دور المرأة في جمعيات الحرب والواري

وقد استولت الخلايا القديمة على الخيال من خلال عملها المعدني المتشعبة، والشعراء الوبائي، والسمعة المخيفة في المعركة، ومع ذلك فإن أحد أكثر الجوانب إلحاحاً وأكثر إغفالاً لهذه الثقافات العصرية الحديدية هو دور المرأة في الحرب وفي المجتمع المحارب، وفي حين أن الكتاب التقليديين والمؤرخين في وقت لاحق كثيراً ما يصورون نساء السلتيك كشخصيات سلبية أو هامشية، وهي مجموعة متزايدة من الأدلة التاريخية

إن عالم سيلتيك قد امتد من جزيرة بريطانية عبر غول، إيبيريا، إلى الأناضول، حيث تضم عشرات القبائل ذات الأعراف المتميزة، ومع ذلك، ففي هذه الجغرافيا الواسعة، تظهر المرأة باستمرار في مواقع السلطة العسكرية والسياسية، ولم تكن هذه الظاهرة مُهينة بل هي جانب مُعترف به من الثقافة السلطية التي أثرت على جيرانها في البحر الأبيض المتوسط وكشفت عن هويتهم، ولا تزال الأدلة المستمدة من علم الدفن وحياة القتال.

المرأة المحاربة السلكية في الحسابات التاريخية

وتأتي أولى وصفات النساء السلتيكيات في المعركة من المعلقين اليونانيين والرومانيين الذين يرتجفون ويعيدون تلميحهم عند رؤية النساء اللاتي يقاتلن إلى جانب الرجال، وهذه الحسابات، رغم أن هذه الحسابات تُلطخ من خلال عدسة من التحيز الثقافي، تقدم شهادة قيمة إلى ممارسة بدت استثنائية بالنسبة لمراقبي البحر الأبيض المتوسط الذين يعتادون على استبعاد النساء من المجال العسكري.

كاتبون كلاسيكيون وشهادةهم

ويصف المعلم اليوناني، الذي كتب في القرن الأول من القرن الأول، لقاء بين القوات الرومانية وجيش سيلتيك، قادت فيه امرأة ذات حجم وقوامها هائلين اسمها شيومارا قواتها بخصوبة وشجاعة شخصية، وبالمثل، سجل التاريخ الروماني تاكيتوس أن ملكات السلتيك مثل بوديكا قدت جيوش متعددة الأجناس وخاطبت محاربيها شخصيا قبل المعركة. Commentarii de Bello Gallicoوتعترف بقوة القيادات النسائية السلطية الهائلة في إصدار إشارات تشير إلى أن وجودها غير ملحوظ بالنسبة للمجتمعات السلتكية نفسها.

الشاعر الروماني لوكان يذهب أكثر من ذلك، يلاحظ أن النساء السلتكيات معروفات بفرض الحكم على نتيجة المعارك، وسرقة رجالهن بصرخات لا تطاق،

الأدلة الأثرية من بورصات وملاعب قتال

في العقود الأخيرة، قدمت الآثار تأكيداً مادياً لمشاركة المرأة في الحرب السلتكية، أحد أكثر الأمثلة إثارة للإعجاب هو اكتشاف دفن محاربة في المتحف البريطاني- موقع مترابط لمدينة ويلوين غاردن في هرتفوردشاير، إنكلترا، وقد احتوى القبر على سيف ودرع ورمح إلى جانب المجوهرات والزهور الشخصي، وهو مزيج يشير إلى امرأة ذات مركز رفيع كانت مجهزة أيضاً للقتال، وفي موقع طقوس كاليفورنيا - آروندي في فرنسا، عثر على أسلحة وشظايا دروع في رواسب شملت نساء محاربات.

وقد كشف تحليل البقايا من حقول المعارك مثل أليزيا أن بعض الهياكل العظمية التي كان يفترض سابقا أن الذكر كانت في الواقع من الإناث، مع وقوع إصابات تتمشى مع القتال اليدوي. "فيكس غراف" في "بورجوندي"ومرة نحو 500 بي سي، هي واحدة من أشهر الدفنات التي اكتشفت في العالم، وكانت المرأة التي تصادفت هناك مصحوبة بكارينز ضخم، وعربة رباعية، ومجموعة من الأسلحة والأزرار التي كانت ترتبط عادة بمحاربين ذكور رفيعي المستوى، وفي حين كانت تفسر في كثير من الأحيان بأنها كاهنة أو ملكة، فإن السلاح يشير إلى أنها قد لعبت دورا عسكريا.

وهناك أدلة أخرى تأتي من موقع غلوبرغ في ألمانيا حيث احتوت دفن الإناث على سيف ودرع في الدانمرك، شملت رواسب مركب هاورتسبرنج أسلحة مرتبطة بكل من الرجال والنساء، مما يشير إلى أن أحزاب الحرب قد تكون مختلطة، وقد احتوى موقع ويتوانغ سلاك في يوركشير على دفن مسرحي لامرأة مع معدات محارب، بما في ذلك صورة درائية وربما استثناءات من صف السيف.

القيادة والسلطة السياسية

فبعد القتال المباشر، مارست النساء السلاتيكيات سلطة كبيرة في صنع القرارات السياسية والعسكرية لقبيلاتهن، وقد قاد العديد من الملكات والمنصبات الموثقة الجيوش، والمعاهدات المتفاوض عليها، وأقاليم خاضعة لنفس السلطة التي يتمتع بها نظراؤهن من الذكور، ولم يكن النظام القيادي السليكي مجردا، ويمكن للمرأة أن ترث السلطة، وتحكم بشكل مستقل، وتسلم المحاربين.

بورديكا: ملكة الآيسني

وأشهر مثال هو بوديكا، ملكة قبيلة إيسيني في بريطانيا الشرقية، وبعد وفاة زوجها براسوتاغوس، استولى مسؤولون رومانيون على مملكته وزرعوا بوديكا، منتهكين بناتها، وفي الانتقام، قامت بوديكا بتشكيل تحالف من القبائل، ربما يصل عددهم إلى 000 100 محارب، وقادت تمردا مدعاة للسيادة الرومانية في 60-61 سي إيه.

قيادة بوديكا لم تكن رمزية فقط، كل من تاشيتوس و كاسيوس ديو يؤكدون على قيادتها الشخصية للجيش، مهاراتها الاورائية، ومعرفتها بالتكتيكات العسكرية، وفقاً لـ (ديو)، كانت طويلة، مع تعبير عنيف وصوت قاسي، ترتدين شعلة ذهبية كبيرة وبطيئة اللون تتسارع مع بروتش،

كارتيماندوا: السلطة الدبلوماسية في الشمال

وخلافاً لبوديكا، قامت كارتيماندوا، ملكة البريطانيين، بربط قبيلتها بروما، وحافظت على تحالف دام عقوداً من خلال دبلوماسية دقيقة، وسجلت أنها تسلم زعيم المتمردين كاراتاكو إلى الرومان في 51 من العمر، مما يحافظ على السلام في أراضيها ويضمن موقعها، وعندما رفعت عقيدتها الرومانية ضدها، كارتيموا.

إن حكم كارتيماندوا يوضح أن النساء السلتكيات يمكن أن يتحكّلن السلطة السياسية مستقلة عن الأوصياء الذكور، ويقودن الولاء من المحاربين ويتخذون قرارات تشكل مصير مناطق بأكملها، وقد كانت السلطة لمدة عقدين على الأقل، مما يدل على أنها حاكمة فعالة حافظت على دعم شعبها، ويظهر مثالها أن القيادة النسائية في العالم السليكي لم تقتصر على السياقات القتالية بل تمتد إلى الدبلوماسية المعقدة.

قادة الملكة الآخرين في العالم السلطي

"تقاليد "إيرلندا في القرون الوسطى تسجل شخصية ميدب كوناتش الذي على الرغم من وجود ملكة أسطورية، على الأرجح يعكس ممارسات تاريخية حقيقية، "الزعيم الأول يصور ميدب" كسيادي يقود جيوشها ويختار زوجها ويتفاوض على تحالفات عسكرية" "وإستقلالها العسكري"

وهذه الأمثلة، المستمدة من الأسطورة والتاريخ، تشير إلى نمط من القيادة العسكرية النسائية قبل ثقافيا في العالم السليكي، ويشير اتساق هذه الإشارات عبر القبائل المختلفة والفترات الزمنية إلى أن لدى المجتمعات المحلية آليات مؤسسية للحكم النسائي، وليس مجرد ظروف استثنائية تسمح للمرأة بالاستيلاء على السلطة مؤقتا.

السلطة الروحية ودور الدرايديس

وتتمتع المرأة السلطية بسلطات كبيرة في المجال الديني والروحي، مما يؤثر بدوره على الحرب وثقافة المحاربين، ومن بين هؤلاء الناقصين الذين يعملون كهنة وقضاة ومستشارين نساء يؤدون وظائف طقوس حيوية قبل الحرب وأثناء النزاعات، كما أن تشابك الروحانية الأنثوية بالحرب هو سمة مميزة للثقافة السلطية.

الإناث في المصادر التاريخية

ووصفت صحيفة " كاميانوس مارسيليناوس " الرومانية مجموعات من النساء من جلليك، اللائي كان من الممكن لهن، بشعر بري وتورقة، أن ينتقلن بين الجنود للتحريض عليهم أو تسليم النبوءات قبل المعركة، وذكر الفيلسوف سترابو جزيرة بالقرب من فم " لاور " حيث كان الكهنة يترأسون أسرارا ويعفون مستقبل الحروب.

وكثيرا ما كانت لهذه الشخصيات الدينية النسائية سلطة إعلان الحرب أو الدعوة إلى هدنة، وقد أعطتها قوتها الروحية نفوذا على المحاربين والقادة، ويوحي وجودها في سياقات الطقوس بأن المرأة تعتبر وسيطة بين الإنسان والمقدس في مسائل النزاع، ويسجل الكتاب الروماني بومبيونيوس ميلا أنه في جزيرة سينا، فإن تسعة قساوسة اعتبروا قادرين على السيطرة على الرياح والبحار ستنتهي أيضا.

الحرب الوطيئة ومشاركة الإناث

فالحرب السلتكية متشابكة مع الدين، حيث صار المحاربون يخوضون معركة مع القوس والكرب، ويعتقدون أن الآلهة موريغان، التي كثيرا ما تعتبر غراب أو غراب، ستؤثر على نتيجة الاشتباكات، وأن الموريغان يمكن أن يظهر في كثير من الأحيان للرجال والنساء، وأن جميع المقاتلين يطلبون معروفها قبل الحرب، وأن تكون الرواسب الشهيرة للأسلحة في البحيرات والينابيع.

ويقترح بعض العلماء أن تكون النساء كسادة دروع تدنيس الأسلحة أو أقامن رقصات حربية للاحتجاج بالحماية الإلهية، وأن تُعتبر ممارسة تنازلات الحرب عن الخداعات التي تشرك المرأة في حلقة النزاع الطائفية، وأن تكون غانديستروب كابلرون، وهي أحد أشهر القطع الفنية للفنون السلتكية، تصور عملية محاربة تشمل شخصية نسائية ذات أبعاد سيفية، وتعزز الصلة بين المرأة.

الأساطير الذكية وعلم الاقتصاد

إن أساطير السلتكية غنية بأرقام نسائية قوية تجسد خصائص عسكرية، وتعزز القبول الثقافي للمرأة في الحرب، وهذه السمات الأسطورية تعكس القيم المجتمعية وتوفر نافذة في كيفية تصور الخلايا للمنظور الجنساني والسلطة.

أسطورة الميدب و مركب أولستر

وملكة كوناتش هي ملكة المحاربة العريقة في التقاليد الآيرلندية وفي ملحمية تاين بو كوايلنج، تقود جيشها ضد أولستر لسرقة الثور الجائزة دون كوايلينج، وتُعتبر الميدب امرأة قوية واستراتيجية ومستقلة جنسيا، وتحظى بالولاء المطلق من محاربيها وتعامل زوجها كشخصية شهيدة.

وما يثير الدهشة بوجه خاص بشأن الميدب هو أنها لا تقدم كإستثناء أو شذوذ في عالمها الأسطوري، كما أن السمات الأخرى للمرأة في دورة أولستر، مثل ساثاش مدرب المحارب وبطلة الإناث، تدل على أن المرأة في القتال هي جزء معترف به من المشهد القتالي البطولي، ووجود مدربة أسلحة مدربة على أكبر بطولة في قواعد بلدية كاري، هي منظمة المرأة الشمانية.

"موريس" "موريس" "بريجيد" "و"بادب"

فقامت البنثيون السلتيكية بضم العديد من ألهة الحرب ذات مجالات وقوى متميزة، وموريغان، التي يعني اسمها ملكة عظيمة أو ملكة شبحية، هي في كثير من الأحيان إلهة ثلاثية تضم بادب وماشا وآنا، وهي تبدو كغراب في ساحة المعركة، وتفضح الموت وتشارك أحيانا في القتال نفسها، وبادب مرتبطة بمفهوم القدر المحارب في القلعة.

وقد كان الرشوة، التي تُعَتَبَت لاحقاً بإسم القديس بريجيد، إلهة من الشعار والشعر والشفاء، وكل المهارات الحاسمة للحرب، وتدل على أن الثقافة رأت المجال العسكري ملكاً للجنسين على الأقل في العالم الإلهي، وأن الآلهة أندورتا، التي تعبد في غاول، كانت مرتبطة بالحرب والصراع المسلح.

الأدلة الفوقوغرافية من القطع الأثرية

ففن الفيلق يصور النساء في السياقات القتالية، ويظهر في غونديستروب كابلرون، الذي يرجع إلى حوالي 150 من أعضاء مجلس الأمن القومي، موكب محارب يضم شخصية نسائية تحمل سيفا، وفي العملات من غاول، تُظهر النساء أحيانا بأسلحة أو كعربات، ويصور تمثال فال دي أوسول من شمال إيطاليا امرأة مسلحة ذات رذاذ مرئي، وتمثال مماثل.

الهياكل الاجتماعية وديناميات الجنسين

مشاركة المرأة في الحرب كانت جزءاً من إطار اجتماعي أوسع منح المرأة السلطية مركز عالي نسبياً واستقلالية، الهياكل القانونية والاجتماعية للمجتمعات المحلية دعمت الوكالة النسائية بطرق تميزها عن جيرانها في البحر الأبيض المتوسط.

الحقوق القانونية وحقوق الملكية

وتسجل قوانين القانون السوفيتي، مثل قوانين برهون الأيرلندية الأولى، بعد قرون من العصر الحديدي، ولكنها تحافظ على التقاليد القديمة التي توفر رؤية عن الممارسات السابقة، وتمنح هذه القوانين المرأة الحق في الملكية، وتبدأ الطلاق، وترث الأرض، والحقوق النادرة في اليونان أو روما، ويمكن للمرأة السلطية أن تتحكم في ثروتها وتسلمها إلى أطفالها بغض النظر عن الأوصياء الذكور، وتعني هذه الحقوق القانونية أن المرأة يمكن أن تتحكم في الموارد الاقتصادية التي تمولها.

وقد اعترفت قوانين برهون بعدد من النساء ذوات القدرات القانونية المختلفة، ولكن بصفة عامة، تتمتع نساء طبقة المحارب باستقلالية كبيرة، وكثيرا ما يسمح الزواج بموجب العرف السيليكي باستقلال كبير للمرأة، وتوثيق زوجة غاوليش الشهيرة في كراتيستوس المسجلة في مركز واحد من مراكز التعاون الاقتصادي في فرنسا بأنها تمتلك العبيد والممتلكات، مما يشير إلى مستوى من الوكالات المالية التي كان من الممكن أن تشارك فيها المرأة في المجتمع الروماني.

ثقافة الإنجاب والحرب

الدور البيولوجي للنساء في حمل الأطفال ربما يكون قد ربطهم بثقافة المحاربين بطرق غير متوقعة بعض القبائل السلتكية يعتقدوا أن النساء اللواتي ماتن أثناء الولادة يُشرفن كمحاربات

وعلاوة على ذلك، فإن ممارسة التنشئة السلطية تعني أن الأطفال كثيرا ما تربيهم أسر أخرى أو القبيلة مجتمعة، مما يسمح للأمهات بممارسة أدوار أخرى، بما في ذلك دورهن في القتال، وليس مجرد ترتيب عملي وإنما مؤسسة رسمية تنشئ تحالفات سياسية وتضمن تدريب الأطفال في فنون الحرب. University of Cambridge research وقد أظهرت الهياكل الاجتماعية السلطية أن شبكات الرعاية تتيح للمرأة قدرا أكبر من التنقل والتحرر من واجبات رعاية الأطفال مقارنة بكثير من المجتمعات القديمة الأخرى.

التدريب والشروع

وهناك أدلة على أن بعض النساء السلتيكيات قد تلقن تدريبا في مجال الأسلحة كجزء من تنشئتهن، بينما يشير المؤلف اليوناني ديودروس سيكولوس إلى أن النساء الغوليات كانن قويات جدا لدرجة أنهن يمكنهن أن يرتكن جافيلات بدقة قاتلة، ويشمل تدريب المحاربين الشباب في الأيرلنديين قصصا عن النساء اللاتي يعلمن كيفية القتال، بينما كانت فكرة سكاثاخ الشهير، وهي محاربة ومدربة في الأنثى في الأسلحة المريخية.

وقد اقترح بعض العلماء أن تكون الفتيات السلتيكيات ذوات المركز العالي قد تعرضن لطقوس بدء تشمل أسلحة، على غرار نظرائهن من الذكور، وأن وجود أسلحة في قبائل الإناث في سن مبكرة يشير إلى أن بعض النساء قد أعدن لأداء أدوار قتالية منذ الطفولة، وأن دفن فتاة صغيرة في موقع ويتوانغ سلاك مع دروع صغيرة ونقاط سيف في هذه الممارسات.

منظورات مقارنة

فالنساء السلكيات في الحرب لم يكن فريدا في العالم القديم، ولكن ظهورهن وأدوارهن المؤسسية كانت استثنائية مقارنة بالثقافات المعاصرة الأخرى، ففهم هذه الاختلافات يساعد على توضيح ما هو متميز عن المجتمع السليكي.

في اليونان وروما، النساء مستبعدات عموماً من الحرب إلا في ظروف متطرفة، وتم تدريب النساء القاردات على اللياقة البدنية لإنتاج أطفال قويين ولكنهن لم يقاتلن في المعركة، ولم تعمل النساء الرومان في الفيلق، والاستثناءات القليلة، مثل المحاربات الأسطوريات في حدود الإمبراطورية، عوملت على أنها موحشة أو غير طبيعية، وكان العالم اليوناني لديه أسطورة الأمازون، ولكن هؤلاء المحاربين كانوا يوضعون باستمرار

إن النساء السيثيات من أبناء الطائفة الأوراسيية مشهورات بمحاربيه المكوّنين من الخيول ودفن الإناث بالأسلحة، و أسطورة الأمازون من المحتمل أن تنجم عن لقاءات مع هذه الثقافات البدوية، لكن المجتمع السيثي كان رحيم وأقل توثيقاً، واتسم دور المرأة بين مختلف مجموعات الأبوة، وخلافاً لذلك، فإن مشاركة النساء في منطقة روما تشهد على نطاق جغرافي واسع

وقد تزامن نمط المشاركة العسكرية النسائية في العالم مع ثقافات أوروبية أخرى من العصر الحديدي، بما في ذلك بعض القبائل الألمانية، حيث تسجل تاسيتوس أن النساء كن حاضرات في حقول القتال بصورة منتظمة لتشجيع المحاربين وميلهن إلى الجرحى، غير أن النساء السلتيكيات قد أصبحن لهن أدوار أكثر رسمية واستقلالا كقادات ومقاتلات، وهذا يشير إلى أنه في حين أن ثقافات أخرى كان لدى مجتمعات محلية ذات سلطة عسكرية أكبر مما أتاح للمرأة الوصول إلى مزيد من الآليات السياسية.

الترجمة الشفوية المباشرة والحديثة

وقد أعادت عملية إعادة اكتشاف المحاربات السلتيكيات تشكيل الفهم الحديث للتاريخ الجنساني، وقد تم تبنيه في الثقافة الشعبية، غير أن هذه العملية قد أسفرت أيضا عن مناقشات حول كيفية تفسير الأدلة القديمة ومخاطر إسقاط القيم الحديثة في الماضي.

الأثر على المنح الدراسية النسائية

ومنذ القرن العشرين، تحدى مؤرخون وأخصائيون في مجال الآثار النظرة السابقة التي كانت محورها الذكور في المجتمعات المحلية، وهي تعمل من قبل علماء مثل ميراندا ألدهاوس - غرين وبيتر بيريسفورد إليس، وتقول إن المرأة كانت أكثر مساواة في الثقافات السلطية من مثيلتها في تجمعات القرآن - روماني أو في مجتمعات القرون الوسطى التي تسودها القرائن والنصوص والأدلة الرجعية.

وقد كانت المناقشة حول ما إذا كانت النساء السلاتي محاربات حقا أو ما إذا كانت الأدلة تشير إلى وجود أدوار رمزية بدلا من أن تكون عملية مستمرة في الأوساط الأكاديمية، ويدفع بعض العلماء بأن الأسلحة في المقابر النسائية قد تكون رمزية أو أن الحسابات التقليدية تبالغ في مشاركة المرأة في التركيز على البربرية السلكية، وتشير بيانات أخرى إلى اتساق الأدلة وتطابق مختلف أنواع البيانات باعتبارها أدلة مقنعة على أن المرأة قد حاربت بالفعل أكثر مراعاة للمنظورات.

في الثقافة الشعبية

إنّها تبدو مثل (بوديكا) و(ميدب) و(سكاثاتش) مُتَوَقّدَين في الأدب والفيلم والألعاب، وسلسلة الفيديو التي تُظهر محاربي (أساسين) و(المسيح) و(المسيح) و(المسيح) في (المدينة)

والصورة الحديثة للمرأة المحاربة السلطية تدين بقدر ما تصل إلى 19 القرنية الرومانسية في الواقع القديم، وقد أنشأ علماء فنانون فيكتوريا نسخة مثالية من المرأة السلطية التي أكدت على النبلاء الشهداء والنبيلين، وهي صورة نمطية لا تزال قائمة في الثقافة الشعبية، غير أن تزايد مجموعة من الحروب الأثرية والأدلة التاريخية يوفر نسخة أكثر تغذوية ودقة.

خاتمة

وقد تم إدماج دور المرأة في الحروب الأهلية ومجتمعات المحاربين على نحو متعدد الجوانب وعميق في النسيج الاجتماعي والسياسي والديني والعقائدي لثقافاتها، ومن الملكات التاريخية التي كانت تأمر الجيوش بأن تُلهم الإلهة، من دفن النساء المسلحات في النظم القانونية التي تمنحهن الاستقلالية، فإن الأدلة ترسم صورة لمجتمع يعترف بقوة المرأة وهويتها كعنصرين أساسيين.

إن الأدلة التي قدمتها عالم العصر الحديدي تدفعنا إلى إعادة النظر في الأفكار القديمة عن أدوار الجنسين وإلى تقدير الديناميات المعقدة والمفاجئة في كثير من الأحيان لمجتمعات أوروبية مبكرة، فالمحاربة السلتكية لم تكن أسطورة أو خيالية بل واقع تاريخي يواجه افتراضات وجود المرأة حول ما يمكن للمرأة ولا يمكن أن تفعله في العالم القديم، حيث أن علم الآثار لا يزال يكشف عن أدلة جديدة، كما أن المنح الدراسية تطور أطرا أكثر تطورا.

وبغية مواصلة استكشاف هذه المواضيع، يرجى الرجوع إلى مجموعة المتحف البريطاني من القطع الأثرية للعمر الحديدي- التحليلات الأكاديمية لدفن فيكس توفر نظرة مفصلة على الثقافة المادية للنساء السلتيكيات ذوات الوضع العالي، في حين أن البحوث الجارية في جامعة كامبريدج لا تزال تُلمس تعقيد الأدوار الجنسانية في عصر الحديد في أوروبا.