذه الأدوار عمليا وغير رسمي: فالفتيات اللائي يتعلمن من الأمهات أو الأقارب الأكبر سنا، أو يكتسبن المهارات من خلال التعرض للثقافة العسكرية في مجتمعاتهن المحلية، وقد كان التدريب العسكري الرسمي للنساء نادر، ولكنه كان موجودا في سياقات محددة، مثل الوحدات النسائية التي يحافظ عليها بعض أمراء الحرب الإقليميين.

بعض المحاربات شاركن في رياضة قتالية من النخبة خلال سلالة تانغ، كانت مباريات النساء على ظهر الحصان مع المملات و الكرات المُحمّلة كشكل من أشكال التدريب على الفرسان wushu وشملت الأدلة نماذج مصممة للمرأة، مع التركيز على الضغط على القوة الخام والإسراع بها، وقد نجت هذه الأساليب التدريبية في مجتمعات الفنون القتالية الشعبية في فترة ما بعد التكهن.

الأثر الاجتماعي والثقافي

وقد كان لوجود محاربات في المجتمع العسكري الصيني القديم آثار عميقة على المعايير الجنسانية والمثل الثقافية، وبإثبات أن النساء يمكن أن يصبحن مقاتلات وقادة فعالين، فإن هذه الأرقام تحد من السخرية الكونفدية التي تفصل بين الذكور والإناث بشكل صارم، كما أن قصصهن توفر نماذج بديلة لدور المرأة التي تسعى إلى الحصول على وكالة خارج حدودها المحلية.

الأدب الصيني، الأوبرا، والفولكلور غني بصور المحاربات من تاريخ إلى الأسطورية جيان (سيوفسيدة) و nüxia أصبحت هذه الأرقام تجمع بين المسابقات العسكرية والشجاعة الأخلاقية والدفاع عن الضعف والتمسك بالعدالة، وتدل شعبية هذه الشخصيات على شهية ثقافية من أجل قصص ثبتت فيها قوة المرأة ومبادرتها.

تقاليد الأوبرا في جميع أنحاء الصين تحافظ على قصص المحاربات كقطعة مركزية من المرجعيات، فمثلاً، تُميز الأوبرا المُفتَرِضة بـ "اللواء في عائلة يانغ" وهي دورة من المسرحيات عن نساء قبيلة يانغ التي تُسلّم الأسلحة بعد أن يُقتل أقاربها الذكور في المعركة، وقد حافظت هذه العروض على ذكرى مشاركة الإناث العسكرية على قيد الحياة لقرون، ونقل قيم الولاء والشجاعة والتضحية بالأجيال الجديدة.

خلال فترة النجاة و التكوين، بعض النساء من ضمنهن قراءة قصص المحاربات كبشؤن أخلاقية، المثل الأعلى للمرأة الناشطة التي يمكنها حمل سلاح للدفاع عن عائلتها لم يعتبر متناقضاً مع الفضيلة الأنثوية بل تم وضعه كتوسيط لبطاقة الخلاص و فراغ الزوجة

كما أن الممارسات الدينية تدمج أرقام المحاربات. Mazuالآلهة البحرية، غالبا ما تصورها كحامية لصيادين وقوات بحرية، المعابد المحلية تكريم النساء اللواتي ماتن في المعركة كذبة (نساء المتزوجات) رفعهن إلى مركز شبه الميمن، هذه الممارسات سمحت للمجتمعات المحلية بحزن ضحايا الإناث أثناء الاحتفال بشجاعتهن، وخلق مساحة دينية حيث تم تدنيس المساهمات العسكرية للمرأة.

الإلمام بالإرث والتقدير الحديث

واليوم، يحتفل بإرث المحاربات الصينيات القدماء بأشكال متعددة، ولا تزال الأفلام والسلسلات التلفزيونية والروايات تبث قصصهن، مع التركيز في كثير من الأحيان على مواضيع التمكين والمساواة بين الجنسين، وقد جلبت الشائعة الدولية في تكيفات قصة مولان هذه الأرقام إلى جمهور عالمي، بينما تقدم الإنتاجات المحلية الصينية ترويعا لأرقام مثل ليانغ هونو وكين ليانغيو كأبطال وطنيين.

وقد توسعت الاهتمام الأكاديمي في تاريخ المرأة العسكري بشكل كبير في العقود الأخيرة، حيث قام الشوليرز بإعادة فحص السجلات التاريخية، واشتراكات العظام في الأورام، والنتائج الأثرية لاسترداد مساهمات المحاربات المهمشات أو المنبوذة في علم التاريخ التقليدي، كما أن المؤتمرات والمنشورات المكرسة للمرأة في التاريخ العسكري الصيني تظهر بانتظام، كما أن المتاحف العسكرية في الصين تضم بصورة متزايدة معارضا عن الجنود الإناث والقادة من الفترات القديمة.

وقد تم تسخير القوة الرمزية لهذه الأرقام للأغراض المعاصرة، حيث تتذرع الأكاديميات العسكرية الصينية الحديثة أحيانا بفو هاو أو مولان كمثال على قدرة المرأة على القيادة والمحاربة، وتدل الجماعات النشيطة التي تدعو إلى المساواة بين الجنسين على هذه السوابق التاريخية كدليل على أن المرأة كانت دائما قادرة على القيام بأدوار خارج النطاق المحلي، وبهذا المعنى، فإن المحاربين القدماء يشكلون موردا ثقافيا حيا للمناقشات الاجتماعية الجارية.

وتجتذب مواقع التراث المحلي، بما في ذلك قبر فو هاو في يينكسو وقبر كين ليانغيو في شونغكينغ، الزوار وتحافظ على الاهتمام العام. ولا تزال أدلة السفر والموارد الثقافية تسلط الضوء على قصص هؤلاء النساء بالنسبة للجماهير الدوليةكفالة أن تظل مساهماتها جزءا من الحوار العالمي بشأن المرأة في التاريخ العسكري.

وبالإضافة إلى ذلك، قواعد البيانات الأكاديمية وورقات الوصول المفتوحة وإتاحة الفرصة للباحثين في جميع أنحاء العالم للوصول إلى المصادر الرئيسية للمحاربات، وكسر الحواجز اللغوية وتوسيع المجال، وترسم مشاريع العلوم الإنسانية الرقمية الآن خريطة للتوزيع الجغرافي للمقابر العسكرية للإناث في جميع أنحاء الصين، وتكشف عن مجموعات في المقاطعات الحدودية والمناطق الساحلية - دليلا على أن هذه الظاهرة لم توزع بالتساوي بل تتركز عندما تتجاوز الضرورة العملية القيود الإيديولوجية.

خاتمة

دور المحاربات في المجتمع العسكري الصيني القديم كان أكثر أهمية وأكثر تنوعاً مما تشير إليه القصص التاريخية التقليدية، من قيادة فو هاو لجيوش شانغ إلى دفاع كين ليانغيو عن حدود مينغ، شاركت المرأة في الحرب كقادة ومدافعين ومستشردين ورموز، ولم يكن ظهورها انحرافاً بل نمطاً متكرراً يُدفع بالمطالب العملية للبقاء والفرص التي خلقها الفرد في مواجهة التقلبات الاجتماعية.

هذه النساء لم يكن فقط موجودات كإستثناءات لحكم الأبويّة، بل صاغوا تقاليد متوازية من المهبل العقائديّة التي تحتفل بها الثقافة الصينية وتحتوي عليها، قصصهم نجت من خلال التاريخ الرسمي، والسجلات المحلية، والأدب، والذاكرة الشعبية، مما يدل على قوتهم الدائمة كنموذج ثقافي، حيث أن المنحة الحديثة لا تزال تسترد مساهماتها،

فهم مكانهم في التاريخ يثري تقديرنا للمجتمع العسكري الصيني ويتحدى الافتراضات المتعلقة بقدرات المرأة في السياقات السابقة للحديث، وتركتها ليست تاريخية فحسب، بل لا تزال ذات صلة بالمناقشات المعاصرة للقيادة والشجاعة والكفاح المستمر من أجل المساواة بين الجنسين، وبقايا ليانغ هونغيو، وركود الحرب في كهف كيين ليانغيو، وتردد صدى المرأة الشامتة التي لا تسمى.