مقدمة: أمر صدأ أعاد تشكيل البلطيق

فرسان منطقة البلطيق، و تظاهروا بشكل غير رسمي، و تقليدي من مستشفى سانت ماري في القدس، ولعبوا دوراً حاسماً وعنيفاً في مسيحية منطقة البلطيق خلال العصور الوسطى العليا، وحملاتهم العسكرية، والهياكل الإدارية، والمؤسسات الدينية، وعادوا تشكيل المشهد السياسي والثقافي والروحي لما هو الآن لاتفيا، وإستونيا، وليتوانيا، وتاريخ الخلود في منطقة كالينغراد

Origins and Early Mission of the Teutonic Order

تم تأسيس أمر التوتوني في عام 1190 خلال الحملة الصليبية الثالثة، كشقيق مستشفى بالقرب من آكري في الأرض المقدسة، وسلم به البابا سيلستين الثالث في عام 1196، وتطورت قريبا إلى نظام عسكري كامل على غرار فرسان معبد ومستشفيات، ولئن كان الغرض الأصلي منه هو دعم الصرافين في ليفانت، فقد تحولت الدعوة إلى توسيع نطاق الدين الروسي بشكل كبير في 1220.

The Golden Bull of Rimini and Papal Authorization

في 1226، أصدر الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني جولدن بول ريمينيمنح فرسان تيوتونيك السيادة على أي أرض تتجمع في بروسيا، هذا الإطار القانوني، مقترناً بثورات صليبية من قبيل القشرة Pietati proximum (12) قام البابا غريغوري التاسع بتحويل البلطيق إلى واجهة دائمة للقشور، ومنح الفرسان نفس الامتيازات التي يتمتع بها أولئك المقاتلون في الأرض المقدسة: الغموض وحماية الملكية، وسلطة إنشاء دولة شعيرة، وقد أتاح هذا الجمع الفريد من الدعم الإمبريالي والبابي الأمر بالعمل باستقلالية شبه كاملة، خلافاً لمغامرات أخرى من قبيل السخرية، استمرارية في القرنبي.

إدماج النظام الليفوني وتوسيع الشمال

وقد توسع تأثير نظام " اليتيون " بعد الهزيمة المأساوية لأخوان السيف (المعروف أيضا باسم " أمر ليفونيا " ) في معركة " ساولي " في عام 1236، حيث استوعب أعضاء الدارجون في أمر " تيتونيك " في عام 1237، مما أدى إلى إنشاء قوة عسكرية موحدة تسيطر على إقليم شاسع من بوميرانيا إلى خليج فنلندا. Ordensstaatوكانت البعثة الرسمية، بعاصمة مارينبورغ )مدير مالبورك، بولندا( هي تحويل الوثنيين المتبقين والدفاع عن المستوطنين المسيحيين من الانتقام، ولكن إجراءات الأمر تعطي أولوية متزايدة لتوسيع الأراضي والاستغلال الاقتصادي على الرعاية الرعوية.

أساليب التحويل الديني

وقد استخدم الفرسان اليتيونيون نهجا متعدد الجوانب إزاء التحويل الديني الذي يجمع بين الغزو العسكري والاستعمار الاقتصادي والنشاط التبشيري والإكراه القانوني، وفي حين أن الإيديولوجية تطالب بانتشار المسيحية، فإن الأساليب كثيرا ما تكون وحشية وقسرية، مما يؤدي إلى مقاومة طويلة الأجل وإلى ثورات دورية استمرت إلى القرن الرابع عشر.

الحملات العسكرية والإعصار القسري

وكان السيف هو الأداة الرئيسية للتحول، وقد أطلق الأمر حملات سنوية تسمى " الحملات " . Reisen وفي كثير من الأحيان، تتزامن فترات الحصاد مع فترات التدمير القصوى، وتُجَرَّد القرى التي رفضت التعميد؛ ويُعمد الناجون قسراً أحياناً في كتلة. مجلة الأرض الروسية )أ(Chronicon Terrae Prussiae"بيتر دوسبورغ" وصف التدمير المنهجي للمعابد الوثنية، البقالة المقدسة، والأدوات، وقضيت على ملتقى الروس القدامى أكثر من خمسين عاماً، واتسمت بأرض الـ(كونبتي) العظيمة (من 160 إلى 1274) التي تم قمعها بالعنف المتطرف، وقاومت القبائل الليتوانية، ولا سيما الصموجية، أطول وأفعل.

التحصينات والاستعمار

وقد أنشأ نظام تيوتونية شبكة واسعة من القلاع الحجرية والبلدات المحصّنة في جميع أنحاء المنطقة. Malbork، Ragnit (نيمان)، Klaipėda (Memel), and RPERzekne وكانت هذه القلاع مزودة بمراكز إدارية، وثواب عسكرية، ورموز هيمنة المسيحيين، ولم تكن مصممة للدفاع فحسب، بل أيضاً لفرض السلطة على المناطق الريفية المحيطة بها، وإلى جانب القلاع، صدر الأمر برعاية الاستعمار بنشاط بدعوة المستوطنين الألمان والبولنديين والفلمنيش إلى إنشاء مدن تحت سيطرة البلدات. قانون الشيشان )التكييف المحلي لحقوق مدينة ماغديبورغ( - جلب هؤلاء المستوطنون المسيحية ككنائس وديريات ومدارس حية لبناء الثقافة، وأصبحت المراكز الحضرية مثل تورون، وإلباغ، وريجا، عُقدا للمسيحية، حيث يمكن للسكان الأصليين أن يتابعوا ويعتمدوا تدريجيا ممارسات دينية جديدة من خلال التفاعل اليومي، كما أن الأمر قد أسس عشرات القرى التي لها كنائس، وغالبا ما كانت في مواقع الملادين الخلقيين السابقين.

الجهود البعثية والتعلم المحدود

وعلى الرغم من سمعتهم في الحرب، قدم الفرسان المراهقون الدعم للعمل المبشر، وذلك أساسا من خلال المباريات الدومينيكية والفرانسيسكانية التي ترافق حملات عسكرية وتقيم مواهب في المناطق المتاخمة، وتعلم هؤلاء المبشرون اللغات المحلية وترجموا الصلاة الأساسية والكتائب والهيمونات. Pomesanian Catechism (القرن الرابع عشر) هو أحد أولى النصوص الباقية على قيد الحياة في اللغة الروسية القديمة، التي تحتوي على صلاة الرب، و(آفي ماريا) وملكة (أبوستلز) ومع ذلك، فإن عمق التعليم الديني تتنوع على نطاق واسع، حيث ظل العديد من المحولات تحافظ على ممارسات متزامنة، وتمزيق الرموز المسيحية بتقاليد أقدم مثل تجلّس السّب، وعبدة، وشعوب الطبيعة.

وقد أدمج أمر التوثونية التحويل في النظام القانوني. قوانين الأراضي في نظام توتونيك وقد تم تدوين القيود التي تجعل المسيحية شرطاً أساسياً للمواطنة الكاملة، حيث حرم الأفراد غير المعاقين من حقوق الملكية والحماية القانونية والقدرة على المشاركة في الحياة المدنية، كما أن طقوس الوثنيين لا تزال محظورة، وتعاقب على ذلك عقوبات تتراوح بين الغرامات والإعدام، كما أن القوانين تخول أيضاً مراعاة الأيام المقدسة المسيحية، وتحظر ممارسات الدفن التقليدية، كما أن الذين ينتقمون إلى ممارسة القسر الهم أو يُعدمون.

التحول الديني والثقافي

ولم يكن تحويل منطقة البلطيق حدثا بين عشية وضحاها بل تحولا دام قرون أعاد تشكيل كل شيء من عادات الدفن والحوكمة إلى اللغة والفنون، وكانت العملية غير كاملة وغير متكافئة، مع تفاوت إقليمي كبير.

استحداث هياكل أساسية

هذا الأمر كان مُحدداً كـ الأسقفية في ساملاند، أسقفية كولم، و أسقفية ريغا وشبكة من الأبرشيات، كانت هذه الأوساط غالباً ما تُسيطر مباشرة على النظام الإداري للأمر؛ وكثير من الأساقفة كانوا هم فرسان تيوتونيك. Domkapitel وقد تم توظيف رجال الدين الموالين للنظام، مما يضمن المطابقة المذهبية، وقد اتبعت الممارسات الجراحية الطقوس الرومانية، وارتداد القديسين - مثل سانت دالبرت، وسانت جورج، وماري العذراء التي استوردت لتحل محل التليسمان الوثني، وروجت الأيام الخوالي المسيحية كبدائل للمهرجانات الموسمية التقليدية، وإن كان العديد من هؤلاء الفلاحين الجدد يحتفلون.

الهندسة المعمارية وعلم الاقتصاد

كنيسة القديس (جون) في (تورون) وكنيسة (سانت ماري) في (غدنسك) وكنيسة (سانت بيتر) في (ريغا) هي أمثلة دائمة على النظام الذي تم إحضاره إلى المنطقة، كما أن الهيكل نفسه كان أداة للتحويل: هياكل ضخمة ومجهزة بالبراج مصممة لتمثيل السكان الأصليين فريسكوس في كنيسات البلطيق في كثير من الأحيان تصور القديسين القشريين، انتصار الكنيسة على الوثنية، وتحويل الملوك السخين، وهذه السرد المرئية عززت الرسالة التي أن الإيمان الجديد قد أوقع الآلهة القديمة.

قمع جرائم الوثنيين

كانت الديانات البلطيقية القديمة متعددة التوحيد، مرتكزة على الظواهر الطبيعية - الشمس، القمر، الرعد، الغابات، المياه. الآلهة الروسية بيركونا، باترامباس، وباتولا وقد تم تصويرهم بصورة منهجية من قبل مسيحيين مزمنين ومبشرين، وتم قطع أشجار البلوط المكشوفة واستبدلوا بالمقاطع المسيحية، كما أن السفاح الذي ينطوي على عبادة الحريق، والدفن، والتضحيات الحيوانية محظورة بموجب عقوبة الإعدام، إلا أن العديد من التقاليد الشعبية نجت في أشكال معدلة وأدمجت فيما بعد في احتفالات كاثوليكية محلية، وقد احتفظت عناصر من سانت جوني في لاتفيا في ليتوانيا باستمرارية.

اللغة والكتابة

وقد جلب المسيحية الأبجدية اللاتينية ومحو الأمية إلى قبائل البلطيق، وأول سجلات مكتوبة للغة الروسية تأتي من خط الأساس (عبارة القرن الرابع عشر) Pomesanian Catechismترجمه للصلاة الأساسية في حين أن الأمر التوتوني روج للألمان كلغة الإدارة والتحريك، عمل بعض المبشرين بلغات محلية لتسهيل التحويل. مجلة " كرونة " الروسية وقد حاول سايمون غرونو (القرن السادس عشر سابقا) تسجيل تقاليد وثنية لجمهور مسيحي، وإن كان ذلك غير موثوق به بشكل ملحوظ، كما أدى الأخذ بالكتابة إلى تجميع الرموز القانونية وسجلات الأراضي، التي أصبحت بعد ذلك أدوات للسيطرة على السكان الأصليين، وقد نجت لغات السكان الأصليين في المقام الأول من الثقافة الشفوية، ولكن المصطلحات المسيحية وكلمات القروض دخلت لغات البلطيق، مما ترك أثرا لغويا للتحول.

التقييم التاريخي

إن تركة الفرسان اليتيونيين موضع نزاع عميق في بولندا الحديثة وليتوانيا وألمانيا ودول البلطيق، وبينما أثبتوا المسيحية باعتبارها الدين السائد، فإن الأساليب المستخدمة قد انتقدت في وقتها الحالي.

تحويل أو حملة تدمير؟

وقد قام مُزمنون في العصور الوسطى، مثل بيتر دوسبورغ ونيكولاوس فون جيروشن، بتصوير الفرسان باعتبارهم محاربين مقدّسين ينقذون أرواحاً من التلّعن، غير أن مؤرخين حديثين يؤكدون على الطبيعة القسرية والمستغلة للتحول. وليام أوف ويلاحظ أن الحملة الصليبية في البلطيق كانت تتعلق بالتوسع الإقليمي والسيطرة على الدين، وأن العواطف القسرية وتدمير ثقافات الشعوب الأصلية واسترقاق المقاومين قد تم حبهم إلى شكل من أشكال الإبادة الجماعية الثقافية، بل إن السلطات البابوية المعاصرة أعادت أحياناً إصدار أمر الوحشية المفرطة؛ وأن البابا إنوستينت الرابع في عام 1245 انتقد الفارسين على مهاجمة الليتوانيين المسيحيين وعلى ما إذا كانت مناقشتهم القاسية تُفرضة على الفاصل.

الآثار الاجتماعية والسياسية الطويلة الأجل

وأدى التحويل إلى تقسيم دائم بين النخبة الحاكمة الناطقة بالألمانية والفلاحين البالطيين الأصليين، الذين استمروا لقرون وزادوا التوترات الاجتماعية. العقارات الروسية و الاتحاد الليفوني في القرن السادس عشر، كان هناك الكثير من الأمور الدينية التي تُعتبر أنّه في عام 1525، كان (الملكة الليتوانية) الكبرى (اللبرت) من (براندنبورغ - أنسباخ) تُعلّم الأراضي الروسية، وخلقت دوقية (بورسيا - دوك) تحت تأثير السوّة البولندية.

Memory and National Narratives

في دول البلطيق الحديثة، يتذكر الفرسان المراهقون في أغلب الأحيان كمضطهدين أجانب بدلاً من المبشرين المسيحيين في ليتوانيا، الأمر مرادف بقرون من العدوان، الاحتفال السنوي ب معركة غرونوولد هو يوم عطلة وطنية، في بولندا، يُحتفل به كهزيمة في غرونولد (1410) كإنتصار للوحدة المعمارية على العدوان الألماني دخول (بريتانيكا) إلى نظام (تيوتونيكا) يقدم لمحة عامة متوازنة عن تراثه المتعدد الأوجه، وللاطلاع على جولة مرئية للقلاع التي لا تزال قائمة اليوم، انظر: جولة في القلاع التلقائية في البلطيق-مورد يجلب هيكل القرون الوسطى للحياة مقالة المركز الثقافي الليتواني عن القرون الوسطى ليتوانيا يقدم منظورا من دولة قاومت احتيال التيوتوني منذ قرون، ويمكن الاطلاع على تحليل أكاديمي للتحول القسري في هذا الصدد. "التحويل و الإكراه في بحر القرون الوسطى" من The English Historical Reviewالذي يفحص تفاعل العنف والمعتقد

دروس لفهم التحول التاريخي

قصة فرسان الصليب في البلطيق توضح أن التحول الديني في الأوقات السابقة لم يكن إلا عملية طوعية أو روحية محضّة، بل كان متشابكاً مع السياسة والاقتصاد والحرب والتحكم الاجتماعي، فتجربة البلطيق تقدم مثالاً قوياً على كيفية استخدام الإيمان كأداة للهيمنة والخلاص، وكيف تستمر ذكريات هذا الإكراه عبر القرون.

لقد قام فرسان الصليب بتغيير مصير شعوب البلطيق تغييرا جوهريا، وطرقهم، رغم قاستها بالمعايير الحديثة، كانت نموذجية لعقل العصر القشري، وكانت النتيجة منطقة مسيحية تحتفظ، مع ذلك، بهويات ثقافية ولغوية فريدة - تفاعل معقد للقوة، والعقيدة، والتكيف الذي لا يزال يشكل الذاكرة التاريخية لأوروبا الشمالية.